張睿智，魏鵬酈

(1.三峽大學 巴楚藝術(shù)發(fā)展研究中心，湖北 宜昌 443002；2.三峽大學 民族藝術(shù)研究中心，湖北 宜昌 443002)

“國民之魂，文以化之；國家之神，文以鑄之?！秉h的十九大以來，國家提倡堅定文化自信，弘揚中華傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是最深厚的國家文化軟實力，是堅定文化自信的力量源泉。幅員遼闊的中華大地上，從北漠邊疆到江南水岸都滲透著不同的地域傳統(tǒng)文化。幾千年的歷史變遷中，孝道始終作為中華民族繁衍生息的道德準則，在不同時代不同民族的融合之中得以傳承。而民居作為大眾生活的起點，是最直接的情感依托，其中蘊含的孝道空間設(shè)計又在不同時期不同階段中得以體現(xiàn)。孝是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，鄂東是我國傳統(tǒng)孝文化的發(fā)祥地之一，該地區(qū)主要包括被譽為中華孝文化之鄉(xiāng)的孝感、地處明清時期“江西填湖廣”移民運動要塞之道的咸寧、黃石、黃岡，以及極具包容性的武漢。在對我國傳統(tǒng)民居孝道空間設(shè)計的探索中，鄂東在歷史既往、民居形制、民居空間秩序等方面都極具代表性。

一、鄂東傳統(tǒng)民居孝道空間既往

鄂東是湖北省東部地區(qū)的集合，位于大別山麓西南方，地處長江中下游平原(見圖1)。該地地勢平坦，起伏較小，多以低山區(qū)、丘陵為主，傳統(tǒng)民居多依山而建，民居整體成疏密散點形式分布，又因傍水，多成帶狀。

圖1 鄂東地區(qū)示意圖

鄂東屬于亞熱帶大陸性季風氣候區(qū)，冬季氣溫低，夏季高溫濕潤，光照充足，雨水充沛。因有如此絕佳的適居氣候類型，在社會因素的促使下，明末清初爆發(fā)的一次大規(guī)?！敖魈詈V，湖廣填四川”[1]的移民運動，正是圍繞這片區(qū)域展開的。古時的湖廣，在元朝屬于一級行政區(qū)，包括今湖南、湖北、廣西、海南以及貴州、廣東部分地區(qū)。現(xiàn)在俗稱的湖廣，大多是指明清時期所轄范圍，即今天的湖北、湖南。明清時期鄂多地俗成曰：工商皆自外來，工匠皆無土著，這從側(cè)面體現(xiàn)出明清時期“江西填湖廣”的移民潮使鄂區(qū)域內(nèi)有大量外來人口入駐。[2]湖廣的地域范圍界定雖歷代都有所區(qū)別，然鄂東始終位于此次“江西填湖廣”移民大潮的通道之上。鄂東地區(qū)不斷涌入的移民大致分為三類：家境貧困人口遷居，因經(jīng)濟發(fā)展而流動，因政治權(quán)利賦予及被賦予而自愿或被迫遷徙。他們的遷入導(dǎo)致了鄂東傳統(tǒng)民居的形制發(fā)生衍變。難民遷居多因明末清初政權(quán)更迭、統(tǒng)治階級更替而出現(xiàn)的社會動蕩、苛捐重稅、民生凋敝，這一類移民的遷徙原因是為了找尋適合的人居環(huán)境。經(jīng)濟移民的目的是尋找受政府支持的地區(qū)，他們是為了謀生而遷徙，在某種程度上也對遷入地的發(fā)展起著促進作用。政治遷移人口是受政府招募或政策驅(qū)動的移民，政府招募又可分為隨軍入籍和仕宦入籍兩種。贛比鄰鄂東地區(qū)，移民浪潮中的鄂東就如同一個走廊，或暫容跨門越市的江西民眾，或容其整裝待發(fā)向更遠處進發(fā)。受地理位置與遷移距離的制約，江西移民由鄂東向鄂西北遷徙的逐步減少。江西移民順長江、漢水兩條水域逆流而上，首先進入鄂東地區(qū)，接著慢慢向西、向北擴散。北上的江西移民源源不斷地遷徙到湖廣地區(qū)，進黃岡，入孝感，一部分定居，一部分而后不斷遷徙入川。人口遷移使得鄂東靜謐的地理邊界被打破，同時也帶動著鄂東的社會經(jīng)濟和文化的遷移，且互動交流更為多元頻繁，共融性更強，鄂東傳統(tǒng)民居就是例證。鄂東傳統(tǒng)民居在時間縱向軸線上的傳承與衍變是本土環(huán)境與外地移民環(huán)境不斷融合發(fā)展的產(chǎn)物。鄂東現(xiàn)存的傳統(tǒng)民居大多是在一次大規(guī)模移民時期中開始發(fā)展、演變及傳承下來的。移民帶來的外來文化影響了當?shù)氐纳鐣h(huán)境、社會文化和構(gòu)造技藝的變化，影響著傳統(tǒng)民居的形式和風格。移民地傳統(tǒng)民居的改變表現(xiàn)得尤為突出，經(jīng)過幾百年的不停修正，從最原始的基本形制不斷地與地域環(huán)境和文化形態(tài)相滲透，塑成了現(xiàn)存的傳統(tǒng)民居。孝感因孝感動天而得名，區(qū)域內(nèi)部的孝文化氛圍濃厚，其傳統(tǒng)民居中敬親孝祖之理念處處踐行。對以孝感為代表的鄂東傳統(tǒng)民居的研究是對移民地建筑演變脈絡(luò)的梳理，是一個連續(xù)性的線性修正過程。在鄂東地區(qū)現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居的孝道空間中，移民運動的大背景是導(dǎo)致其成型的原因之一。本文將從鄂東傳統(tǒng)民居的形制與秩序兩方面來探尋其孝道空間的發(fā)展進程。

二、鄂東傳統(tǒng)民居孝道空間形制設(shè)計

明清時期“江西填湖廣”的大規(guī)模移民運動使鄂東傳統(tǒng)的民間信仰和風俗習慣開始發(fā)生動搖，江西移民對鄂東傳統(tǒng)民居上的影響也在多方面得以呈現(xiàn)。如：江西強烈的宗族禮法觀念一定程度上影響了鄂東家族聚落的形成，使得鄂東聚落中大量興建宗族祠堂；鄂贛兩地民居形制雖有不同表現(xiàn)方式，但都是以天井圍合式廂房為基本單元；再者，鄂東傳統(tǒng)民居雖保留江西民居二樓多設(shè)閣樓的傳統(tǒng)形制，但大多被當作移民印記所保留，不作居住使用。鄂東傳統(tǒng)民居形制隨著時間的不斷流逝發(fā)生了較大的改變，在這些變化的背后無不透露著社會經(jīng)濟、人文情懷、建造技術(shù)等多方面的因素。該地傳統(tǒng)民居建筑的平面布局反應(yīng)了人們的生活習慣、日常所需和當?shù)氐娘L俗文化，具有一定的地域性。處于移民走廊上的鄂東傳統(tǒng)民居，在外來文化和本土風俗不斷交織的作用下，其孝道空間設(shè)計逐步由擴張轉(zhuǎn)向裂變。

1.擴張。我國自古宗族禮法觀念濃厚，在有磚瓦蔽日之時民居內(nèi)就有孝道空間設(shè)計?！墩撜Z·為政》有云：今之孝者，是謂能養(yǎng)。孝之意，重在養(yǎng)。與今日不同，古人孝之最大表現(xiàn)就是無論民居大小，大部分都會在建造中考慮父母長輩的居住空間，這就是最原始的孝道空間設(shè)計。

圖2 “一名兩暗三開間”的演變過程

鄂東傳統(tǒng)民居橫向大多為奇數(shù)開間,橫向開間中軸的空間是整排房屋的核心空間。核心空間的方位基本決定了傳統(tǒng)民居的位置，其空間入口的方向也決定了民居的主要朝向。[3]隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會經(jīng)濟的攀升以及人口基礎(chǔ)的累積，一開間的核心空間已不能滿足日常生活。因此，傳統(tǒng)民居中各類所需空間連同孝道空間的設(shè)計理念開始逐步演變。古時民間俗語曰：一二不上數(shù),最小三起始。以一開間的核心空間為原型橫向、縱向向兩側(cè)分別伸展，便大體得出鄂東傳統(tǒng)民居形制的三開間演變過程(見圖2)。

鄂東黃陂區(qū)木蘭雙泉的大余灣村，是1369年(明代洪武二年)贛北婺源余姓富庶大戶遷居至此的定居之地，是因血緣而發(fā)展起來的宗親型聚落。大余灣與婺源地理位置相承接，傳統(tǒng)民居形制亦呈現(xiàn)典型的婺源風貌[4]，“一明兩暗”三開間的平面形制是其基礎(chǔ)，也是孝道空間的根本體現(xiàn)?！耙幻鲀砂怠币庵该鏖g一般不設(shè)門欄，絕大多數(shù)為公共性的廳堂，兩側(cè)暗房則各設(shè)一間隱密性較強的廂房。贛北傳統(tǒng)的天井民居通過移民浪潮影響著鄂東傳統(tǒng)民居。鄂東傳統(tǒng)民居仍循舊跡以“一開間”空間形制為基礎(chǔ)，不斷橫、縱擴張，再以“一明兩暗”形制為雛形整體延展，縱向在上房前面增加廂房，再在廂房前面加一處下房形成縱向的三開間形制,中間各面圍合的部分就是天井區(qū)域(見圖3)。

圖3 鄂東大余灣村余紹禮宅

這樣的反復(fù)擴張，不僅能得到縱向?qū)ΨQ空間的中軸線，而且平移貫穿其兩側(cè)的廂房形成上下房，再將中間天井區(qū)域兩旁的廂房圍合，形成四水歸堂。這就是鄂東傳統(tǒng)天井民居的基本單元，此稱“一進”。而在民居空間形制逐步變大的過程中，鄂東地區(qū)的孝文化與外來文化不斷交織、雜糅，也使鄂東傳統(tǒng)民居內(nèi)的孝道空間逐步發(fā)展。正堂作為擴張的基礎(chǔ)形制，尺寸與規(guī)模都是民居中最大的，為橫寬4.8米，縱深5.7米，堂屋單間面積達27平方米。正堂兩側(cè)廂房為正房，空間地位居全屋之首，居住者非尊即長。兩側(cè)廂房尺寸是所有私密空間中最大的，縱深6.6米，橫寬3米，以彰顯其家庭位分，又多遵“以左為尊”的觀念，將尊長者安置于堂屋左側(cè)廂房。

2.裂變。我國自古多守父系單系世系原則，能進行民居擴張的富庶人家多實行一夫一妻多妾的配偶制，在民居內(nèi)部下一代成員組建自己的家庭時，民居形制便由擴張轉(zhuǎn)向裂變。鄂東大冶市大箕鋪鎮(zhèn)水南灣村，是位于陽新、大冶交界處的一個古村。水南灣村為江西瑞昌移民落腳鄂東地區(qū)的棲身之地，從此定居于此。該村始建于1573-1620年間(明朝萬歷)時期，是同姓血緣宗親家族發(fā)展的聚落，除小部分外姓人，其余大多為曹姓人口。其聚落形制，是以曹氏總祠的所在地“九如堂”為中軸，向四周不斷伸展開來。水南灣村墩圣堂民居內(nèi)部核心成員為曹氏幾兄弟，其民居形制在一代代的血脈傳承中不斷衍生、擴張，最終走向裂變(見圖4)。鄂東傳統(tǒng)民居內(nèi)堂的數(shù)量多寡能隱射出本戶家庭或家族實力，一般來說，尋常百姓人家只有一至兩個堂，但富庶的大戶人家的民居內(nèi)部大多有上中下三個廳堂。墩圣堂民居房間數(shù)量經(jīng)過不斷擴張以及后期加建，目前現(xiàn)存二十四個開間，其核心空間還是保持“一進式”，但在中軸線處由大門向里屋延伸，縱向依次為下堂、天井、正堂和上堂，為“三堂屋”、“二進式”宅院。鄂東傳統(tǒng)民居的選址大多靠山面陽，在水南灣村墩圣堂民居的二十四個開間內(nèi)部，上堂為核心空間，上堂兩側(cè)里屋規(guī)模遠超正堂兩側(cè)廂房，故居住兩側(cè)里屋者多為尊長，以體現(xiàn)敬親。墩圣堂民居下堂兩側(cè)廂房與其他小戶傳統(tǒng)民居形制并不一致，墩圣堂民居入口槽門內(nèi)凹，以天井圍合形成下堂，下堂兩側(cè)廂房開間窄，縱深長，開間尺寸與上堂廂房接近，這或許是鄂東傳統(tǒng)民居裂變之后的獨特標識。在父系單系世系的中國古代，家庭男成員可擁有一妻多妾，妻所生之子稱為嫡子，妾之子為庶子。每一個家庭核心男成員都需要多個居住空間來容納自己的母、妻、妾、兒，故下房尺寸與上堂尊者空間接近，也許是給那些年事已高但名分不如正妻的妾母居住。在我國古代家國同構(gòu)的禮制觀念下，民居中此類情況的出現(xiàn)就如同宮廷中的太后與太妃之別。這一論斷的依據(jù)在墩圣堂民居后期的加建部分也可找到一些端倪，加建部分突出表達了鄂東傳統(tǒng)民居“以左為尊”[3]的孝道空間設(shè)計思想，左邊加建空間的進深、大小、尺寸都與上堂、下堂兩邊的形制類似，后期加建部分或為家庭地位低但年長者的所居之處。

圖4 鄂東水南灣村墩圣堂民居

三、鄂東傳統(tǒng)民居孝道空間秩序設(shè)計

1.日常生活?！敖魈詈V”移民運動一定程度上影響了鄂東傳統(tǒng)民居孝道空間設(shè)計，鄂東傳統(tǒng)的孝道理念加之移民的宗族聚居觀念，就使傳統(tǒng)民居成為孝道表現(xiàn)的物質(zhì)載體，在鄂東傳統(tǒng)民居中的孝道空間設(shè)計實際上就是一種家庭倫理的體現(xiàn)。與江西天井式民居相似，鄂東傳統(tǒng)民居仍以天井作為內(nèi)部中心，并以天井進行橫、縱圍合形成封閉式院落組織。[5]鄂東傳統(tǒng)民居中長者居住空間的方位大都靠近天井，因天井在氣候調(diào)節(jié)中起到了舉足輕重的作用。鄂東夏季高溫，冬季濕冷，天井便是巧妙的天然溫度調(diào)節(jié)器。天井中空處與大氣相連，天井四周圍合的廂房墻體一定程度上限制了空氣的水平面運動，天井圍合區(qū)內(nèi)部出現(xiàn)層積效應(yīng)使氣溫在豎向梯度情況下產(chǎn)生溫差。夏季高溫時，天井內(nèi)的氣溫自上而下逐漸降低，冬季恰好相反。[6]天井在緩沖氣溫的同時，民居窄小且高聳的庭院，可促進通風。故天井四周布滿廂房，這些廂房按照堂的方位四周分布，根據(jù)上堂為家庭地位高或長者居住，正堂兩側(cè)多為子、孫之居所，在行為路徑上構(gòu)成動態(tài)的孝道空間。鄂東傳統(tǒng)民居通常在多進的空間布局中會顯現(xiàn)一些可考的行為路徑。在長者的上堂左側(cè)居住空間的路徑上零散或固定地安置著子、孫之居所，晚輩日日晨起、晚禱場所的必經(jīng)之路緊靠長者居所，這是促進家庭關(guān)系和諧的設(shè)計。

我國古代嚴謹?shù)淖诜ㄖ贫葘?dǎo)致傳統(tǒng)民居中也出現(xiàn)了“家國同構(gòu)”。在古人看來，人一生的政治抱負是修身齊家治國平天下，而在家庭內(nèi)，父親位高，權(quán)力最大，類比君主?！凹胰擞袊谰?，父母之謂也”，“君者，民眾父母也”?！凹覈瑯?gòu)”要求家庭成員和國家臣民的品質(zhì)相統(tǒng)一，這又稱忠、孝同義，即“求忠臣于孝子之門”?！缎⒔?jīng)》有云：“君子之事親孝，故忠可移于君”，家國同構(gòu)背景下的忠和孝逐步變成我國古代道德倫理的核心。宗法制度延伸到社會各個層面，對當權(quán)者的絕對順從是忠孝不變的內(nèi)涵，唯一區(qū)別則是順從對象的轉(zhuǎn)變。家國同構(gòu)宗法制表現(xiàn)在家庭內(nèi)部可以將父親類比一家之君，君與父互為表里，國與家彼此共通。在這樣的禮制觀念下，鄂東傳統(tǒng)民居的上房與下房在位序上就不一樣，某種程度上是家庭內(nèi)部成員等級差異的隱喻，它時刻提醒著成員遵守禮法、先后、尊卑。鄂東傳統(tǒng)民居不同位序廂房的平面布局,反映了家庭的尊卑和不同輩分的孝道空間秩序。上房和下房是依據(jù)上堂、下堂的標準而定，其方位依據(jù)是民居的位置及入口方向。平行于主入口水平線的廂房，為這座民居的下房，主入口反方向的后廂房即為上房。上房的地位高于下房,多為尊、長者居住,下房多住晚輩。

2.禮儀祭祀?！敖魈詈V”的移民在鄂東建造傳統(tǒng)民居初期，居住是最主要的現(xiàn)實功能，隨著社會不斷發(fā)展進步以及家族實力的不斷擴大，就希望宅院不僅是躲避風雨、棲息居住之所，更要滿足一定程度上的精神需求。在自身基本需求得到滿足之后，更亟待歸置祖先與神靈居所，以求心安。鄂東傳統(tǒng)民居都是以上堂堂屋為中心的意向空間，堂屋在民居單體中扮演著神圣的角色。堂屋是相對于其他隱私區(qū)域的開放性空間，是主人家的公共活動空間，其不僅是舉行禮儀性活動，婚喪嫁娶、迎賓會客的場所，同時也是整個家庭的祖先祭拜空間。鄂東大部分傳統(tǒng)民居中，多在上堂堂屋中設(shè)置祖先或神靈牌位,每逢月頭月中、逢年過節(jié),家庭成員都會依照禮制祭祀祖宗，以求祖先庇護家宅安順，家族繁榮。

四、結(jié) 語

鄂東地處明清時期“江西填湖廣”的移民通道之上,在持續(xù)幾百年的遷徙過程中，移民地的傳統(tǒng)民居形態(tài)融合在以孝感為代表的鄂東孝文化之中,形成了別具特色的鄂東傳統(tǒng)民居孝道空間。通過整理歷史發(fā)展脈絡(luò)，用多學科交叉的研究方式，探析鄂東傳統(tǒng)民居的發(fā)展既往，厘清鄂東傳統(tǒng)民居中孝道空間的形制和秩序，以設(shè)計的視角對該地區(qū)傳統(tǒng)民居的研究，以期對未來研究移民通道上其他地區(qū)的傳統(tǒng)民居產(chǎn)生積極作用。