摘? 要：山水田園詩通過意象之間不同的空間組合，加以詩人虛實(shí)相間、明暗交錯的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在詩歌中構(gòu)建出富有節(jié)奏化并且時空一體的多重地理空間和情感空間。詩人從外在的山水空間中尋求內(nèi)心的曠達(dá)，體悟天地之道，主觀情思與客觀空間的契合，使眼前之景具有了性靈的光輝，其中也蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)思想中天人合一的宇宙觀和對生命價值的深層思考。

關(guān)鍵詞：魏晉;山水田園詩;空間意識;宇宙觀;生命哲思

魏晉時期是中國歷史上一個重要的轉(zhuǎn)折時期，是一個政治混亂、社會動蕩但精神極其自由、藝術(shù)成果豐富的時代。人的覺醒是魏晉時期新的世界觀和人生觀的基本特征，士人們開始注重把握短促而苦難的人生，以自己的方式追尋生命的意義和價值。而山水田園的詩人們則選擇了回歸自然，在山水田園中感知天地體悟生命，于自然中保持自我、追求自在。

一、以小見大的空間意識

正如王夫之所說的：“皆以小景傳大景之神?！盵1]小景即詩人寓目所得，大景即詩人之心靈境界。魏晉時期的山水田園詩既描寫了恬淡優(yōu)美的自然風(fēng)光，又表達(dá)了詩人個人化的思想志趣，不同意象的組合形成現(xiàn)實(shí)的自然空間，在現(xiàn)實(shí)空間上又疊加情感的空間，于是構(gòu)成了一個立體多維的審美空間。

（一）地理空間的描繪

魏晉時期的山水田園詩人擅長運(yùn)用視覺角度的變化，通過上下俯仰視角、遠(yuǎn)近視角以及東南西北方位性的視角變化構(gòu)建一個多維立體的地理空間，用極少的文字勾勒出宏大的景象。首先，詩人在寫作中并無任何過渡地進(jìn)行上下視角之間的轉(zhuǎn)換，使得眼前的景象在縱向上被拉長了，更具立體感。如謝靈運(yùn)的詩句“野曠沙岸凈，天高秋月明”和鮑照的“洞澗窺地脈，聳樹隱天經(jīng)”，從野外的沙岸到天空的月亮，從地上的山澗到高聳的樹木，皆從低處的事物直接上升到高處的景物;而謝的“上干蔽白日，下屬帶”和“輕上靡靡，雜石下離離”，用“上”“下”二字明顯展示出自上到下的環(huán)境變化。其次詩人將視覺焦點(diǎn)置于遠(yuǎn)方或眼前的景物，遠(yuǎn)景與近景之間的切換使景別由大到小或者由小到大，加強(qiáng)了環(huán)境描寫的縱深感。如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，江總的“竹近交枝亂，山長絕逕深”，景物的描寫都從眼前的植物移至遠(yuǎn)處的山峰，視角由小變大，視野瞬間變得開闊;而鮑照的“漲島遠(yuǎn)不測，岡澗近難分”和謝靈運(yùn)的“舍舟眺渚，停策倚茂松”，從遠(yuǎn)處的島嶼和沙洲，到近處的山澗和青松，視角從大變小，瞬間將視野拉回眼前。最后，詩人通過東西南北等方位性的視角變化，多方位地展現(xiàn)了環(huán)境的全面性。如謝的“北馳星斗正，南望朝云色”和“江路西南永，歸流東北騖”就分別從北到南、由西南向東北移動描寫，拓寬了景別的維度，使環(huán)境景物顯得更加豐富。另外，詩人還通過山與水、晨與夕、聲與色、光與影之間跳躍性的視角變化，呈現(xiàn)了明顯的對比效果，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，賦予了詩歌律動感與節(jié)奏感。如謝靈運(yùn)的詩句“曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰”“池塘生春草，園柳變鳴禽”，陶淵明的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”“日入室中暗，荊薪代明燭”等，分別寫出了意象之間的變換轉(zhuǎn)移，從多方面補(bǔ)充了環(huán)境的完整，增加了場景的多維度表現(xiàn)力。

詩人們還擅用簡潔的字句描繪宏大的場景，通常在一句詩中就包括上下或東西或遠(yuǎn)近的描寫，以三兩字詞的運(yùn)用展開寬闊的視野，而且采用的形容詞較少，略去繁冗的辭藻，將眼前的環(huán)境真實(shí)地展現(xiàn)出來，讓讀者跟隨詩人視角的變化獲得一種身臨其境的感覺，仿佛正置身于自然恬淡的山水田園之間，頓感心靈的平和靜謐和生命的豁達(dá)開朗。在意象的選取方面，詩人避免了多意象的疊加而只在上下句分別選取一個核心意象，將一個意象作為代表把另一方位的場景呈現(xiàn)出來，通過意象之間不同的組合，達(dá)成空間的擴(kuò)縮與闊窄，給人以跳躍性的感受，讓詩歌具有了音樂般的節(jié)奏感。如果說詩歌外部的節(jié)奏表現(xiàn)為平仄押韻，那么詩歌內(nèi)部的節(jié)奏就來源于不同意象之間的轉(zhuǎn)換更替與視野的擴(kuò)大與縮小。山水田園詩具有了節(jié)奏化的特點(diǎn)，詩中的畫面因此變得靈動起來，山山水水等意象仿佛被賦予了靈氣，一幅立體空靈、清新優(yōu)美的山水畫或恬淡寧謐的田園風(fēng)光畫躍然紙上。

（二）情感空間的建構(gòu)

魏晉士人從一山一水、一窗一戶中體悟天地自然，詩人往往從眼前的景物下筆，書寫廣闊的天地萬物。詩人描繪眼前的地理自然空間其實(shí)也是在建構(gòu)自己心中的情感空間，將個人的心性情思寄于筆下的美好意象中，主觀的情感空間寓于客觀的自然空間，以此表現(xiàn)自己心靈的曠達(dá)與無限追求。庾闡的《衡山》一詩就明顯闡述了詩人將外在的山水空間當(dāng)成自己抒情遣懷的媒介：“北眺衡山首，南睨五嶺末。寂坐挹虛恬，運(yùn)目情四豁。翔虬凌九霄，陸鱗困濡沫。未體江湖悠，安識南溟闊?！钡歉哌h(yuǎn)眺，將遠(yuǎn)處的山嶺盡收眼底，從眼前的壯闊之景獲得情感的豁達(dá)，以一種恬淡清虛的心境觀照衡山的巍峨雄偉，這就是“江湖”的意義所在，天地萬物給詩人建構(gòu)了一個寬廣的情感空間，詩人任意暢游于其間，觀照自己的內(nèi)心并盡情抒發(fā)個人的情感，體悟生命的智慧，窺見天地大道。

詩人于詩中所建構(gòu)的情感空間是廣闊而無邊的，可以將個人情思投放到這世間萬物的任意一處，任其自在遨游，同時又是私密而細(xì)膩的，情感志趣都生發(fā)于個人的心靈深處，不受外物或者他人的影響和打擾，那是個人化自我沉溺的私有領(lǐng)域。謝靈運(yùn)網(wǎng)羅天地于門戶，吸納山川于胸懷，他對自然山水的流連喜愛之情、尋求同道的孤獨(dú)之感、懷才不遇的悲憤之慨等都置于山水構(gòu)成的廣闊空間里，在無邊的思想里追求自我的價值。陶淵明從田野庭園窺見大自然的生氣與節(jié)奏，在田間野地構(gòu)建個人的精神世界，不受車馬喧囂的打擾，在自己的空間里經(jīng)營著屬于自己的逍遙夢想，達(dá)到忘言之境。

二、和諧統(tǒng)一的宇宙觀

宗白華先生在《美學(xué)散步》中談到，中國人最根本的宇宙觀是《易經(jīng)》中的“一陰一陽之謂道?！盵2]固然，“一陰一陽之謂道”強(qiáng)調(diào)的是乾元生生不已、創(chuàng)化不息的“始生”作用，也即創(chuàng)化運(yùn)動的絕對性（“唯變所適，不可為典要”），但同時也強(qiáng)調(diào)坤元的“終成”作用，即靜止（空間化）的相對性?！笆忌K成”是一個辯證的過程，若專講“生”而不講“成”，便會如牟宗三先生所言，陷入虛無主義與相對主義。所以，宗先生據(jù)此對“生命沖動”的“純粹時間”作了改造。認(rèn)為《易傳》的宇宙觀是一種“時空合一體”，是空間的音樂化、時間化，“時”與“動”占主導(dǎo)地位[3]。天人合一在中國古代哲學(xué)思想中占有重要地位，它是中國古代哲學(xué)思想的基本出發(fā)點(diǎn)，在中國傳統(tǒng)審美體驗(yàn)中具有廣泛意義。魏晉詩人開啟了文學(xué)自覺的時代，肯定人處于天地之中的重要價值，將山水田園與自身融為一體，在對宇宙的仰觀俯察中無不包含著對內(nèi)心的審視與體察，所以魏晉時期的山水田園詩普遍浸潤著天人合一觀念的根本精神實(shí)質(zhì)。

（一）時空一體

中國人以天地為廬，宇宙本與廬舍有關(guān)，宇是屋宇，宙是由宇中出入往來，從屋宇中得到空間觀念，“日出而作，日入而息”，由宇中出入而得到時間觀念。空間可以在時間的延續(xù)中出現(xiàn)，而時間的延續(xù)常常處于空間的組合當(dāng)中。在山水田園詩中，空間的透視中同樣可以窺見時間的流逝，時間的進(jìn)行是與具體的空間組合共同演繹完成的。詩人們往往通過季節(jié)的更替等展現(xiàn)人物的命運(yùn)，并在時光的流逝中感悟生離死別之情，時間與空間的融合是他們在詩歌創(chuàng)作中自覺選擇的一種藝術(shù)方式。

時間與空間是兩個不同的維度，但在山水田園詩人的筆下，時空的現(xiàn)實(shí)壁壘被完全打破，塑造出一個更具詩意的空間，詩人在時空交錯中自由徜徉，情感訴求和自由意志在這往復(fù)交錯的時空中得到極好的闡發(fā)。如陶淵明的詩句“白日淪西阿，素月出東嶺”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，用日月的升落暗示晝夜的更替，從西阿到東嶺，從田野之間到屋檐之下，時間的流逝與空間的移動交織在一起，詩人歸隱田園躬耕勞動，在田野中悠然度過自得的人生，顯示了他遠(yuǎn)離世俗、潔身自好以及對自由與寧靜的精神追求。再如謝靈運(yùn)的《石壁精舍還湖中作》：“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮淡物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。”詩中從清晨寫到傍晚，在時間縱向上跨越了一天的時光，詩人從石壁下山入湖，再到對岸舍舟趨徑，最后回到東扉，在空間橫向上包舉了天地自然的立體全景。時間在流連賞玩中悄然流逝，空間在行走游玩中緩慢移動，一天之內(nèi)氣候景象變化萬千，一路之中山光水色絢麗多姿，一切都是那么自然與愜意，詩人的情感在這天地之中得到了消解，將名利得失、窮達(dá)榮辱盡皆拋之腦后，淡泊一切，順情適性，隨遇而安。

（二）天人合一

如果說屈原最早在《楚辭》中就自然現(xiàn)象提出了疑問，表現(xiàn)出古人對于天地萬物變化運(yùn)動的思考，漢代詩賦闡明天地的自然靈光，探索萬物運(yùn)行規(guī)律的話，那么魏晉山水田園詩則給自然賦予了人性化的色彩，使天人合一思想在詩歌中得到進(jìn)一步的闡釋與發(fā)揮。

山水田園詩產(chǎn)生的最直接原因是詩人對于自然山水田園風(fēng)光的喜愛。一方面，山水田園帶給詩人視聽上的享受。翠綠的山峰、昏黃的落日、靜謐的田野和曲折的小路等組成了一幅幅優(yōu)美和諧的自然風(fēng)景畫，而流水的潺潺聲與鳥兒的鳴叫聲等又組成了一首悅耳動聽的歌曲，為畫一樣的自然風(fēng)光增添了活力，置身于這樣的環(huán)境中，叫人怎能不陶醉其中呢？另一方面，山水田園給予詩人心靈上的愉悅。面對空曠的山河、寂靜的鄉(xiāng)野，詩人拋掉一切外在的束縛，忘卻所有的煩惱，盡情徜徉在這如畫的自然風(fēng)光中，此時詩人的心靈得到了自然的凈化與陶冶，在賞心悅目的山水田園中找到了心靈的棲息地。魏晉詩人從對大自然的欣賞和喜愛中創(chuàng)作了山水田園詩，塑造了一個個恬淡優(yōu)美的自然場景，但從另一個角度來說，詩歌的創(chuàng)作也是對詩人進(jìn)行重新塑造的一個過程。正如白居易在《讀謝靈運(yùn)詩》中說：“謝公才廓落，與世不相遇。壯志郁不用，須有所泄處。泄為山水詩，逸韻諧奇趣。大必籠天海，細(xì)不遺草樹。豈惟玩景物，亦欲攄心素?！盵4]謝靈運(yùn)在描寫大量山水風(fēng)光的同時，也寄情于山水試圖治愈心靈的累累傷痕，從中得到平靜與慰藉，實(shí)現(xiàn)山水與心境的互補(bǔ)統(tǒng)一，也就是人們常說的借景抒情、寓情于景。陶淵明在描寫田園生活的同時，也將自己的情志置于筆下的鄉(xiāng)間田野中，用自然山水的風(fēng)光滌蕩塵世的污濁，以靜穆清澈的心神體察萬物，達(dá)到忘卻人世間一切俗念的物我相融的心境?！疤烊撕弦弧痹谖簳x山水田園詩中被注入了全新的內(nèi)涵，詩人在描寫自然風(fēng)光的同時，力圖使自我人格得到顯露，他們筆下的山山水水不再是簡單的自然景物，而是灌注了詩人的個性與意識、融匯了詩人的思想與情感的統(tǒng)一體。在山水之間追求人與自然的和諧統(tǒng)一，達(dá)到人與物的相融，感應(yīng)大自然的內(nèi)在生命律動，抒發(fā)個人的情性，實(shí)現(xiàn)心靈的寧靜與淡泊。

三、由外到內(nèi)的生命哲思

“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。”[5]魏晉山水田園詩不僅描繪了恬淡優(yōu)美的自然山水田園，而且表達(dá)了詩人內(nèi)在的思想情感與理想追求。詩人在體察萬物的同時，從外在的自然轉(zhuǎn)向內(nèi)心的自然，對個體生命的存在與價值作出了思考，超越具體空間的限制，于有限中追求無限。

魏晉六朝時期，政權(quán)極其不穩(wěn)定，朝代更迭頻繁，儒家禮樂制度已然崩壞，社會動蕩不安，知識分子在黑暗的高壓政治下難以立足，甚至連生命都沒有保障。他們別無選擇，退不可自守，進(jìn)難以全身，若想要維持自己的名譽(yù)和操守，必須要為此付出血的代價，于是，他們或者選擇反抗，拋頭顱灑熱血;或者佯狂以逃避現(xiàn)實(shí)，或者被迫同流合污，但最終也逃不開被殺的命運(yùn)。這是一個生命無比輕賤又尤其可貴的時期。在這樣的社會環(huán)境下，魏晉士人的生命意識開始覺醒，對生命的感悟和認(rèn)知突飛猛進(jìn)。像謝靈運(yùn)和陶淵明這樣的知識分子就選擇了逃離黑暗的現(xiàn)實(shí)，掙脫高壓政治皇權(quán)的束縛，去到自然山水田園間實(shí)現(xiàn)生命的價值。他們沒有選擇奮勇向前毅然反抗，也沒有向強(qiáng)權(quán)低頭唯唯諾諾，因?yàn)檫@兩條道路的終點(diǎn)都是走向死亡，最終會害了自己的性命。所以他們意識到了生命的可貴，生命如同天地之間的山山水水一般，是宇宙萬物的一部分，有自己的生發(fā)機(jī)制和運(yùn)行規(guī)律。生命是短暫而脆弱的，生命的存在是個人生發(fā)情感追求理想的前提條件，沒有了生命，一切情感都將不復(fù)存在，因此珍惜短暫的生命，也是對存在的當(dāng)下意義的重視。

自由自在是人的本性使然，追求自由是人類的永恒命題。然而，自由本性在充滿功名利祿和繁文縟節(jié)的社會中難以得到真實(shí)展現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的污濁中難以堅(jiān)持自我的真實(shí)高潔，只有在遠(yuǎn)離政治喧囂和人情世故的自然山水中，個體的真我本性才能夠得以舒展。自然風(fēng)光給詩人提供了一個無邊的自由生存空間，詩人游歷山水或是躬耕勞作，放聲大笑或是嚎啕痛哭，縱情述說或是怒目發(fā)泄，都不受任何外在事物的約束和壓制，一切想法和情感都自然地來源于詩人的內(nèi)心深處，并任由其向外發(fā)散。

總的來說，魏晉時期的山水田園詩既展示了中國山水田園的自然風(fēng)光之美，又表達(dá)了詩人內(nèi)在心靈的曠然豁達(dá)之志。詩人通過構(gòu)建寬闊優(yōu)美的自然地理空間和豐富細(xì)膩的情感空間，共同組成了立體多維的審美空間，顯示了時空一體和天人合一的宇宙觀，蘊(yùn)含著對生命的存在與價值作出的深度思考和闡釋。

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作者簡介：韋柳娜，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)2018級碩士研究生。