陳煜斕

(閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000)

孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。”[1]120同姓小家構(gòu)成家族，家族有不斷繁衍的動(dòng)力，異姓家族構(gòu)成國(guó)家，國(guó)家就有不斷壯大的根源。在中華民族的文明史中，家教是一個(gè)家庭的內(nèi)在靈魂，是一個(gè)家族的最高人格體現(xiàn)；家教又折射出家風(fēng)，家風(fēng)則蘊(yùn)含著厚重的人文。由此可見，家族建立起了中華民族身、家、國(guó)、天下的四重世界，家族文化構(gòu)成中華文明的核心，并生生不息。在面對(duì)物質(zhì)文明下的寂寞、空虛、無(wú)聊、絕望、恐懼、離婚……在信仰缺失下所造成的不知感恩、不守誠(chéng)信、道德淪喪、童心全無(wú)等等現(xiàn)象的情況下，是不是該從家譜、家訓(xùn)、家祠里去尋找理論自信、歷史自信，以獲取人生智慧，從家族的發(fā)展史中得到激勵(lì)和啟示呢？

一、溯源知家本，族譜見淵長(zhǎng)

自古及今，不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，每個(gè)家族都有著把自己祖宗的事跡記錄下來(lái)傳給后人的習(xí)慣，這就是譜。家譜——又稱族譜、家乘、祖譜等，其中必有的部分包括譜名、目錄、譜序、凡例、譜論、姓氏源流、世系、字輩排行等，更精致詳細(xì)的家譜還含有祖先像贊、家法、傳記、風(fēng)俗禮儀、祠堂、墳塋、族產(chǎn)、契約、藝文、領(lǐng)譜字號(hào)等等。家譜記載著以血緣關(guān)系為主體，一個(gè)個(gè)家族世系繁衍的歷史脈絡(luò)，是中國(guó)特有的文化遺產(chǎn)，在社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等方面的研究中，可以提供比國(guó)別史、地方志更為詳實(shí)的人文資料。

1.家譜具有忠孝節(jié)義等德化功能。

(1)辨親疏，明昭穆。家譜中詳細(xì)記載了始祖源流、支派遷徙、世系繁衍等信息，實(shí)際上就是一部家族繁衍、發(fā)展、演變的歷史。正如歐陽(yáng)修所說(shuō)：“族有譜牒，則人知其所出，知其所出則尊其祖，尊其祖則愛其身，愛其身則修身慎行，自不容以不謹(jǐn)！故非從昭姓氏、敘昭穆、明親疏、辨異同入手不可也！”[2]若干年后，那些同源異流的宗親，能借助族譜來(lái)明辨祖宗世系傳承，引領(lǐng)子孫維系根脈。

(2)教子孫，鞭后世。家譜中的家訓(xùn)家范、治家格言、族規(guī)家戒、藝文著述等，包含有從孝悌禮儀、和家睦族之理，到做官為民、經(jīng)邦濟(jì)世之訓(xùn)，統(tǒng)括了人生的各個(gè)方面。這是一個(gè)家族傳承的文化因子，也是對(duì)子孫后代修身處世，樹立正確人生觀和為人處事基本原則的告誡。同時(shí)，先祖?zhèn)冮_基的辛酸、創(chuàng)業(yè)的艱難、立德的故事及頑強(qiáng)拼搏之奮斗精神，對(duì)后世都會(huì)產(chǎn)生積極的影響和鞭策。

(3)促團(tuán)結(jié)，牢根基。家譜雖是以記述一家一族為主體的史實(shí)，但不容忽視的是，中國(guó)的家族結(jié)構(gòu)是樹狀結(jié)構(gòu)，它是根根相錯(cuò)，枝枝相連，姑表親、娘舅親、一輩親、輩輩親，無(wú)不砸斷骨頭連著筋，故而有“民為邦本，本固邦寧”[3]之說(shuō)。國(guó)家國(guó)家，有家有國(guó)，小家和睦，大國(guó)平安。

(4)斥腐敗，倡清廉。家譜一般都有“薄族者，必?zé)o好子孫，薄師者，必?zé)o佳子弟”之類的訓(xùn)誡。無(wú)感恩之心的子弟，何以擔(dān)得起“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的重任？故專設(shè)家規(guī)家訓(xùn)篇，按修身、齊家、治國(guó)三大類統(tǒng)屬，韓愈家訓(xùn)、陸游家訓(xùn)、紀(jì)曉嵐家訓(xùn)等皆是如此。由他們的名聲可知，家訓(xùn)能止惡揚(yáng)善，可起“春秋作，亂臣賊子懼”[1]112的警世作用。

由此可見，家譜可以引導(dǎo)人“崇宗敬祖”，可以促成家安鄰睦，也可以為國(guó)家政治清明起到促進(jìn)作用。家譜，明確了人生的意義和價(jià)值，懂得了所謂“血脈傳承”除了生命體的代代延續(xù)，還含有精神信仰和人生責(zé)任的代代相傳。

2.家譜具有勵(lì)志性和凝聚力。家譜是一個(gè)個(gè)家族發(fā)展史的原初記載。每個(gè)時(shí)代都有自己的英雄或榜樣，故事的主人翁與時(shí)代相連，不可能復(fù)制，能延續(xù)的是基因，能傳承的是精神。故而有耕讀傳家的江州義門陳，有經(jīng)商文明的徽商幫，有的家族或許是工匠精神，有的家族是尚武傳統(tǒng)，他們的文化基因主線未見得與時(shí)代附和，不會(huì)一窩蜂地追逐著做時(shí)代的弄潮兒，卻由一個(gè)個(gè)閃亮人物奠定了家族文化的基因。他們?nèi)缲S碑一般，成就著家族的勵(lì)志史詩(shī)，激勵(lì)著一代又一代人為榮譽(yù)而奮斗。

家譜是記載了某一地區(qū)一個(gè)姓氏的家族歷史。有家譜與沒有家譜的家族的差別——一股抹不去的尋根愁?，F(xiàn)代人普遍有這樣一種感覺，人人都有很多朋友，卻很難找到知心的朋友；人人都忙于交往，但常常感覺孤獨(dú)。為什么會(huì)這樣，因?yàn)槲覀儫o(wú)法找到自己的根。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，家譜是我們的淵源，也是我們的根，弄清了自己的家譜，能夠聚起更多的人脈，建立起人與人之間更加親密的關(guān)系，使得我們的心靈變得安詳；對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家譜更具有重要的歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益。

我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我到哪里去，這三大終極問(wèn)題困擾了無(wú)數(shù)人。參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源。譜諜身之本也。這正好是解開人生終極難題的一把鑰匙。產(chǎn)生于伏羲時(shí)期的姓氏，代表著血統(tǒng)，名字里也含有血脈傳承的成分，如排行。姓名是一個(gè)人特有的終身符號(hào)，它有歷史、血統(tǒng)、輩分、希望等多重含義，規(guī)定了你在整個(gè)家族脈絡(luò)中處于什么位置。族譜中既分別介紹各人的字號(hào)、父諱、行次、時(shí)代、職官、封爵、享年、卒日、謚號(hào)、姻配，又記載著各支的墳塋。祖墳地，就是我們最后的歸屬。過(guò)去有人認(rèn)為，不能葬入祖墳者，可能是做了讓祖宗蒙羞的事，那是人生最大的不圓滿和恥辱。中國(guó)老百姓拿一本簡(jiǎn)單的族譜就能超越宗教，幫助人們解開三大終極問(wèn)題。

祖宗崇拜是中國(guó)人獨(dú)特的文明，尊重家譜是尊敬祖先的表現(xiàn)，中國(guó)人有很樸素的祖先信仰，凡事要對(duì)得起祖宗，不給祖宗丟臉，要光宗耀祖。這既是建立精神信仰和人生責(zé)任，也是自己血緣關(guān)系實(shí)實(shí)在在的歷史呈現(xiàn)。俗話說(shuō)：“亂世藏金，盛世修譜?！蓖ㄟ^(guò)修家譜，了解家族的歷史和遷徙情況，加強(qiáng)溝通，促進(jìn)家庭間的互幫互助，有利于提升家族的凝聚力，維護(hù)團(tuán)結(jié)，增進(jìn)各個(gè)家庭的彼此了解和信任。

二、家規(guī)家訓(xùn)正，家族得興旺

家規(guī)是家族的“基本法”。家規(guī)一般是一個(gè)家族所傳承下來(lái)的教育、約束后代子孫的準(zhǔn)則，規(guī)范著家族成員的行為，也叫家法。家訓(xùn)是家族的核心價(jià)值觀。家訓(xùn)主要是指族長(zhǎng)對(duì)族人、家長(zhǎng)對(duì)家人立身處世和持家治業(yè)的訓(xùn)示教誨，也包含血緣關(guān)系、倫理關(guān)系，諸如兄弟姊妹、夫妻間的囑托誡勉。家風(fēng)是一個(gè)家族長(zhǎng)期恪守家訓(xùn)、家規(guī)所形成的，具有鮮明特征的家庭文化。它內(nèi)化在每個(gè)家族成員品格中，氣質(zhì)里，外化為立世做人的風(fēng)范，工作生活的格調(diào)。家風(fēng)是民風(fēng)社風(fēng)的根基，是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)里，包含了很多做人處事的智慧。

1.家訓(xùn)的教化與滋養(yǎng)功能。端蒙養(yǎng)、重家教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中最具特色的部分。家訓(xùn)在我國(guó)古代家庭教育中占有十分重要的地位。以“整齊門內(nèi)，提撕子孫”[4]4為目的的家訓(xùn)，與修身、齊家、治國(guó)、平天下的密切聯(lián)系，符合中國(guó)傳統(tǒng)政治思想、倫理思想，因而特別受到重視，也能得以傳承。

產(chǎn)生于公元前約1100年的《誡伯禽書》記載：“故則不棄也，無(wú)求備于一人。君子力如牛，不與牛爭(zhēng)力；走如馬，不與馬爭(zhēng)走；智如士，不與士爭(zhēng)智。德行廣大而守以恭者，榮；聰明睿智而守以愚者，益。”[5]周公就曾誡子伯禽修養(yǎng)德行，禮賢下士，勿恃位傲人。不管是誰(shuí)，即便貴為天子，富有四海的所謂“天子”，也必須遵循謙虛謹(jǐn)慎的美德。自桀紂之后的多少覆國(guó)者，就是不知謙遜從而招致身死國(guó)喪的例子。

劉邦《手敕太子文》寫道：“吾遭亂世，當(dāng)秦禁學(xué)，自喜，謂讀書無(wú)益。洎踐阼以來(lái)，時(shí)方省書，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。天下與子而與他人，此非為不惜天下，但子不中立耳。人有好牛馬尚惜，況天下耶？吾以爾是元子，早有立意，群臣咸稱汝友四皓，吾所不能致，而為汝來(lái)，為可任大事也。今定汝為嗣。吾生不學(xué)書，但讀書問(wèn)字而遂知耳。以此故不大工，然亦足自辭解。今視汝書猶不如吾，汝可勤學(xué)習(xí)，每上疏宜自書，勿使人也?！盵6]4劉邦病危時(shí)，對(duì)帝位繼承人劉盈進(jìn)行諄諄告誡和囑托，親筆撰寫遺訓(xùn)，以現(xiàn)身說(shuō)法告訴兒子為學(xué)的重要性。

自古以來(lái)，家訓(xùn)內(nèi)容豐富，種類繁多，無(wú)論是“立身篇”、“治家篇”、“敬業(yè)篇”，還是“處世篇”，都帶有家庭道德的規(guī)范，呈現(xiàn)家族的優(yōu)秀品質(zhì)。閩東廉村，以“廉”命名，與“開閩第一進(jìn)士”薛令之息息相關(guān)。薛令之為官清廉，其思想精神被后裔子孫固化為十條訓(xùn)族：孝親敬長(zhǎng)、待人接物、尊師取友、敬宗睦族、敦勉勤儉、崇尚節(jié)義、誡革鴉片、早晚國(guó)課、疏離異端、嚴(yán)禁財(cái)博。閩東南的蘇頌，一生從政，歷經(jīng)五朝，最后升至宰相，去世后追謚“正簡(jiǎn)”。他撰寫了家訓(xùn)詩(shī)《感事述懷五言百韻以代家訓(xùn)》，要求子孫“孝悌先、重科教、儉持家、睦鄉(xiāng)鄰、修德勿怠”?！罢?jiǎn)流芳，德澤貽遠(yuǎn)”，至今還是蘇氏子孫追求的風(fēng)范。閩西培田吳氏，從《家訓(xùn)十六則》到《家法十條》《族規(guī)十則》再到《公益社章程》，不斷完善家訓(xùn)族規(guī)，興養(yǎng)立教，耕讀傳家，歷史上出現(xiàn)過(guò)不少賢士，如賑災(zāi)救饑、憐貧撫孤的吳琳敏，樂(lè)善好施、智勇平盜的吳郭隆，首開河源十三坊書香、勵(lì)志辦學(xué)的吳祖寬，慷慨捐資、清白傳家的吳昌同等，打造出吳氏家族的精神血脈，使善行忠義之心薪火相傳，代代不息。江州義門陳于宋朝所制定的《義門家法三十三條》、《義門家范十二則》、《義門家訓(xùn)十六條》，較為全面地約束和規(guī)范家族成員的倫理及日常行為。一代碩儒朱熹，把儒學(xué)精華和自身的教育思想融入到家規(guī)家訓(xùn)之中，含有修身、齊家、守正、崇文、尚德、擇友等方面，處處是教人敦厚忠信，克己從善。千百年來(lái)，朱熹后裔繁衍生息，已歷經(jīng)三十多代，子孫遍布各地，達(dá)數(shù)百萬(wàn)之眾。然而不管身處何處，《朱子家訓(xùn)》始終是朱子后裔共同的人生指引。無(wú)論是世家大族，還是社會(huì)賢達(dá)，那些垂飭后代、訓(xùn)誡子弟的家訓(xùn)，實(shí)際上是我國(guó)封建時(shí)代完整的家庭教科書，是養(yǎng)成好家風(fēng)的基礎(chǔ)，也因此成為潤(rùn)澤滋養(yǎng)后人最富養(yǎng)分的精神食糧。

2.家訓(xùn)的倫理教育與人格朔造。傳統(tǒng)家訓(xùn)形式多種多樣，既有皇家訓(xùn)諭，也有士紳家書、詩(shī)詞、箴言，亦有尋常百姓教導(dǎo)幼童的啟蒙讀物。所有家訓(xùn)、家范、家誡等，內(nèi)容方面，基本上是圍繞治家教子、修身做人展開的倫理教育和人格塑造。整理匯編成的《庭訓(xùn)格言》，是康熙平時(shí)對(duì)皇子皇孫的教誨。246則“格言”，不管是對(duì)教育子女還是提升自我修養(yǎng)，都能從中得到許多教益，即便后來(lái)身居皇位的雍正、乾隆所建功業(yè)中，無(wú)不顯示出家教思想的影響。千家萬(wàn)戶百姓的家規(guī)、家法、家禁等等，既是苦口婆心的規(guī)勸，也具有道德律令性質(zhì)，逐漸形成家族的靈魂，潛移默化地教育和熏陶著后人。

(1)孝悌相敬，和睦相親。治家之道，必從孝悌始。 幼當(dāng)讓長(zhǎng)，尊當(dāng)讓庳，各相含忍，毋得爭(zhēng)斗，扶貧濟(jì)困，救助鰥寡孤獨(dú)等等，在家訓(xùn)中都有體現(xiàn)。同宗同里之間應(yīng)和睦相處，不因貴賤富貧而有親疏，是一個(gè)家族產(chǎn)生凝聚力的重要因素，幾乎每篇家訓(xùn)都將和宗睦鄰作為一個(gè)重要內(nèi)容。例如，孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》中就認(rèn)為“父父子子，兄兄弟弟，元?dú)鈭F(tuán)結(jié)”是“家道隆昌”[7]必不可少的條件，如同柳玭“立身以孝悌為基”[8]之意。

(2)勤儉為實(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)唯尚?！俺捎汕趦€敗由奢”，勤勞節(jié)儉則是治家的重要環(huán)節(jié)，齊家離不開精打細(xì)算，嚴(yán)格管理。故而從司馬光的“制財(cái)用之節(jié)，量入以為出……裁省冗費(fèi)，禁止奢華”，到清康熙時(shí)任禮部尚書的張英要求子女下鄉(xiāng)耕讀、紡織，無(wú)不是告誡人們勤儉為治家之道，認(rèn)為這樣既可以培養(yǎng)后人勤勞節(jié)儉的好習(xí)慣，又使他們的生活更為充實(shí)。

(3)正身率下，憎愛不偏。林則徐的家訓(xùn)是：“存心不善，風(fēng)水無(wú)益；不孝父母，奉神無(wú)益；兄弟不和，交友無(wú)益；行止不端，讀書無(wú)益；心高氣傲，博學(xué)無(wú)益；作事乖張，聰明無(wú)益；不惜元?dú)?，服藥無(wú)益；時(shí)運(yùn)不通，妄求無(wú)益；妄取人財(cái)，布施無(wú)益；淫惡肆欲，陰騭無(wú)益?！眰鹘y(tǒng)家訓(xùn)都強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)以身作則，林則徐的“十無(wú)益”格言，首先就是他自己的修身標(biāo)準(zhǔn)，其次才是教導(dǎo)子孫后代為人處世的范本。直到今天，“十無(wú)益”家訓(xùn)仍然在影響并激勵(lì)著世世代代的林家后人。

(4)珍貴名節(jié)，看重家聲。名聲好，品行良，家風(fēng)正，善飄揚(yáng)，敦厚忠信，寬柔慈厚，是古代家訓(xùn)的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。顏?zhàn)油频摹额伿霞矣?xùn)》開篇述及寫作家訓(xùn)的目的時(shí)就談到他家夙重家風(fēng)的事，說(shuō)“吾家風(fēng)教，素為整密”[4]6，孝悌忠信由此興，禮義廉恥由此立?！栋矣?xùn)》更是規(guī)定：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！盵6]76此訓(xùn)誠(chéng)有補(bǔ)于風(fēng)化，而這樣教育出來(lái)的子弟，才能自我發(fā)展、自我開拓、自我完善、自我超越。

(5)勤勞為政，清廉為事。帝王、官宦之家的家訓(xùn)中，多有躬親政事，奉公守法，謙恭謹(jǐn)慎，寬厚待人的內(nèi)容，特別是那些以國(guó)家民族利益為重的明君、名臣、名相更是如此。唐太宗李世民的《帝范》和清圣祖康熙的《庭訓(xùn)格言》都告誡子孫們要不辭辛勞，認(rèn)真處理國(guó)務(wù)，關(guān)心老百姓的生活。許衡訓(xùn)子要“身居畎畝思致君，身在朝廷思濟(jì)民”[9]。帝王之家也不忘教育子弟要進(jìn)德修身，近善遠(yuǎn)佞，切戒狷薄，不可顧眼前之利而妄他日之害，不可因一時(shí)之勢(shì)而貽數(shù)世之憂；要營(yíng)造正氣充盈，無(wú)邪氣滋生的環(huán)境。

(6)隆學(xué)勵(lì)志，端士習(xí)問(wèn)。激勵(lì)子弟勤奮學(xué)習(xí)，立大志、成大器的家訓(xùn)也為數(shù)眾多。江州義門陳“以為族既聚矣，居既睦矣，當(dāng)禮樂(lè)以固之，詩(shī)書以文之”，于是創(chuàng)立學(xué)堂，教化子孫。其目的是使家族每一個(gè)成員都能“大小知教，內(nèi)外如一”，做到上下尊卑有序，和睦相處，齊心協(xié)力共建家族的繁榮。“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。”諸葛亮的《誡子書》也是談“志”與“學(xué)”的辯證關(guān)系。許多家訓(xùn)的作者都以自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)向子弟傳授治學(xué)方法，從小就注意培養(yǎng)他們的良好學(xué)風(fēng)，并視為陶冶族人道德情操的必由途徑。

(7)躬耕自立，應(yīng)世經(jīng)務(wù)。在“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的封建社會(huì)，仍有不少家訓(xùn)教誡子弟要學(xué)藝習(xí)技，耕讀并重，反對(duì)好逸惡勞的不良作風(fēng)。江州義門陳的家法明確規(guī)定，男性成員要“執(zhí)作農(nóng)役”，婦女則從事蠶桑紡織?！俺涕T立雪”是中國(guó)教育史上一個(gè)傳為美談的典故，其主人公楊時(shí)的家訓(xùn)就特別強(qiáng)調(diào)家族子弟要“勤耕讀”。

(8)擇偶之道，夫婦人倫。婚姻、家庭作為宗法的承載體，在中國(guó)古代的宗法社會(huì)中占有十分重要的地位。江州《義門陳家規(guī)十二則》第五條規(guī)則為“嚴(yán)夫婦”，確定夫妻之道：陰陽(yáng)之義，亙古常尊；好合可樂(lè)，狎昵宜悛；正位內(nèi)外，各以其分；以樂(lè)鼓鐘，以友瑟琴。與之相配套的“家法”規(guī)定，男年十八以上，則與占勘新婦?！敖灾灰皇?，不得置畜仆隸”，即不可娶妾養(yǎng)俾，嚴(yán)格一夫一妻制。漳浦蔡氏家訓(xùn)規(guī)定“婚嫁宜儉”，千萬(wàn)不要“校奩橐，朝索其一，暮索其二”。不可否認(rèn)，有的家規(guī)明顯局限于“三綱五?！?、“三從四德”的封建倫理的范圍之內(nèi)，但仍有不少積極成分。

(9)種福得福，廣結(jié)善緣。傳統(tǒng)家訓(xùn)在教誡子弟、家人立志謀業(yè)的同時(shí)，或以史為鑒，或以自己的親身體驗(yàn)為例，向他們灌輸處世之道。朱熹告誡兒子要交“敦厚忠信，能攻吾過(guò)”的“益友”，不要交“諂諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡”的“損友”。[10]而且，要從小教起，認(rèn)為“蒙養(yǎng)不端，待習(xí)慣成性，始識(shí)補(bǔ)救，晚矣”；故而，“端蒙養(yǎng)，是家庭第一關(guān)系事”。[11]許多家訓(xùn)都充滿溫情和智慧，要求家人宏裕其量，洗濯其心，去其斤斤沾沾卑卑之念，常存藹然惻然惇然之心。清朝康熙年間，文華殿大學(xué)士張英的家書就是一個(gè)很好的例子。張英在朝廷任職時(shí)，家人和鄰居因建房占地鬧起糾紛，互不相讓。張家人便給當(dāng)大官的張英寫信講了此事，請(qǐng)他出面干涉。張英回信說(shuō)：“千里來(lái)書只為墻，讓他三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！?/p>

中國(guó)古代家訓(xùn)，奉行耕讀為本、詩(shī)禮傳家，打造出各自家族的精神血脈，使善行忠義之心薪火相傳，代代不息。雖非“篇篇藥石，言言龜鑒”[12]，還夾雜些許“封建意識(shí)”，但總體來(lái)看，教育子弟篤倫理、嚴(yán)義利，仍不失是一筆十分豐厚寶貴的倫理文化遺產(chǎn)，在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，大多數(shù)內(nèi)容仍不失其積極意義和借鑒價(jià)值。

三、祠堂知門祚，家風(fēng)察德澤

古人云：“禮，莫大于宗廟。宗廟者，天下國(guó)家之本?！弊迦藶榱恕皯驯ё娴隆?、“慎終追遠(yuǎn)”、“飲水思源”、“報(bào)本返始”而立家廟，饗祖考，于是祠堂應(yīng)運(yùn)而生。修祠堂往往聚全族之人力、財(cái)力，規(guī)模宏大，建筑氣派，或布局巧妙，或早工精巧，勸阻上下，費(fèi)盡心思。那里不僅是供奉祖先牌位之地，還有顯示宗族興旺發(fā)達(dá)之意。祠堂除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時(shí)還可以在此辦理婚、喪、壽、喜等活動(dòng)。族親們商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也基本都是在祠堂進(jìn)行。祠堂不僅是一種建筑，更是一種思念，是族人的精神家園，也是歷史的見證者。

1.祠堂與靈魂的凈化。祠堂，是正宗的中國(guó)“國(guó)粹”，是一方方最獨(dú)特的“中國(guó)印”。那里，存放著族譜，是中國(guó)人尋根的地方。祠堂一般都陳列有先祖名人的畫像、事跡、傳記、祖訓(xùn)，以弘揚(yáng)祖德，警示后人。祠堂里的一副副楹聯(lián)，一座座功名旗桿，一塊塊功德牌匾以及一次次儀式活動(dòng)，生動(dòng)地表達(dá)并闡釋了各家族的精神品質(zhì)。

從宋朝開始，朱程理學(xué)闡釋天、地、人的大道理，并推動(dòng)普通老百姓都要修家譜、建家祠家廟，甚至規(guī)定每年有幾次正式的祭祖儀式。這種儀式已經(jīng)超越了口頭傳教的功能，使儒家價(jià)值主張通過(guò)血脈綿延、傳承賡續(xù)，滲透到人們生活的方方面面。

祠堂的院門，基本上都刻有“宗功祖德流芳遠(yuǎn)，子孝孫賢世澤長(zhǎng)”之類對(duì)聯(lián)；堂內(nèi)有諸如忠、孝、善、義、敦、篤、淳、睦等字。既教導(dǎo)子子孫孫時(shí)時(shí)不要忘記做人的根本，更希望他們事事都要用“德”規(guī)范自己的言行。

祠堂是個(gè)受人敬重的地方。曾幾何時(shí)，一座座祠堂飛檐翹角，氣宇軒昂，青磚灰瓦，雕梁畫棟，古色古香，美輪美奐。這不只是值得欣賞的藝術(shù)殿堂，而是一種思想和精神，是撐起民族精神大廈的一根根擎天巨柱。人們以肅穆之情，看墻上的“族規(guī)”、“家訓(xùn)”，看正廳上一排排祖宗的牌位。在裊裊煙霧中，他們創(chuàng)家立業(yè)的非凡歷程與責(zé)任感，照亮后人的精神世界，使之心靈得到凈化，品質(zhì)和德行得到提升。每當(dāng)祭祖，宗親不分遠(yuǎn)近，血脈匯聚，增進(jìn)感情，求得精神的認(rèn)同。而那依長(zhǎng)幼次序端坐在那里的先祖，又仿佛冥冥之中，保佑著家世的興旺，子孫的繁衍。

祠堂也有遭劫的時(shí)候?！拔幕蟾锩钡某八呐f”尚且不說(shuō)，封建社會(huì)也有這種不良之舉。從《陳氏書院章程》得知，廣東陳家祠實(shí)際是各地陳姓族人供奉牌位、春秋祭祀的合族祠。而清代乾隆年間，廣東官府因?yàn)楹献屐簟鞍殉衷A事，挾眾抗官”，上奏朝廷將合族祠一律禁毀。咸豐和光緒年間，又發(fā)動(dòng)了兩次較大規(guī)模的取締行動(dòng)。為掩人耳目，保留宗祠，陳家祠便以“書院”之名示人，而且還別出心裁地與廣東官辦最高學(xué)府廣雅書院并提，于大廳兩側(cè)柱子上懸掛一副對(duì)聯(lián)：“道纘太邱星聚一堂昌后世，德鄰廣雅風(fēng)培百粵振斯文”，意為陳氏書院與廣雅書院為鄰，以提高自身的社會(huì)地位。好在這里一直接受本族各地讀書人來(lái)廣州應(yīng)科舉考試時(shí)居住，也作為陳姓子弟讀書辦學(xué)的地方，因此稱作“書院”倒也平安無(wú)事。

如今，很多祠堂又修繕?lè)?，重放異彩。那一度被?jiǎn)單地定為反動(dòng)“族權(quán)”象征的祠堂，又恢復(fù)了以前的眾多功能：鄉(xiāng)愁存放的陳列館，靈魂安放的棲息地，聚會(huì)、議事、倡學(xué)、教化的重要場(chǎng)所等等，特別是現(xiàn)在，更是發(fā)揚(yáng)光大，兼有文化活動(dòng)室、書畫展覽、文藝展演、史志鄉(xiāng)賢英才陳列等新功能。

2.家風(fēng)與社會(huì)風(fēng)尚。“家之興替，在于禮義，不在于富貴貧賤”[13]。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)各大家族都崇文重教，十分重視本族子弟的教育。祠堂本身就是本族子弟的教育場(chǎng)所，門廳和柱子上鐫刻的文采飛揚(yáng)的對(duì)聯(lián)，大都是頌揚(yáng)祖先功德、追溯家世淵源、敘述本家杰出人物的事跡或者是勸誡后代子孫的訓(xùn)規(guī)。諸如“岳母刺字”的故事、邪惡必懲的戒訓(xùn)等等，更具有那種無(wú)聲教誨的重要功能，形成了激勵(lì)上進(jìn)的文化氛圍。這種文化氛圍，能助家族子弟立德立言、成人成才，讓后人銘刻在心，代代受益。

以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的共產(chǎn)黨人，更是講究家規(guī)、家風(fēng)。老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家留下很多家規(guī)嚴(yán)、家風(fēng)正的佳話。毛澤東有戀親“不為親徇私”，念舊“不為舊謀利”，濟(jì)親“不為親撐腰”的三原則；周恩來(lái)曾專門召開家庭會(huì)議，定下不謀私利、不搞特殊化的“十條家規(guī)”；習(xí)仲勛的家教“節(jié)儉幾近苛刻”也是眾所周知的?！拔覀儚男【褪窃诟赣H的這種教育下，養(yǎng)成勤儉持家習(xí)慣的。這就是共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，就是堪稱楷模的老布爾什維克和共產(chǎn)黨人的家風(fēng)?！盵14]

家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。家庭是國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的基點(diǎn)，修身齊家是干事創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)。習(xí)近平曾明確指出：“從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求?！盵14]家風(fēng)對(duì)于個(gè)人、家庭、社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展都具有重要意義。一個(gè)家庭，若老人宣揚(yáng)家風(fēng)，父母示范家風(fēng)，夫妻掌舵家風(fēng)，子女繼承家風(fēng)，孫輩順受家風(fēng)，兄弟姐妹競(jìng)比家風(fēng)，這一定是一個(gè)祥和的大家庭。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，和則興，不和則敗?！胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！盵15]沒有好的家規(guī)家風(fēng)，既難以清白做人，也無(wú)法專心做事。家風(fēng)敗壞是干事創(chuàng)業(yè)的負(fù)資產(chǎn)，是滋生腐敗的溫床。

家庭是人生的起點(diǎn)和歸宿，家庭風(fēng)氣正，事業(yè)才能枝葉茂盛。家風(fēng)純正，雨潤(rùn)萬(wàn)物；家風(fēng)一破，污穢盡來(lái)。各級(jí)黨委和政府把家風(fēng)建設(shè)納入到廉政制度建設(shè)之中。《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》要求黨員干部“廉潔齊家，自覺帶頭樹立良好家風(fēng)”。《上海市開展進(jìn)一步規(guī)范領(lǐng)導(dǎo)干部配偶、子女及其配偶經(jīng)商辦企業(yè)管理工作的意見》中指出：“各級(jí)黨委(黨組)要重視領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)，把它作為加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，定期檢查有關(guān)情況?！边@條條“準(zhǔn)則”“意見”，都涉及到家風(fēng)建設(shè)，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部要成為道德榜樣和良好家風(fēng)的建立者、守護(hù)者，在實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興中，要起到保證家庭風(fēng)清氣正的引導(dǎo)和示范作用。

四、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建和諧社會(huì)

在中國(guó)傳統(tǒng)家族文化觀念中，個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，是排斥在嚴(yán)格的等級(jí)秩序之外的。譬如祠堂建設(shè)，從擇地、規(guī)劃、伐木請(qǐng)梁、奠基、砌墻、立柱、上梁、樹門獻(xiàn)架，一直到最后的裝飾、完工，對(duì)尺寸、方向和施工有著嚴(yán)格的順應(yīng)天倫、體現(xiàn)禮教的規(guī)矩。它的構(gòu)造和紋理，它的花飾和風(fēng)骨，都表達(dá)倫理風(fēng)化，崇尚秩序的觀念。沒有彼岸的“信仰”和此岸的“契約”，表面上強(qiáng)大了族權(quán)主體，但解決不了家族發(fā)展中所遇到的實(shí)際問(wèn)題。唐宋時(shí)期的江州義門陳氏，創(chuàng)造了15代3900多口歷時(shí)300多年聚族而居，同炊共飲、家無(wú)私財(cái)、共同勞作、平均分配、和諧相處的世界人文奇跡，最終的分莊離析，不只是傳說(shuō)的宋仁宗為弘揚(yáng)“孝義”而下旨分家那么簡(jiǎn)單，應(yīng)該是個(gè)體家庭與整體社會(huì)矛盾沖突的必然趨勢(shì)。

1.傳統(tǒng)家族文化的反思。家族文化，在人格模式上，普及了君子之道；在行為模式上，普及了禮儀之道；在思維模式上，普及了中庸之道。這三個(gè)模式，實(shí)際上是與儒家“三綱五?！被楸砝?，形成了家國(guó)一體的中華文明獨(dú)特的文化體系。這種以“孝道”、“中庸”、“順從”等為核心的家族文化，表面看起來(lái)系統(tǒng)嚴(yán)密、邏輯清晰，但不可忽視其中的缺陷。

其一，缺少公共意識(shí)。家族所培養(yǎng)的君子，必須要做到忠孝兩全，即上對(duì)朝廷，下對(duì)家庭負(fù)責(zé)。但是老祖宗萬(wàn)萬(wàn)沒有想到在“廷”和“庭”中間還有一個(gè)公共空間——它是跨家庭跨政府還跨地域的。如何在公共空間里面建立起我們的文化素養(yǎng)，已然成為了今天我們每一個(gè)人身上的責(zé)任。傳統(tǒng)的家族社會(huì)一直以來(lái)的資源配置方式、收入與消費(fèi)分配方式，勘定了個(gè)體的人在家族的生存方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)。公共空間與我沒有發(fā)生資源配置的關(guān)系，我可以不管。但隨著社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，公共領(lǐng)域的空間越來(lái)越多，與自己的切身利益越來(lái)越密切，那就不能只掃門前雪了。

其二，缺少法制意識(shí)。家訓(xùn)中有不少專制主義與棍棒教育的內(nèi)容，尤其是宋代以來(lái)的家訓(xùn)中，幾乎都列有輕則“罰之”，重則逐出家門的條規(guī)。江州義門陳“家法”第二十九至第三十三條有專門針對(duì)嫖娼、賭博、行竊、酗酒、斗毆等越軌行為嚴(yán)懲不貸的條文。如對(duì)嫖娼者，杖笞五下；如果恃酒侵犯了別人，杖十下；賭博、斗毆的杖十五下,凡不遵家法，不從家長(zhǎng)命者，決杖十五下。最重的處罰是，“妄使莊司錢谷，入于市廛淫于酒色，行止耽濫，勾當(dāng)敗缺”的人，要“杖二十下，剝落衣妝，歸役一年”。對(duì)執(zhí)行“家法”，第二十九條明確規(guī)定：“立刑杖廳一所，凡弟侄有過(guò)，必加刑責(zé)，等差列后?！弊逯凶拥芤约凹易宄蓡T有違法的，都在此了斷，繩之以法，杖之以刑。家族文化中，家規(guī)就是法。而古代家規(guī)、家訓(xùn)受特定歷史條件的制約，道德觀念和倫理思想不同程度地存在局限性，比如說(shuō)盲目服從家長(zhǎng)制的權(quán)威，雖維護(hù)了家族內(nèi)的統(tǒng)治秩序，但不合理。

其三，缺少創(chuàng)造意識(shí)。朱熹誡子“不可言人之惡，及說(shuō)人家長(zhǎng)短事非”[16]。像這樣教誡子弟恪守明哲保身、深自韜晦的處世之道是家訓(xùn)的核心內(nèi)容。謹(jǐn)言慎行，固然可以形成“人無(wú)間言，爭(zhēng)訟稀少”的和諧局面，但愚忠愚孝也會(huì)造成一種莫名其妙的思維——沒有爭(zhēng)議。不爭(zhēng)，大大增加了資源配置方式的確定性，也因此增加了家人的“安身立命”安全感，乃至可降低隱形交易安排的不確定性和交易成本。一般情況下，但凡有大創(chuàng)造能力的人不可能沒有爭(zhēng)議，反而是平庸少有爭(zhēng)議，因?yàn)槿魏蝿?chuàng)造都是對(duì)前人的挑戰(zhàn)，任何創(chuàng)造都是對(duì)原有規(guī)范的突破?！皼]有爭(zhēng)議”并不一定代表著公平、合理、創(chuàng)造、進(jìn)取。

在傳承家族文化的時(shí)候，要科學(xué)地借鑒，因?yàn)椋渲幸恍┎缓侠淼臇|西在今天是不適宜的，甚至?xí)ι鐣?huì)的進(jìn)步和發(fā)展。傳統(tǒng)的家族文化是建立在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)之上的。農(nóng)耕文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)是土地等生產(chǎn)資料和房產(chǎn)等生活資源都掌控在家長(zhǎng)手里。這個(gè)等級(jí)秩序的支配體系具體保證了“不聽話”、“不孝順”的晚輩會(huì)受到懲罰，所以，家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威，尊崇老祖宗的法則，誰(shuí)也不敢越雷池半步，都要維護(hù)自己非常實(shí)際的利益。可是，到今天，土地不再私有，家長(zhǎng)不一定是法人，資源的失去對(duì)晚輩的掌控力也就不再了。家祠、家廟只有象征性的凝聚人心的作用，不可能恢復(fù)到農(nóng)耕時(shí)代的威力。而在土地集體化、政治民主化、生活現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)全球化的今天，同族而居不現(xiàn)實(shí)，統(tǒng)一配置資源不可能，相同的生活方式也不太可能，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)決策，解構(gòu)了家族管理模式，但也促進(jìn)個(gè)人智慧的新生。

2.現(xiàn)代傳承的思考。要光前裕后，世代綿延，唯有家風(fēng)正氣、仁德道義，故而中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳于2017年初印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，把全面復(fù)興傳統(tǒng)文化，上升到基本國(guó)策的層面來(lái)認(rèn)知：“實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對(duì)于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護(hù)國(guó)家文化安全、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義?！彪S著時(shí)代的變遷，我們可以用現(xiàn)代的方式來(lái)傳承家族文化。

(1)政府建民俗博物館。這里，既可以看到一個(gè)個(gè)家族的變遷，又是地方上的一大獨(dú)特的人文景觀。博物館以姓氏為空間，可呈現(xiàn)原始的“祖先的足跡”，也可以有機(jī)融合現(xiàn)代藝術(shù)景觀，給人別樣的參觀體驗(yàn)。為發(fā)掘和傳承優(yōu)良家教家風(fēng)，使中華民族的精神血脈、道德品質(zhì)得以延續(xù)，使傳統(tǒng)的家訓(xùn)族規(guī)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)接適應(yīng)，豐富和滿足今人的精神需求，尤其是加強(qiáng)對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的需要，可建立“中華傳統(tǒng)教育(姓氏)家訓(xùn)館”。“家訓(xùn)館”功能多樣，可收集各分支優(yōu)秀家風(fēng)、家訓(xùn)、家法、宗規(guī)等，作為人們完善道德修養(yǎng)，提升心靈層次的基礎(chǔ)；可匯集中華傳統(tǒng)文化精髓，如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《周易》、《禮記》、《詩(shī)經(jīng)》等，為建設(shè)和諧社會(huì)，提高族人乃至市民整體素質(zhì)，提供思想營(yíng)養(yǎng)和行為指導(dǎo)；可展示家族發(fā)展史、人物志、源流文化等，讓后人了解本姓，愛我宗族。可以文化交流、墨寶存留、影像播放等形式，啟迪人們慧識(shí)，汲取傳統(tǒng)文化精髓，滋養(yǎng)人們心田。

(2)集體建家風(fēng)堂。家風(fēng)堂以“傳家風(fēng)家訓(xùn)、享家珍家譽(yù)”為主旨，可以設(shè)置“家和人樂(lè)”、“良方教子”、“修身持家”、“家譽(yù)滿堂”、“團(tuán)結(jié)友愛”、“豐衣足食”、“尊老愛幼”、“家和萬(wàn)事興”等板塊，通過(guò)文字、物件、圖片、影音資料甚至3D場(chǎng)景等載體，從不同角度展現(xiàn)、弘揚(yáng)“家風(fēng)文化”。家風(fēng)堂可以內(nèi)設(shè)適當(dāng)?shù)淖?，既可以作為社?huì)道德文明、尊老愛幼的教育基地，也可以是養(yǎng)老休閑，鄰里互動(dòng)，閱讀、健身的場(chǎng)所。

家風(fēng)堂的建筑不求規(guī)模宏偉、裝飾華麗，但應(yīng)該具備三個(gè)特點(diǎn)：一是原創(chuàng)性。建筑物本身及其所展示的作品大部分都要根據(jù)地域特征和家風(fēng)建設(shè)的主旨原創(chuàng)，展示的應(yīng)是當(dāng)?shù)匦帐系淖遄V，族譜里都包含一些祖先流傳下來(lái)的族規(guī)、家規(guī)，以闡述家庭、家風(fēng)、家教的重要性為主題，向人們展示良好家風(fēng)孕育出的家和人樂(lè)。二是接地氣。家風(fēng)堂是普通百姓的家風(fēng)堂，展示的是普通人家的好家風(fēng)，貼近生活、貼近百姓。譬如，以“孝善勤儉”為主題創(chuàng)作的系列農(nóng)民畫，展現(xiàn)出的是一派家和人樂(lè)的場(chǎng)景；或者通過(guò)特色產(chǎn)品的制作工藝、實(shí)物的展示，讓人們感知當(dāng)?shù)厝饲趧谥腔邸⑶趦€持家的好家風(fēng)；或者以最接地氣的藝術(shù)創(chuàng)作再次向我們展示家風(fēng)家教的重要性。三是重傳承。家風(fēng)堂從設(shè)計(jì)到創(chuàng)作再到布展，都把“傳承”理念貫穿其中，家訓(xùn)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是家庭中的重要組成部分，在中國(guó)歷史上對(duì)個(gè)人的修身、齊家發(fā)揮著重要的作用?？梢詫?dāng)?shù)乇容^具有代表性的一些家訓(xùn)，通過(guò)書法形式加以展示，既是把家訓(xùn)掛起來(lái)，也是把家訓(xùn)傳下去?；驎ǎ蚶L畫，或剪紙……意在傳承，用本地的特色工藝把這些良好的家風(fēng)傳承下去。

中華民族自古就重視家庭建設(shè)，以德立家，以德治家，以德育人，清白明世，耕讀傳家是傳統(tǒng)家族文化的核心要義；刻苦耐勞，剛強(qiáng)弘毅，劬勤創(chuàng)業(yè)，團(tuán)結(jié)奮斗是家族文化的基本精神。家族文化源遠(yuǎn)流水，積淀著家族最深層的精神追求，代表著家族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為族人生生不息、發(fā)展壯大提供豐厚滋養(yǎng)。在信仰缺失、一切向錢看的當(dāng)下，挖掘、梳理中華優(yōu)秀的家族文化，是一種信仰的傳播，是精神世界陽(yáng)光的導(dǎo)向，為弘揚(yáng)風(fēng)清氣正的家國(guó)氛圍，涵養(yǎng)好的社會(huì)風(fēng)氣，有著十分深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，要做到家范與社會(huì)主義道德規(guī)范的統(tǒng)一，家教與社會(huì)主義人才培養(yǎng)的統(tǒng)一；曉喻勖勉和榜樣示范的統(tǒng)一，抽象的哲理訓(xùn)導(dǎo)與具體的可操作性的統(tǒng)一。我們要屹立在世界民族之林，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，不僅要尋根溯源，還要從傳統(tǒng)中尋找核心動(dòng)力。