姜中華，卞亞娟，楊波

（1.太原理工大學，山西 晉中 030600；2.山西省展覽館，太原 030024）

據《洛陽迦藍記》中統(tǒng)計，北魏末年，僅僅洛陽城內寺院數量就達到一千三百余所①。從寺院的數量就能看出來，北魏的佛教處在一個大發(fā)展大繁榮的時期，菩薩像的規(guī)模和數量擴大，而且對于菩薩身上所佩戴飾物的塑造也達到了很高的水平。

一、瓔珞的含義及在菩薩造像中的應用

（一）瓔珞的含義

瓔珞最早是古代南亞次大陸貴族群體用來莊嚴身體的飾物。在《佛學大辭典》中把瓔珞解釋為“梵語Keyura（枳由羅），編玉而懸于身者。印度邦俗貴人男女皆作之”。東漢許慎所編撰的《說文解字》中，“瓔”“珞”二字均未出現，這說明在漢代之前“瓔珞”一詞并沒有被使用。因此“瓔珞”常被當做一種外來詞匯，與中國本土出現“纓絡”一詞交疊使用，但是兩者卻不可以劃上等號。外來詞匯“瓔珞”主要強調的是以玉石為材質制作成的佩飾，其“瓔”“珞”兩個字本身就有寶石的含義。而“纓絡”多指的是中國本土佩飾中常使用的紡織物串聯而成的首飾。兩者的區(qū)別其實不僅僅是材質的不同，還有從“瓔珞”“纓絡”可以看出兩個不同民族之間的差異：“瓔珞”的制作材料使用各種貴重的寶石，代表了彰顯身份、炫耀財富的外民族；而“纓絡”代表了中國本土重視身份和禮儀的漢民族。

（二）瓔珞在菩薩造像中的佩戴及意義

對于古印度佩戴瓔珞的記載有“國王、大臣服玩良異，花鬘寶冠以為首飾，環(huán)釧瓔珞而作身佩。其有富商大賈，唯釧而已。”②可以看出古代印度的瓔珞佩戴是有等級之分的。菩薩之所以能夠佩戴瓔珞，或因為菩薩是釋迦牟尼得道前屬于菩薩級別有關，或因為菩薩是皇室出身，說法各不相同。關于瓔珞佩戴的部位，既可掛于頸部，也可戴于頭部、手部、臂部、胸部和腳部，但是在描述菩薩佩戴或者摘取瓔珞時，多用“解頸”這一詞語，因此在菩薩像中，瓔珞多為頸飾。裝飾是瓔珞應用于菩薩像中最基本的功能，除了裝飾之外，菩薩的內在精神含義更為重要。瓔珞在大乘佛教中具有莊嚴美好的寓意，“愿令我界所有眾生，皆得宮殿衣服瓔珞種種莊嚴”，再加上瓔珞是由許多珠寶制作而成的，這些寶石佩戴在菩薩的身上，使其身體金光閃耀，更具有威嚴，使虔拜之人更加信服。

二、北魏時期菩薩瓔珞的樣式及本土特征

原本認為絲綢之路是佛教傳播的唯一道路，這種認識隨著考古學對新材料源源不斷的發(fā)現被打破。但是在經過對比后發(fā)現，能最為系統(tǒng)觀察佛教發(fā)展的還是絲綢之路上的莫高窟，莫高窟的開鑿自魏晉南北朝開始一直到宋元。根據敦煌研究院的統(tǒng)計，《敦煌石窟內容總錄》所載現存洞窟仍有492個③，其中菩薩的數量極多且有各自的特征。北魏作為佛教大發(fā)展的時期，而且也算是敦煌莫高窟開鑿的初期，研究敦煌莫高窟菩薩瓔珞的樣式具有很大的意義。另外為了更加深入地了解，還將補充北魏時期龍門石窟的菩薩瓔珞的樣式。

（一）敦煌莫高窟中菩薩瓔珞的樣式

位于絲綢之路上的敦煌莫高窟，其造像一方面受到印度佛教的影響，另一方面本土造像風格以及工匠對佛教的理解也對其產生了影響，從而使敦煌莫高窟的菩薩造像完美結合了印度原始佛像的特征和本土工匠的智慧。

北魏時期莫高窟的洞窟數量大概在十個左右，這時期的菩薩瓔珞多為盤狀胸飾且長度較短，即：呈扁平的圓盤狀，在菩薩像胸前部位出現一個向下的桃尖，在盤狀胸飾的表面浮雕線條將圓盤分割成若干不規(guī)則小塊。這種瓔珞樣式基本出現在莫高窟的每尊菩薩像中，但是會根據菩薩造像的身材比例對瓔珞樣式進行變化，弧度或大或小、墜飾或有或無、紋樣或簡或繁。另外，中瓔珞的長度受當時菩薩服飾的影響在胸部至腹部左右，瓔珞的串聯方式是次要元素垂掛在主要元素上，可分為盤狀垂掛式和連珠紋垂掛式，在敦煌莫高窟的菩薩造像中，使用的大多是盤狀垂掛式的瓔珞樣式。

這個時期的瓔珞的樣式多種多樣，除了上述中規(guī)中矩的樣式之外，還有其他獨特樣式出現。北涼時期的雙獸胸飾，其樣式是兩只鳥或者獸垂掛在菩薩頸部的左右兩側，且頭部在菩薩像的胸前中央靠攏并昂起，通常鳥或者獸的口中還銜著一串珠子，在254窟南壁的交腳菩薩像中就出現了，但僅僅是簡單的勾勒出形狀，可能是北涼雙獸樣式的結束；簡單的長瓔珞呈現出U形的瓔珞在洞中也有出現；259窟西壁龕外南側脅侍菩薩以胸前中央為交叉點，一邊由左肩到右胯佩戴著連珠式的斜瓔珞，另一邊斜掛著其他飾物，整體呈現出X形狀。北魏的敦煌莫高窟的造像處在一個多變的時期，菩薩衣帛的表現也十分多樣，瓔珞的佩戴也隨著菩薩服飾的變化而變化。

（二）龍門石窟菩薩瓔珞的樣式

北魏時期是龍門石窟開鑿的第一個高峰期，主要有古陽洞、賓陽洞、火燒洞、皇甫公洞、蓮花洞、慈香洞等等。各個洞窟內的菩薩像造型各異，所佩戴的瓔珞樣式也十分多樣。第一種瓔珞的樣式較為簡單：瓔珞從雙肩自然垂下到腹部相交，呈現X形，僅僅披掛瓔珞在菩薩的身上，沒有任何的纏繞。比如慈香洞的菩薩造像整體姿態(tài)勻稱，X形的瓔珞交叉至腹部。第二種瓔珞的樣式比第一種要復雜許多：瓔珞與披帛交叉纏繞在一起組合佩戴。例如古陽洞的正壁菩薩造像，兩個菩薩分別立于主尊的左右，上身袒露，戴項鏈，飾瓔珞寶珠、玉璧，兩肩處連接瓔珞，披帛從兩肩往下交叉于腹前再下垂，然后在搭在手肘處，下身穿長裙，裙褶密而層疊，自然垂下；蓮花洞中正壁的菩薩也是這種樣式，頭戴花冠，冠帶兩側翹起，兩肩圓形飾物連接瓔珞，瓔珞與披帛自肩下垂交叉于胸腹前，上身袒露，下著長裙。第二種樣式可以說是將外來的瓔珞與本土的服飾披帛相結合的產物，原本分別作為漢服、胡服的特征符號，在北魏菩薩身上有了相互交流的機會，也是北魏菩薩造像服飾漢化的一種表現。

（三）北魏的菩薩瓔珞所表現出的中國本土特征

1.瓔珞是作為一個整體存在的。不管是龍門石窟還是敦煌莫高窟，佩戴的瓔珞都是一整套。而在印度，他們?yōu)榱吮憩F佩戴人身份的珍貴，往往會疊加佩戴華麗的瓔珞。如位于巴黎吉梅博物館的王子菩薩像，其佩戴的胸飾是由五條瓔珞疊加而成。

2.瓔珞與披帛一起組合佩戴?！渡袝蕦崱分姓f到：“佛像本就是外來的面目，粗俗丑陋，令人生畏”，外來佛像的面目要想被本土所接受就不能使人產生恐懼，工匠們就用自己的眼光去改造佛像的面目，菩薩的佩飾也應該是遵循這種趨勢。另外北魏孝文帝太和十年，“帝始服袞冕，朝饗萬國”，大力推行漢化改革，包括使用漢字、說漢語、禁穿胡服等等，其中服飾方面也開始漢化，以至于大量的菩薩造像的服飾出現了瓔珞與披帛一起組合佩戴的現象。

三、菩薩像中瓔珞給現代首飾設計的啟發(fā)

從整體的菩薩造型與瓔珞的搭配來看，在早期菩薩的雕刻中就有設計的成分在里面，工匠們在設計過程中不僅要關注瓔珞與衣服的樣式、布料的紋理是否搭配，還要注重瓔珞佩戴的部位與菩薩的身體接觸是否自然、和諧。菩薩瓔珞樣式從長度上可分為短、中、長三個類型，北魏時期的菩薩瓔珞造型多以短瓔珞和中瓔珞為主，但造型十分多變，短瓔珞整體造型簡單、大方，由寶石和玉珠穿插而成，而中瓔珞的造型就在短瓔珞的基礎上進行變化組合，短瓔珞與中瓔珞根據菩薩的體態(tài)去相互搭配，逐漸發(fā)展成了佛教飾品重要物件。而對于現代飾品設計而言，在設計首飾時，設計師要首先考慮人的使用場合、佩戴的部位以及如何搭配服飾，應從整體去設計首飾，不能單單把首飾獨立出來去設計。

瓔珞種類的劃分多種多樣，以瓔珞材質來劃分就可分為真珠瓔珞、如意珠瓔珞、珍寶瓔珞、寶珠瓔珞、七寶瓔珞等，就拿七寶瓔珞來說，它是佛經中經常描述的菩薩飾物，在《妙法蓮華經·授記品第六》中說：“金、銀、琉璃、車璩、馬瑙、真珠、玫瑰七寶合成?！雹苊糠N材料的使用對于菩薩像來說都有著吉祥或者隱喻的寓意，比如瓔珞上鑲嵌琉璃，以琉璃自身純凈、潔白莊嚴的特性，賦予瓔珞裝飾功能的同時菩薩像也給人一種莊嚴、凈化心靈的氣勢。瓔珞通過將各種具有象征寓意的材料搭配組合在一起，形成一種新的美學形式，給予人一種視覺上的享受。在現代首飾設計中，要注重考慮材料的寓意、使用的場合以及顏色的搭配。例如鉆石戒指是現代人結婚的首選目標，鉆石從古羅馬時期就象征著生命、永恒、堅貞不渝。鉆石的材質和潔白、晶瑩的色彩相互搭配成為了結婚時必不可少的部分。

在當下，隨著人們對飾品的重視程度越來越高，國內的首飾品牌都開始嘗試汲取悠久的中國傳統(tǒng)文化元素來進行設計，瓔珞以其深厚的文化內涵深受珠寶設計師的喜愛并成為重要的設計元素。例如香港著名的珠寶設計師陳瑞麟致力于找出最具中國特色的文化元素，將其與現代設計技術相糅合，創(chuàng)立了麒麟珠寶（Qeelin），Qeelin是中文“麒麟”的音譯。為了探索出一條屬于自己的設計之路，陳瑞麟開始對敦煌莫高窟中的壁畫和菩薩飾品進行研究，觀察瓔珞的不同樣式和佩戴方式，總結出自己的設計理念。麒麟珠寶打響成名之戰(zhàn)的第一個產品就是葫蘆珠寶，葫蘆自古以來被視為吉祥的象征，能帶來幸運和財富，將十分傳統(tǒng)的葫蘆設計成現代感十足的珠寶配飾，材料上選擇多是寶石、彩鉆或者鉑金鑲嵌鉆石等現代普遍受歡迎的材質。這款首飾大受歡迎最主要的原因就是作品身后蘊藏的傳統(tǒng)文化內涵。瓔珞它本身就是東西方文化的產物，是中華民族寶貴的財富，它具有特有的功能基礎和符號意義，為現代首飾設計提供了良好的素材，同時也給現代首飾的設計創(chuàng)新提供了很好的思路。

結語

北魏菩薩瓔珞的樣式主要以短瓔珞和中瓔珞為主，但隨著工匠們主觀表達欲望的加入，瓔珞和中國本土服飾披帛結合在一起，不斷地漢化、世俗化，承載了越來越多人們對菩薩的喜愛和敬意。集合當下旅游文創(chuàng)產品設計開發(fā)，運用北派玉雕傳統(tǒng)工藝，設計符合當代東方文化設計語言的產品；另一方面，深入挖掘菩薩瓔珞的價值也會對現代首飾的設計輸入新的力量。

注釋：

①〔東魏〕楊炫之：《洛陽迦藍記》.

②〔唐〕玄奘：《大唐西域記》，卷二《三國·印度總述·衣飾》.

③ 史葦湘.關于敦煌莫高窟內容總錄[M]//敦煌石窟內容總錄.北京：文物出版社，1986：227.

④〔后秦〕龜茲國三藏法師鳩摩羅什，譯.大正藏第09冊·妙法蓮華經[M].臺北：新文豐出版公司，1980.