邵希蕓 金雪輝

（延邊大學(xué)，吉林 延吉 133000）

儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇便是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，①此處的“大學(xué)”雖非實(shí)指今天的“高等學(xué)府”，但也是指大人之學(xué)、君子之學(xué)、走向人生大道之學(xué)，這學(xué)，又是以弘揚(yáng)人性中本有的美好道德品質(zhì)、每天不斷地完善自身最終無論是個(gè)體還是社會(huì)都向著至善至美境地發(fā)展為目標(biāo)的。這與我們今天大學(xué)所開設(shè)的課程“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課（以下簡稱“基礎(chǔ)”課）有著異曲同工之效?！盎A(chǔ)”課的目的是培養(yǎng)大學(xué)生具備優(yōu)秀的思想道德素質(zhì)和法治素養(yǎng)，從而成長為自覺擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。無論是《大學(xué)》中的“自天子以自于庶人，壹是皆以修身為本”，還是“基礎(chǔ)”課中的“世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法治觀”的最終落實(shí)，均是以自身的道德選擇、道德實(shí)踐來達(dá)成齊家治國平天下，促進(jìn)社會(huì)和人類生活的發(fā)展。這就有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，從中華傳統(tǒng)美德中汲取精華以滋養(yǎng)新時(shí)代的道德要求。而最有效、最可行的方法就是以中華傳統(tǒng)美德構(gòu)建“基礎(chǔ)”課專題教學(xué)內(nèi)容體系。

一、抓住社會(huì)主義核心價(jià)值觀這條主線

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為基礎(chǔ)課程的邏輯主線和教學(xué)靈魂，是當(dāng)代社會(huì)主義中國的共同思想基礎(chǔ)，是對中華傳統(tǒng)美德的繼承和升華。我們提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友愛，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這里既有國家層面的價(jià)值要求，也有社會(huì)層面的價(jià)值要求，更有公民層面的價(jià)值要求。它不是在短時(shí)間內(nèi)形成的，而是在中華民族長期發(fā)展中，歷史地繼承了傳統(tǒng)美德，并現(xiàn)實(shí)地進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新，與之相比，內(nèi)容更加豐富更加具體。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合，求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。②可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)和培育的，主要表現(xiàn)為以下三方面。

1、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的部分內(nèi)容本來就出自中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，在新時(shí)代可以更好地挖掘闡發(fā)其豐富內(nèi)涵。如友愛，仁愛思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要思想，是儒家思想的核心?？鬃佑小叭收邜廴恕闭f，孟子有“四端”說，認(rèn)為惻隱之心是仁之端，這與人有四體一樣是與生俱來的，將其擴(kuò)展到他人就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，進(jìn)而到“能近取譬”的忠恕之道，最終達(dá)成“和而不同”的“大同”理想，為中華民族構(gòu)建起一個(gè)以家庭為中心擴(kuò)大到與他人、社會(huì)、自然以至宇宙萬物的仁愛體系。

2、社會(huì)主義核心價(jià)值觀還有部分內(nèi)容是人類道德的“最大公約數(shù)”，屬于世界人民公認(rèn)的美德，通過與中華美德的融合，可以更加深刻地展示中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。如誠信，“誠”是“對內(nèi)誠于己”，而“信”是“對外信于人”。兩者相連，涵蓋了道德操守的內(nèi)外兩方面。新時(shí)期，我們也在各個(gè)領(lǐng)域以各種方式在提倡和踐行著守誠信這一理念，如弘揚(yáng)正能量，塑造誠信公民；建設(shè)誠信市場；打造誠信政府；構(gòu)建社會(huì)信用體系等等。

3、社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然還有一部分內(nèi)容是近代以來從西方傳入的“外來文化”，但它與中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念相結(jié)合才能植于中國這片沃土中。如法治，現(xiàn)代意義的法治強(qiáng)調(diào)將法律作為治理國家和社會(huì)的最高準(zhǔn)則，與中國傳統(tǒng)的法治是維護(hù)帝王統(tǒng)治的工具不同。中國人最早接觸這個(gè)理念是在現(xiàn)代，當(dāng)時(shí)一些先進(jìn)思想家為了救亡圖存，這將一思想從西方帶進(jìn)中國，但是卻沒能帶領(lǐng)中國走向富強(qiáng)。所以，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，將這一思想與我國的實(shí)際國情相結(jié)合，從傳統(tǒng)文化中挖掘積極元素，使其適應(yīng)我國的國情成為一種治國理念治國方略。

因此，抓住以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為滋奍的社會(huì)主義核心價(jià)值觀這條主線，對以中華傳統(tǒng)美德構(gòu)建“基礎(chǔ)”課專題教學(xué)內(nèi)容有著非常重要的意義。

二、貫穿樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀三大版塊

中華傳統(tǒng)美德做為我們偉大民族的精神財(cái)富博大精深，在專題內(nèi)容構(gòu)建中，對大學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的樹立和取向上有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

1、以“仁愛和諧”的傳統(tǒng)理念構(gòu)建世界觀的專題內(nèi)容。樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀就是要從“仁愛”出發(fā)，“愛人”是仁的核心，“孝悌”是仁的根本，“忠恕”是仁的方法，“和而不同”是仁的目標(biāo)和境界。君子將來要有所成，根基要打牢，其他以此而滋生，愛親孝悌就是這一切的出發(fā)點(diǎn)，從愛親愛人愛物開始。用傳統(tǒng)孝文化引發(fā)珍愛生命從而益親益國益世，理解中國傳統(tǒng)社會(huì)中的家國同構(gòu)，培育家國情懷，從孝的分層次說對學(xué)生進(jìn)行小孝敬養(yǎng)、中孝不傷身，大孝的對國之忠，從而引起共鳴，保全珍愛生命。早在《禮記·祭義》中，就認(rèn)為孝是為人之本，不在合適的時(shí)節(jié)伐木狩獵就是不孝，把人們對生態(tài)環(huán)境的珍惜上升到道德要求的高度。這也體現(xiàn)了古人樸素的與自然和諧相處的環(huán)保思想。

2、以“天下為公”的奉獻(xiàn)精神構(gòu)建人生觀的內(nèi)容。從傳統(tǒng)儒家“大道之行，天下為公”思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對他人、對群體、對社會(huì)以至對人類的根本責(zé)任和態(tài)度，在大學(xué)校園里，同學(xué)之間沒有根本的利益沖突，強(qiáng)調(diào)人與人之間利益的共同性，自覺地做到在名利面前讓一步、在工作和困難面前搶一步，尊重他人利益和集體利益。同時(shí)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，堅(jiān)守做人做事的原則，以國家利益、集體利益為重，以原則促團(tuán)結(jié)，要明確是非標(biāo)準(zhǔn)，光明磊落，一身正氣，踏踏實(shí)實(shí)做事、堂堂正正做人，只有這樣，才能擔(dān)負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代重任，從而克服個(gè)人主義人生觀。

3、以“以義制利”的價(jià)值取向構(gòu)建價(jià)值觀的內(nèi)容。在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，物質(zhì)與精神，道德與利益問題時(shí)常會(huì)困擾著青年學(xué)生的選擇，干擾他們的認(rèn)知，大眾偶像、娛樂明星、時(shí)尚達(dá)人的行為示范極易帶來負(fù)面影響。義利觀方面，將古圣先賢們“以義制利”的主流觀點(diǎn)做為引領(lǐng)大學(xué)生價(jià)值取向和價(jià)值選擇上，從而摒棄拜金主義，并能做到“儉以養(yǎng)德”而遠(yuǎn)離享樂主義的思想誤區(qū)。

三、提高大學(xué)生個(gè)人品德修養(yǎng)為根本落腳點(diǎn)

眾所周知，無論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行還是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的確立，它們的共同之處在于其施動(dòng)者都是“我”這個(gè)主體，正由主體自身去踐行去樹立，而“基礎(chǔ)”課是以提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法律素養(yǎng)為落腳點(diǎn)，最終也以個(gè)人品德的提升為目的。就如《大學(xué)》篇中所述的“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”③，“修身”做為聯(lián)系“格物、致知、誠意，正心”和“齊家、治國、平天下”的樞紐，為我們提供了“內(nèi)圣外王”的君子理想人格范式。

以“修身自律”為內(nèi)容，提高大學(xué)生的個(gè)人品德修養(yǎng)。所謂“修身”，就是以社會(huì)倫理道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行的自我改造、提高自身道德素質(zhì)和道德境界的一種高級實(shí)踐活動(dòng)，“內(nèi)圣外王”的理想人格中內(nèi)圣是明明德是親民是止于至善，它通過格物致知誠意正心來實(shí)現(xiàn)，講的是修身的途徑與方法；而外王則體現(xiàn)在齊家治國平天下，又是修身的目標(biāo)與境界，這一切均以修身為第一要義。修身是人類共同生活的需要，是人的氣質(zhì)養(yǎng)成的需要，也是抵制不良習(xí)俗影響的需要。倘若每個(gè)個(gè)體都能做到堅(jiān)守自己的道德信念，無論在何種情況何種處境下，無論在有無外物的監(jiān)督下都嚴(yán)格按照道德的要求行事，真正地做到“慎獨(dú)自律”，并長期堅(jiān)持下去，那么就可以達(dá)到一定的精神境界，成為具有理想人格的品德高尚的人，使大學(xué)生們能夠有崇高的理想信念，有高尚的道德涵養(yǎng)，有善待萬物的寬厚仁愛，還有悠游于世間的學(xué)養(yǎng)本領(lǐng)，真正成長為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”④的時(shí)代新人。通過傳統(tǒng)內(nèi)圣外王思想引導(dǎo)學(xué)生將良好的思想道德素質(zhì)和法律素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺而落到實(shí)處，在學(xué)習(xí)中升華，在內(nèi)省中完善、在自律中養(yǎng)成、在實(shí)踐中錘煉。

總之，以中華傳統(tǒng)美德構(gòu)建“基礎(chǔ)”課專題教學(xué)內(nèi)容體系是加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承，加深中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的挖掘和創(chuàng)新的有效形式，對于培育大學(xué)生的文化自信、提高“基礎(chǔ)”課的教學(xué)效果更是意義深遠(yuǎn)。

注 釋：

①③汪受寬，金良年.孝經(jīng)·大學(xué)·中庸[M].上海古籍出版社，2012：95.

②中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想三十講[M].學(xué)習(xí)出版社，2018：207.

④四書五經(jīng)鑒賞辭典[M].上海辭書出版社，2011：56.