趙博

摘? 要：蒙古族長調(diào)民歌是蒙古族最具典型性意義的音樂文化表達方式，是蒙古族歷史文化發(fā)展過程中的活化石，基于傳承人視角下開展蒙古族長調(diào)民歌非遺建檔保護具有重要意義。論文闡釋了蒙古族長調(diào)民歌的內(nèi)涵、特點及類型，梳理其建檔保護中取得的成就及存在的問題，并提出理念引領(lǐng)、規(guī)范化建檔、科學(xué)化征集、數(shù)字化建檔思路。

關(guān)鍵詞：傳承人;長調(diào)民歌;蒙古族;非遺建檔

1 引言

2005年11月底，“蒙古族長調(diào)民歌”入選第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”項目。2006年5月，蒙古族長調(diào)民歌入選中國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。長調(diào)民歌申遺成功后，新疆、內(nèi)蒙古等地的文化部門都加大了蒙古族長調(diào)民歌的保護和弘揚力度。

2011年2月25日第十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十九次會議通過《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人應(yīng)當履行的相關(guān)義務(wù)。

關(guān)于蒙古族長調(diào)民歌非遺傳承，學(xué)界進行過相關(guān)研究，都貴瑪指出長調(diào)民歌藝人在長調(diào)傳承中缺乏創(chuàng)新和變通思想，提出要創(chuàng)新傳承形式;[1]富豐國，趙美琳指出傳承人問題是長調(diào)生存發(fā)展的一個關(guān)鍵問題，政府部門需給予一定的支持，以鼓勵更多藝人主動參與到保護、傳承長調(diào)中來。[2]基于傳承人視角下開展蒙古族長調(diào)民歌非遺建檔保護，可豐富蒙古族長調(diào)民歌傳承保護方式，拓寬傳承視野，可為蒙古族長調(diào)民歌傳承提供借鑒。

2 蒙古族長調(diào)民歌概述

2.1 內(nèi)涵及特點。蒙古長調(diào)在蒙古語中被稱“烏日汀哆”，“烏日汀”為“長久”“永恒”之意，“哆”為“歌”之意。蒙古長調(diào)民歌是草原游牧文明的典型代表，是蒙古民族社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展的產(chǎn)物，它的萌芽、發(fā)展、繁榮與特定的歷史條件息息相關(guān)。

蒙古族長調(diào)民歌蒙古長調(diào)具有音調(diào)高亢，音域?qū)拸V，字少腔長，節(jié)奏自由靈活，歌詞簡潔樸實，旋律優(yōu)美流暢富有華麗的裝飾性等特點，是一種具有鮮明游牧文化和地域文化特征的獨特演唱形式，它以草原人特有的語言述說著蒙古族對歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟，被稱為“草原音樂活化石”。

2.2 發(fā)展及類型。受不同時期生產(chǎn)方式的影響，內(nèi)蒙古長調(diào)的風(fēng)格也經(jīng)歷了由短調(diào)民歌、長調(diào)民歌、以短調(diào)民歌為基礎(chǔ)，以長調(diào)民歌為創(chuàng)新，長調(diào)民歌逐漸占主導(dǎo)地位的發(fā)展演變過程。

在漫長的由簡至繁、由低至高的繼承發(fā)展之后，短調(diào)民歌重獲新生快速發(fā)展，長調(diào)民歌保持特色更加成熟。內(nèi)蒙古長調(diào)幾乎覆蓋了蒙古民族生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗禮儀、文化娛樂等各個方面，以藝術(shù)的形式集中而深刻地反映了蒙古民族的歷史和廣泛的社會生活。在長期流傳過程中，內(nèi)蒙古長調(diào)形成了完整的體系，主要包括六種類型。

草原牧歌。主要是在放牧?xí)r演唱，具有濃厚的草原生活氣息，表達了蒙古族人民對草原和生活的熱愛。

思鄉(xiāng)曲。思鄉(xiāng)曲主要指獨自身在異鄉(xiāng)的蒙古族人表達對家鄉(xiāng)的思念之情。

贊歌。贊歌所涉及到的方面比較廣泛，可贊頌英雄模范、贊頌家鄉(xiāng)、贊頌名山秀水、贊頌領(lǐng)袖和祖先等等，謳歌英雄是內(nèi)蒙古草原文化的重要內(nèi)容之一。

婚禮歌?；槎Y歌主要指為烘托結(jié)婚熱鬧場面而帶有生活風(fēng)俗的歌，所唱曲目需按一定的順序排列。

宴歌。宴歌主要指在宴會歌唱的帶有生活風(fēng)俗性的民歌，通過演唱宴歌，蒙古族人把美好的藝術(shù)享受同物質(zhì)享受有機地結(jié)合起來。

情歌。情歌主要是指表達男女愛情的歌曲，是內(nèi)蒙古長調(diào)民歌中數(shù)量最多，也更加膾炙人口的一種。

3 蒙古族長調(diào)民歌建檔保護梳理

3.1 成就。一是已建立蒙古族長調(diào)民歌代表性傳承人名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以其傳承人的實踐活動為主要載體的“活”的文化形態(tài)。確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性，是《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》所規(guī)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作重要原則之一。

各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人不僅肩負著延續(xù)傳統(tǒng)文脈的使命，彰顯著遺產(chǎn)實踐能力的最高水平，還不斷地將天才般的個性創(chuàng)造融入傳承實踐活動中，對確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持久傳承發(fā)揮著不可替代的作用。

因此，保護代表性傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要內(nèi)容。2007年、2008年、2009年、2012年、2018年，國家文化主管部門先后命名了五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人，其中蒙古族長調(diào)民歌代表性傳承人12人，具體情況如表1所示。

二是內(nèi)蒙古自治區(qū)重視蒙古族長調(diào)民歌保護和傳承工作。內(nèi)蒙古自治區(qū)對于其保護和傳承工作的關(guān)注度相對以往提升較為明顯，收獲了一定成效，主要表現(xiàn)在三個方面。其一，內(nèi)蒙古自治區(qū)在蒙古族長調(diào)民歌保護的工作機構(gòu)體制建設(shè)方面采取了“設(shè)立專門機構(gòu)”和“安排專項資金，構(gòu)建財政保障機制”等兩個手段。其二，內(nèi)蒙古自治區(qū)每年撥出專項資金用以蒙古族長調(diào)傳承人保證其生活、教學(xué)、研究工作正常開展。其三，內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳及其下屬單位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心對于蒙古族長調(diào)民歌的保護和發(fā)展重視程度逐年提高，除不斷加大保護和發(fā)展經(jīng)費以外，還積極對其進行宣傳和傳播工作。

3.2 問題。一是缺乏理念引領(lǐng)。長調(diào)民歌藝人在長調(diào)傳承中缺乏理念引領(lǐng)，理念是行動的先導(dǎo)，是開展實踐活動的基礎(chǔ)。開展蒙古族長調(diào)民歌傳承人建檔保護，是一項系統(tǒng)工程，缺乏理念引領(lǐng)，會導(dǎo)致事倍功半。缺乏理念引領(lǐng)，使得長調(diào)民歌傳承和發(fā)展缺乏后續(xù)動力，不利于非遺文化的傳承和保護。[5]

二是建檔管理失范。對非遺傳承人規(guī)范化建檔與否事關(guān)非遺傳承成敗。規(guī)范化建檔包括確定傳承人的征集范圍及建檔質(zhì)量，征集信息記錄標準，例如音頻、視頻的格式標準，圖像的清晰度等。當前，關(guān)于內(nèi)蒙古長調(diào)民歌傳承人建檔尚缺乏相關(guān)標準，對傳承人的建檔范圍沒有詳細規(guī)定，影響后續(xù)工作開展。

三是收集方法問題。語言是長調(diào)民歌傳承的基礎(chǔ)，長期以來，曲譜整理和收集就是長調(diào)民歌傳承中極為薄弱的一環(huán)。長調(diào)民歌演唱藝人相繼離世，使得長調(diào)民歌資料遺失問題愈加嚴重。[6]因此，應(yīng)及時征集長調(diào)民歌傳承人資料，對其及時建檔保護。

四是數(shù)字化需提高。開展數(shù)字化建設(shè)是對傳承人保護的有效措施，對征集到的蒙古族長調(diào)民歌傳承人檔案開展數(shù)字化建設(shè)，可方便對傳承人檔案開發(fā)和共享。同時，要避免數(shù)字化產(chǎn)品單一問題、數(shù)字化資源匱乏問題、數(shù)字化平臺稀缺問題。數(shù)字化建設(shè)要及時跟進社會信息技術(shù)最新發(fā)展，避免因數(shù)據(jù)格式兼容問題影響其數(shù)字化建設(shè)。

4 蒙古族長調(diào)民歌建檔保護實施

4.1 理念化引領(lǐng)。理念是行動的先導(dǎo)，一定的發(fā)展實踐都是由一定的發(fā)展理念來引領(lǐng)的。蒙古族長調(diào)民歌建檔保護亦如此。

其一，文化自覺理念。是指生活在一定文化中的人群對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色及其發(fā)展趨向。文化自覺，能夠促使各個民族認真審視和反思自己的文化，發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點，進而加以傳承和保護。[7]文化自覺理念給予蒙古族長調(diào)民歌建檔保護有以下借鑒：一是民眾層面。通過開展蒙古族長調(diào)民歌建檔管理，夯實其資源建設(shè)基礎(chǔ)，并通過多元化途徑發(fā)掘其價值，以此提高民眾對蒙古族長調(diào)民歌的認識水平。二是傳承人層面。傳承人是蒙古族長調(diào)民歌建檔主要客體，通過文化自覺理念，使傳承人重視已有文化，發(fā)掘其獨特價值，以此推動其積極傳承蒙古族長調(diào)民歌，并通過創(chuàng)新傳承方式，優(yōu)化傳承途徑等提高非遺傳承效果。

其二，活態(tài)傳承理念?；顟B(tài)傳承理念就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深入到人民群眾的生產(chǎn)生活中去，以一種“活”的方式來保護它們，而不是僅僅用現(xiàn)代科技來保護將其留給后代“觀看”。這一理念的關(guān)鍵在于“活態(tài)”，相較于傳統(tǒng)的“靜態(tài)”保護，“活態(tài)”傳承具有可持續(xù)發(fā)展性。[8]鑒于該理念，對蒙古族長調(diào)民歌而言，一是要重視傳承人活態(tài)傳承，長調(diào)民歌具有地域性、原生性特點，唯有在活態(tài)傳承中，才能感知長調(diào)民歌的本質(zhì)及其深邃意蘊。二是要對傳承人生活給予關(guān)照。精神上給予鼓勵和肯定，邀請傳承人參與演唱活動、給予社會兼職等;物質(zhì)上給予幫助和保障，讓傳承人全身心投入傳承長調(diào)民歌中，而不為生計所擾。

4.2 規(guī)范化建檔。規(guī)范化建檔是指根據(jù)確定的建檔范圍和質(zhì)量要求開展的建檔工作。對于蒙古族長調(diào)民歌傳承人而言，就是要對每位傳承人進行詳細的信息登記，包括姓名、性別、年齡、籍貫、代表作及貢獻、傳承人的授業(yè)恩師、其所屬流派與蒙古族長調(diào)民歌藝術(shù)性相關(guān)的信息、學(xué)習(xí)或演出過程中的各類實物載體，比如獎杯、獎牌、證書、獎品、音頻視頻等。[9]

此外，要對他們所演唱的每首長調(diào)民歌背后的社會禮俗、文化信息、民俗禁忌、傳說故事等要作全面調(diào)查和記錄，并結(jié)合其本人演唱的全套歌詞版本記錄，形成蒙古族長調(diào)民歌所處文化生態(tài)的全面性記錄和保存。據(jù)相關(guān)研究顯示，截至2018年，內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古族長調(diào)傳承人搶救性錄音活動已完成了35個批次，共計446名傳承人的搶救性錄音活動，覆蓋全區(qū)8個盟市33個旗縣，共錄制瀕臨失傳的蒙古族長調(diào)民歌5848首。[10]最后，要依據(jù)檔案管理標準對建檔質(zhì)量進行整體把控，以使其符合規(guī)范化要求。

4.3 科學(xué)化征集。科學(xué)化征集蒙古族長調(diào)民歌傳承人相關(guān)信息是保障對其建檔的關(guān)鍵，科學(xué)化征集有三個方面的要義。

其一，征集時機適宜。征集時機選取得當，事半功倍。所謂征集時機即為傳承人有時間、有意愿、無煩事之擾等，例如在傳承人在參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會議間歇，傳承人參加會議即表明傳承人重視非遺傳承，傳承意愿強烈，此時，積極向其征集可達事半功倍效果。

其二，征集方法恰當。征集要深入基層，走進尋常百姓家。要獲取更多原生態(tài)的蒙古族長調(diào)民歌檔案，需要走進傳承人心間，與他們交心，獲取信任。同時，宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔保護的重要意義，征集相關(guān)檔案價值即在于此。

2008年和2009年，中蒙雙方專家在兩國境內(nèi)對538 名深居草原深處的長調(diào)代表性藝人進行了面對面調(diào)查，形成160 多個小時的視頻、110 多個小時的音頻和20000 多張照片資料。[11]

征集要有耐心，尤其是征集傳承人個人物品，獎狀、證書等重要實物時，傳承人多有難舍之意。征集設(shè)備要齊全，主要是攝像機、照相機、錄音器等相關(guān)設(shè)備，以期全景記錄傳承人傳唱蒙古族長調(diào)民歌的歷史記錄。

其三，征集效果完美。征集效果完美即征集達到預(yù)期目標，征集信息完整、齊全、系統(tǒng)，并且對傳承人的信息采集具有后續(xù)性。

4.4 數(shù)字化建設(shè)。在信息時代，數(shù)字化建設(shè)是應(yīng)有之義?；趥鞒腥说拿晒抛彘L調(diào)民歌建檔也應(yīng)當與時俱進，其數(shù)字化建設(shè)有三個方面。

一是對傳承人檔案資源的數(shù)字化處理。其一，對已有紙質(zhì)、聲像、實物等檔案的數(shù)字化。其二，對征集進來的數(shù)字化檔案進行有序化、規(guī)范化建設(shè)。以傳承人為一個立檔單位構(gòu)建檔案全宗，對其全宗內(nèi)的檔案進行分類、編目。

二是對傳承人檔案資源的數(shù)字化平臺建設(shè)，例如建設(shè)非遺傳承人網(wǎng)站。目前，針對內(nèi)蒙古長調(diào)民歌傳承人已建設(shè)有中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)、內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心網(wǎng)站。其中內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心網(wǎng)開設(shè)有內(nèi)蒙古長調(diào)民歌傳承人名錄，并詳細介紹傳承人的相關(guān)信息，如表2所示。

三是對傳承人檔案資源的數(shù)字化產(chǎn)品開發(fā)。圍繞蒙古族長調(diào)民歌傳承人開發(fā)特色長調(diào)民歌數(shù)字化產(chǎn)品。例如，2017年9月，在內(nèi)蒙古文化廳的總體部署下，《內(nèi)蒙古蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫》獲得自治區(qū)民委及相關(guān)專家團隊的驗收考核，正式上線運行，成為全國首個正式上線的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項數(shù)據(jù)庫。[12]

參考文獻：

[1][5][6]都貴瑪.我國蒙古族長調(diào)民歌傳承的思考[J].黃河之聲，2015（03）：88.

[2]富豐國，趙美琳.阿拉善蒙古族長調(diào)民歌的保護、傳承與思考[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)，2016（01）：74-77.

[3]國家級蒙古族長調(diào)民歌代表性傳承人名錄資料來源[EB/OL].http：//www.ihchina.cn/representative.html#target1.

[4]內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心[EB/OL].http：//www.nmgfeiyi.cn/.

[7]華林，段睿輝，李婧楠.云南少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝非遺檔案活態(tài)性開發(fā)研究[J].檔案學(xué)研究，2019（04）：91-97.

[8]金琳，瞿全.以“活態(tài)傳承”理念保護發(fā)展湘西土家族民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)[J].戲劇之家，2018（27）：42+44.

[9]武澤淼.蒙古族長調(diào)民歌建檔保護研究[D].云南大學(xué)，2017.

[10][11][12]張勁盛.蒙古族長調(diào)民歌保護與傳承的內(nèi)蒙古實踐[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)，2018（02）：66-68.

（作者單位：河南大學(xué) 來稿日期：2019-12-18）