王東新

【內(nèi)容摘要】文言文是我國(guó)語(yǔ)文教育中的一種重要文體，承載了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有著顯著的育人功能。但如何在文言文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效滲透，一直困擾著廣大一線語(yǔ)文教師?；谶@一現(xiàn)狀，筆者結(jié)合自身多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與相關(guān)課程標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)生需求、基本學(xué)情等，研究如何于高中語(yǔ)文文言文教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文;文言文教學(xué);中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;滲透;策略

新的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：高中語(yǔ)文教學(xué)要使學(xué)生深刻體會(huì)到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深“的特點(diǎn)，并引導(dǎo)其感知傳統(tǒng)文化中存在的核心思想和人文精神，進(jìn)而讓高中生的文化自信、理解、熱愛與認(rèn)同感得到極大的提升，激發(fā)其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，最終成為文化繼承者和發(fā)揚(yáng)者。在該課程要求下，教師應(yīng)充分挖掘文言文中的傳統(tǒng)文化資源，在增強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)儲(chǔ)備與學(xué)習(xí)能力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價(jià)值

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》是教育部在素質(zhì)教育與新課程改革背景下提出的一項(xiàng)重要指導(dǎo)性文件，當(dāng)中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)了中華民族的語(yǔ)言習(xí)慣、思想觀念、情感認(rèn)同及文化傳統(tǒng)，蘊(yùn)涵著中華民族普遍認(rèn)同與廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格與價(jià)值取向。其在向人們傳達(dá)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想內(nèi)涵的同時(shí)，彰顯出了改革開放于新時(shí)代浪潮中應(yīng)當(dāng)遵守的傳承精神。”此外，習(xí)近平總書記圍繞“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展”這一主題進(jìn)行了重要講話，其認(rèn)為：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族之基因，在中華兒女的內(nèi)心深深扎根，對(duì)中華兒女的行為與思維方式有著潛移默化得到影響?！边@也再次肯定了傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，不僅可促進(jìn)國(guó)家的繁榮與發(fā)展，還對(duì)個(gè)體發(fā)展有著重要影響。從國(guó)家層面來看，世界文化激蕩多彩，而我國(guó)要想在當(dāng)中立足，便必須落實(shí)、推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，并基于這一角度思考傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展問題;而從個(gè)人層面來講，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透于學(xué)科教學(xué)中，是培養(yǎng)個(gè)體學(xué)科核心素養(yǎng)的重要手段，可使其在不斷學(xué)習(xí)過程中樹立正確的世界觀、價(jià)值觀與人生觀，并于未來能夠更好的適應(yīng)社會(huì)，最終達(dá)成“立德樹人”的教育教學(xué)目標(biāo)[1]。

二、傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文文言文教學(xué)中的滲透策略

1.釋言析字，引導(dǎo)學(xué)生挖掘背后文化與思想

文言文中“字”的運(yùn)用影響著整個(gè)文章的構(gòu)成。對(duì)此，教師在實(shí)際教學(xué)過程中十分有必要將其教授給學(xué)生，讓學(xué)生掌握漢字的來源及不同造字之法的含義、運(yùn)用等，做到系統(tǒng)歸類。同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生研讀《說文解字》一書，將其當(dāng)作文言學(xué)習(xí)的工具。這樣做，可將“造字之法”與“言”的講解相融合，讓學(xué)生“知其意”并“知其意之由來”。例如《論語(yǔ)》中的選讀部分，孔子提出了“仁者愛人”的見解。那“仁”為何意？其中《說文解字》對(duì)“仁”有這樣的解釋：“仁，親也，從人二。”在甲骨文中，“上”的寫法是一長(zhǎng)橫上面一短橫，與“二”字類似，也寫作“丄”。故“從人二”即是“從人上”，指有修養(yǎng)的、道德高尚的人或長(zhǎng)輩、君主。孔子提出的“仁者愛人”思想，即上對(duì)下施予的一種情感的具體表現(xiàn)，例如君對(duì)臣、尊對(duì)賤、長(zhǎng)對(duì)幼。泛言之，就是“仁者”對(duì)各個(gè)階層的人都施予愛，以仁慈之心愛一切人?！叭省北愠闪藢?shí)現(xiàn)天下大同、和諧的政治理想的基礎(chǔ)。這樣去學(xué)，學(xué)生不僅能理解字義，也能理解傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，最終將其傳承并發(fā)揚(yáng)光大。

2.以字釋言，使學(xué)生能理解并浸潤(rùn)我們民族獨(dú)特的文化心理和思維方式

高中語(yǔ)文教材中，許多文言詞句的解讀，還暗含著我們民族的文化心理和思維方式。這些內(nèi)容對(duì)當(dāng)今學(xué)生的行為及思想仍會(huì)有較好的影響。如《師說》中“古之圣人，其出人也亦遠(yuǎn)矣?！薄笆ト恕敝畇hèng其實(shí)是“聖”這個(gè)字。從字的結(jié)構(gòu)可看出，一個(gè)人善聽，善言，就是“聖人”。再結(jié)合文意，便會(huì)明白，那超出常人很多的圣人，都跟從老師學(xué)習(xí)，更何況一般人。再如《醉翁亭記》中“望之蔚然而深秀者瑯琊也”，《陳情表》中“后刺史臣榮舉臣秀才”，同一個(gè)“秀”字，怎么理解？古人段玉裁注解說：“不榮（開花）而實(shí)曰秀，從禾人，”又注曰：“榮而實(shí)謂之實(shí)，桃李是也;不榮而實(shí)謂之秀，禾黍是也;榮而不實(shí)謂之英，牡丹芍藥是也。”由此看來，茁壯飽滿的糧食是“秀”，內(nèi)在氣韻的美好是“秀”，才華橫溢、踏實(shí)肯干的人才也是“秀”，故“秀”就是“禾、人”默默無聞而切切實(shí)實(shí)有所作為的好品德。通過這樣的文言文教學(xué)，不僅能幫助學(xué)生更好的理解文本，還可讓學(xué)生感受到漢字的意蘊(yùn)，進(jìn)而體悟到先民借助生活和自然，產(chǎn)生認(rèn)知與智慧的思維方式，理解并運(yùn)用之。

3.因言品文，豐富學(xué)生精神世界

“立德樹人”是素質(zhì)教育背景下語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)，受其號(hào)召，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融入與民族精神的弘揚(yáng)要求學(xué)生也應(yīng)建立奮發(fā)向上、熱愛人民、熱愛國(guó)家的思想觀念，對(duì)自身的行為進(jìn)行指導(dǎo)。因此，教師應(yīng)將文言文中蘊(yùn)含的精神文化充分利用起來，滲透于整個(gè)教學(xué)過程中，促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立人格的形成。如探究《蘇武傳》時(shí)，教師可先讓學(xué)生思考：“為何蘇武能夠堅(jiān)定不移的忠君愛國(guó)？”要求學(xué)生討論來找出蘇武精神力量的來源。其次加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，繼續(xù)提問：“蘇武生活的環(huán)境怎樣？蘇武的身份是什么？”，讓學(xué)生由蘇武影射到自己身上，依據(jù)蘇武的身份和所處的環(huán)境，對(duì)蘇武一些愛國(guó)的細(xì)節(jié)進(jìn)行探究，讓學(xué)生在理解蘇武行為的同時(shí)，受到其精神感染與觸動(dòng)。最后，可讓學(xué)生回憶自己身邊的或是了解到的愛國(guó)事件，作為課堂內(nèi)容的延伸，促進(jìn)傳統(tǒng)文化精神與課堂教學(xué)的更好融合。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，高中語(yǔ)文教師在實(shí)際教學(xué)中可通過文言文中的文字、語(yǔ)句及中心思想來對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，以保證在提升學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力及核心素養(yǎng)的同時(shí)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉星慧.初中文言文教學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究[D].廣西師范大學(xué)，2019.

[2]楊艷.高中文言文中傳統(tǒng)文化教學(xué)的策略研究[D].陜西師范大學(xué)，2019.

（作者單位：甘肅省景泰縣第二中學(xué)）