沈?qū)W玕

(南京郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,南京 210046)

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來(lái)，一直是重視理論指導(dǎo)和勇于理論創(chuàng)新的馬克思主義政黨，“四個(gè)自信”正是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中進(jìn)行科學(xué)概括和理論創(chuàng)新的成果。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的關(guān)鍵時(shí)刻，“四個(gè)自信”教育顯得特別重要。黨的十九屆四中全會(huì)闡述的我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系13個(gè)方面的顯著優(yōu)勢(shì)，是我們堅(jiān)定“四個(gè)自信”的基本依據(jù)。當(dāng)代大學(xué)生是建設(shè)未來(lái)中國(guó)的中堅(jiān)力量，增強(qiáng)他們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，是高校思政課程的目標(biāo)與職責(zé)所在。在高校四門政治理論課程中，《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)課程內(nèi)容因兼具歷史與政治的雙重學(xué)科特點(diǎn)，在提升學(xué)生堅(jiān)定“四個(gè)自信”教育方面，具有獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)，不僅能使學(xué)生知其然，還能使學(xué)生知其所以然，從根本源頭上幫助學(xué)生扎下自信的種子，因此，《綱要》課程在增強(qiáng)學(xué)生“四個(gè)自信”的價(jià)值認(rèn)同中的作用非常突出。

1 堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路與道路自信

習(xí)近平指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)”[1]。理論創(chuàng)新不是無(wú)中生有，也不是閉門造車，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身價(jià)值能充分肯定并抱有堅(jiān)定的信念與信心，這份自信從何而來(lái)？從歷史底蘊(yùn)中來(lái)，“四個(gè)自信”正是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)苦難輝煌歷史的科學(xué)總結(jié)，既是中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的動(dòng)力，也是理論創(chuàng)新的源頭?！八膫€(gè)自信”中的每一個(gè)自信都建立在近代中國(guó)深厚的歷史總結(jié)基礎(chǔ)之上，充滿濃郁的民族內(nèi)涵和鮮明的民族特色。

1.1 源于歷史抉擇的道路自信

歷史證明中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)人民在偉大實(shí)踐中所做出的歷史性選擇，在堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信方面，《綱要》課程內(nèi)容從兩個(gè)角度闡述中國(guó)特色社會(huì)主義道路在中國(guó)建立的必要性和必然性。一是從“史”的角度介紹中國(guó)人民是“如何”選擇社會(huì)主義道路和從事中國(guó)特色社會(huì)主義道路建設(shè)的，二是從“論”的角度說(shuō)明中國(guó)人民“為何”走這條道路。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“史”是回答“如何”的問(wèn)題，“論”是回答“為何”的問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題若能使學(xué)生清楚明白，就能從根本上解決學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

中國(guó)人民走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐得到的結(jié)論。對(duì)于經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)封建社會(huì)的中國(guó)人民來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)西方“堅(jiān)船利炮”的沖擊，道路選擇只有兩種方案：一是仍堅(jiān)持走封建老路和學(xué)西方走資本主義道路。晚清的頑固派屬于前者，康梁維新派和孫中山革命派屬于后者。1905年隨著科舉制度的落幕，封建統(tǒng)治階級(jí)自身都意識(shí)到封建老路已日薄途窮，更不用說(shuō)人民群眾對(duì)封建道路的徹底抵制和反抗，是否放棄封建道路選擇資本主義道路就能一帆風(fēng)順？戊戌變法和辛亥革命走的都是資本主義道路，順應(yīng)了歷史潮流，但結(jié)果卻都失敗了，“辛亥革命推翻滿清，一直到今日，徒有民國(guó)之名，毫無(wú)民國(guó)之實(shí)”[2]。在它們的失敗中，社會(huì)主義道路應(yīng)運(yùn)而生并發(fā)展壯大，并最終取得勝利；二是走社會(huì)主義道路，這是幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人從歷史實(shí)踐中摸索出來(lái)的一條路，是經(jīng)過(guò)血的教訓(xùn)得來(lái)的能夠?qū)崿F(xiàn)民族振興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的前進(jìn)之路，這是對(duì)“如何”走的歷史總結(jié)。實(shí)踐證明中國(guó)特色社會(huì)主義道路是一條光明之路、希望之路，只有中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路而沒(méi)有其他道路能夠引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。

1.2 立足中國(guó)國(guó)情的道路自信

中國(guó)人民走社會(huì)主義道路和走中國(guó)特色社會(huì)主義道路都是經(jīng)過(guò)反復(fù)對(duì)照、比較的一種選擇。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想為何在近代處處碰壁不能克敵制勝？苦苦學(xué)習(xí)西方的“堅(jiān)船利炮”為何還是被打?。俊皫熞拈L(zhǎng)技”為何依然被為夷所制？辛亥革命引進(jìn)的西方議會(huì)制度為何在中國(guó)弄得烏煙瘴氣？三民主義中的“節(jié)制資本”為何形成官僚資本？面臨諸如此類問(wèn)題的困擾，中國(guó)人依然在努力尋找合理的答案，對(duì)當(dāng)時(shí)世界上各種能國(guó)富民強(qiáng)同時(shí)又能使人民群眾當(dāng)家作主的道路進(jìn)行了反復(fù)的鑒別，最終選擇了適合國(guó)情的社會(huì)主義道路?！皻v史告訴我們，中國(guó)走資本主義道路不行，中國(guó)除了走社會(huì)主義道路沒(méi)有別的道路可走，一旦中國(guó)拋棄社會(huì)主義，就要回到半殖民半封建社會(huì)，不要說(shuō)實(shí)現(xiàn)小康，就連溫飽也沒(méi)有保證。所以了解自己的歷史很重要，青年人不了解這些歷史，我們要用歷史教育青年，教育人民”[3]。

同樣走社會(huì)主義道路，中國(guó)的國(guó)情不同于當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)，蘇聯(lián)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制不適合中國(guó)，蘇聯(lián)重增長(zhǎng)輕發(fā)展，重經(jīng)濟(jì)輕民生等模式也違背中國(guó)共產(chǎn)黨人為人民大眾謀幸福的初心，探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路成了中國(guó)共產(chǎn)黨人的不可回避的課題。中國(guó)特色社會(huì)主義道路可以從三個(gè)方面來(lái)理解：一是中國(guó)走的是社會(huì)主義道路，而不是資本主義道路，這是與西方走資本主義道路國(guó)家比較而言的。二是中國(guó)走的是中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，而不是蘇聯(lián)和其他模式的社會(huì)主義道路，這是與海外走社會(huì)主義道路國(guó)家比較而言的。三是中國(guó)走的是自己特色的社會(huì)主義道路，目前處于初級(jí)階段，而不是高級(jí)階級(jí)，這是與自己走社會(huì)主義道路發(fā)展階段比較而言的。中國(guó)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是從理論上經(jīng)過(guò)比較和鑒別得來(lái)的一條路，是逐漸深化逐漸接近真理的一條路，這是對(duì)“為何”走的道理的升華。從理論上看，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是一條經(jīng)過(guò)無(wú)比艱難選擇之后的正確之路。

在闡述中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信問(wèn)題上，《綱要》課程不僅能從選擇社會(huì)主義道路的歷史源頭上堅(jiān)定學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，還能上升到從中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)層面來(lái)進(jìn)一步堅(jiān)定學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)。自從大革命失敗以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人從獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)開(kāi)始，走的就是一條中國(guó)特色革命之路，在堅(jiān)持馬克思主義普遍原理的同時(shí)，立足中國(guó)國(guó)情，以巨大的理論創(chuàng)新勇氣，解決中國(guó)具體問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨人憑著“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”這一條中國(guó)特色革命道路取得了中國(guó)革命的最后勝利，打倒帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義，使中國(guó)革命面貌煥然一新，延續(xù)中國(guó)特色的革命道路的優(yōu)良傳統(tǒng)，繼續(xù)中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路，也必然與中國(guó)特色革命道路一樣，取得輝煌的勝利。

2 中國(guó)革命、建設(shè)、改革的理論指南與理論自信

《綱要》課程的教學(xué)目的，就是在對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史的基本事實(shí)、基本問(wèn)題和基本觀點(diǎn)的闡述中，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展和革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程，了解國(guó)史、國(guó)情，深刻領(lǐng)會(huì)歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義，選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了社會(huì)主義道路，選擇了改革開(kāi)放。在災(zāi)難深重的近代中國(guó)探索革命道路過(guò)程中，沒(méi)有科學(xué)的理論指導(dǎo)的革命寸步難行。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、太平天國(guó)，到維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命的失敗，無(wú)一例外都是囿于正確的理論指導(dǎo)所困。近代中國(guó)的革命是外國(guó)侵略者和本國(guó)封建統(tǒng)治者逼迫出來(lái)的。與選擇革命一樣，中國(guó)人民選擇馬克思主義也是被逼的，毛澤東曾說(shuō)“我看俄國(guó)式的革命，是無(wú)可奈何的山窮水盡諸路皆走不通的一個(gè)變計(jì)”[4]。所謂被逼迫，即中國(guó)人民用盡了本土理論和西方理論之后，都沒(méi)有能完成反帝反封建的歷史任務(wù)，只剩下唯一的馬克思主義理論還未使用。然而，正如馬克思本人所言：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[5]。馬克思主義理論一經(jīng)傳入中國(guó)并為人民所掌握，即變成了中國(guó)革命和建設(shè)的思想理論武器。

2.1 馬克思主義理論的選擇與中國(guó)革命的勝利

《綱要》課程中有關(guān)中國(guó)人民尋找馬克思主義和運(yùn)用馬克思主義的內(nèi)容，雖分散在各個(gè)章節(jié)里，但是若將其歸納和集中，可以理清一條近現(xiàn)代中國(guó)人民尋找思想武器的線索來(lái)堅(jiān)定理論自信。近代以來(lái)，中國(guó)人民在探索救國(guó)救民真理中，最早使用的思想武器是“體用論”，即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”?！绑w用論”剛出臺(tái)時(shí)，對(duì)打破儒家思想體系一統(tǒng)天下、帶來(lái)思想解放具有一定的積極作用，但是隨著時(shí)間的推移，其落后性和破壞性漸漸顯露。“體用論”表面上是堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)的特色，其實(shí)是堅(jiān)持了中國(guó)傳統(tǒng)中的綱常禮教糟粕性的東西，以此來(lái)抵制和對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)變法和資產(chǎn)階級(jí)革命。“體用論”破產(chǎn)之后，中國(guó)思想界處于分裂狀態(tài)，西方各種思想如潮水般涌來(lái)，無(wú)政府主義、基爾特社會(huì)主義、新村主義、工讀主義等都被當(dāng)作救世良方。但這些曇花一現(xiàn)的思想，都未能救中國(guó)于水火。先進(jìn)的中國(guó)人反思，中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)，為何理想總不能實(shí)現(xiàn)，反而“為什么先生老是侵略學(xué)生呢”[6]。

覺(jué)醒了的中國(guó)人民選擇了兩樣武器來(lái)拯救中國(guó)：孫中山的三民主義和馬克思主義。三民主義思想是一套比較完整的資產(chǎn)階級(jí)思想體系，在辛亥革命的實(shí)踐下，沉重打擊了封建主義，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，但因其對(duì)帝國(guó)主義的幻想和對(duì)封建主義的妥協(xié)，最終葬送了辛亥革命的果實(shí)。后來(lái)孫中山將舊三民主義進(jìn)行了重新的闡述與改造，將其發(fā)展到新三民主義。新三民主義雖然有了反帝反封建的內(nèi)容，并成為國(guó)共兩黨第一次合作的政治基礎(chǔ)，但其未能用革命手段滿足農(nóng)民的土地要求，造成了很大的局限性，即便如此，最終還是被國(guó)民黨棄之不用。上個(gè)世紀(jì)初在中國(guó)大地上與新三民主義并行的是馬克思主義?！笆赂锩宦暸陧?，為我們送來(lái)了馬克思列寧主義”。馬克思主義傳到中國(guó)來(lái)，有一個(gè)與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的過(guò)程。“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以產(chǎn)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了”[6]。在相結(jié)合過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人克服了右傾和“左”傾錯(cuò)誤，堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，將馬克思主義中國(guó)化，創(chuàng)立了毛澤東思想。在反帝反封建斗爭(zhēng)中，中國(guó)人民前仆后繼，英勇不屈，使用過(guò)各種思想武器，最后還是在中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想的指導(dǎo)下贏得了最終的勝利。中國(guó)人民能夠贏得獨(dú)立與自主，是中國(guó)人民最大的驕傲與自信，能夠指導(dǎo)中國(guó)人民贏得獨(dú)立與自主的理論就是最自信的理論。

2.2 馬克思主義的中國(guó)化與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟

馬克思主義傳到中國(guó)來(lái)，在與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的過(guò)程中，一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人立足于中國(guó)革命與建設(shè)的具體實(shí)踐，量體裁衣，創(chuàng)造性地繼承與發(fā)展了馬克思主義理論，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等重要的科學(xué)理論成果，習(xí)近平說(shuō)：“在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)”[7]。如今，中國(guó)改革開(kāi)放取得非凡成就，中國(guó)特色社會(huì)主義理論向全世界展示其強(qiáng)大的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，正是我們自信的重要思想來(lái)源。

在全球化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)交通迅捷便利，西方各種思潮又卷土重來(lái)。列寧說(shuō)忘記歷史意味著背叛。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，忘記歷史可能會(huì)導(dǎo)致將前人嘔心瀝血的探索之路重新再走一遍的局面。因此，《綱要》課程以其豐富的史識(shí)，確鑿的歷史，鮮明的線索，向?qū)W生展示近代以來(lái)中國(guó)人民取得反帝反封建的勝利過(guò)程，能夠使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)西方各種理論和思潮，避免崇洋媚外，樹(shù)立強(qiáng)大的理論自信認(rèn)識(shí)和自信心理。

3 中國(guó)特色的社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)與制度自信

二戰(zhàn)結(jié)束之后，世界制度競(jìng)爭(zhēng)主要是社會(huì)主義制度與資本主義制度之間的競(jìng)爭(zhēng)。自從蘇聯(lián)解體后，與資本主義制度競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)主義制度主要落到中國(guó)特色社會(huì)主義制度上。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義制度與資本主義制度競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)在競(jìng)爭(zhēng)中初步彰顯了我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家制度和國(guó)家治理體系13個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)。我們?cè)诳吹絻?yōu)勢(shì)帶給我們自信的同時(shí)，還要通過(guò)《綱要》課程使學(xué)生能看到我國(guó)國(guó)家制度和治理體系的來(lái)源與起點(diǎn)，從而使學(xué)生的制度自信建立在更加穩(wěn)固和深厚的理論基礎(chǔ)之上。

想不到外祖母來(lái)接她的時(shí)候，她從心里不肯回去，她竟很勇敢地提出來(lái)她要讀書(shū)的要求。她說(shuō)她要念書(shū)，她不想馬上出嫁。

3.1 源于蘇維埃政權(quán)的國(guó)家制度

我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家制度和治理體系起源于土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的蘇維埃制度。1931年中華蘇維埃共和國(guó)成立，實(shí)行工農(nóng)民主專政的國(guó)體與人民蘇維埃政體(在俄語(yǔ)中，蘇維埃是代表會(huì)議之意)。中華蘇維埃共和國(guó)是由中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)建的第一個(gè)國(guó)家政體，是后來(lái)中華人民共和國(guó)的歷史預(yù)演。中華蘇維埃共和國(guó)自誕生起，就在制度上與其他制度競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)，即與國(guó)民黨執(zhí)政的國(guó)家政權(quán)相競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)。中華蘇維埃成立于中國(guó)共產(chǎn)黨成立后的第十年(1931年)，長(zhǎng)征到達(dá)陜北地區(qū)后，中華蘇維埃共和國(guó)更名為陜甘寧邊區(qū)政府，實(shí)行“三三制”政體形式，團(tuán)結(jié)了一切可以團(tuán)結(jié)的力量，取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?？箲?zhàn)勝利后，國(guó)民黨拒絕了中國(guó)共產(chǎn)黨成立民主聯(lián)合政府的要求，對(duì)民主黨派進(jìn)行打擊和迫害。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前，民主勢(shì)力意識(shí)到在中國(guó)沒(méi)有第三條道路可走，于1949年1月22日，民主黨派和無(wú)黨派民主人士聯(lián)合發(fā)表了《對(duì)時(shí)局的意見(jiàn)》，表示自愿接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)建立人民民主的新中國(guó)。1949年中華人民共和國(guó)建立，實(shí)行的人民民主專政國(guó)體和人民代表大會(huì)政體，其源頭可以追溯到中華蘇維埃共和國(guó)制度。

中國(guó)革命之所以能取得勝利，是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨實(shí)行的國(guó)家制度對(duì)國(guó)民黨執(zhí)行的國(guó)家制度的勝利，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)家治理體系對(duì)國(guó)民黨的國(guó)家治理體系的勝利。中國(guó)共產(chǎn)黨在其領(lǐng)導(dǎo)的地區(qū)實(shí)行符合民眾需要、深受民眾肯定的治理體系，官兵平等、兵民平等、黨派平等，從群眾來(lái)到群眾中去，群眾參與國(guó)家管理，特別是解決了農(nóng)民的土地要求，獲得了廣大農(nóng)民的衷心擁護(hù)，使中國(guó)共產(chǎn)黨在與國(guó)民黨的決戰(zhàn)中得到了源源不斷的力量支持，顯示了國(guó)民黨國(guó)家制度不能望其項(xiàng)背的優(yōu)勢(shì)。

3.2 制度優(yōu)勢(shì)與制度自信

隨著改革開(kāi)放向縱深推進(jìn)，中國(guó)綜合國(guó)力持續(xù)增長(zhǎng)，國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)日益劇烈，國(guó)家制度的優(yōu)劣變得越來(lái)越重要。在競(jìng)爭(zhēng)中，西方有些勢(shì)力企圖遏制中國(guó)，搞垮中國(guó)，不論是在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易方面還是意識(shí)形態(tài)方面，屢屢詆毀與壓制中國(guó)。為了粉碎他們的陰謀和從競(jìng)爭(zhēng)中勝出，最佳和唯一的方法就是利用中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家制度方面的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出更多的財(cái)富，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，解決發(fā)展中出現(xiàn)的不平衡不充分問(wèn)題，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中西方民主制度的根本差別，西方的民主制度不適合中國(guó)的國(guó)情，中國(guó)有自己的國(guó)情。

我們?cè)趪?guó)際競(jìng)爭(zhēng)中需要利用國(guó)家制度的優(yōu)勢(shì)突破西方的包圍與遏制，近年來(lái)國(guó)際環(huán)境不斷變化，沖突危機(jī)爆發(fā)升級(jí)，國(guó)內(nèi)治理上也需要利用國(guó)家優(yōu)勢(shì)來(lái)解決復(fù)雜多變的問(wèn)題，我國(guó)之所以能保持穩(wěn)定健康快速發(fā)展，制度優(yōu)勢(shì)提供了根本的保障。在今年的新冠病毒肺炎防治上，充分顯示了中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家制度的優(yōu)勢(shì)：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)，從根本上保障了大多數(shù)人的生命安全和利益。疫情爆發(fā)的初期，黨和政府將人民群眾的安危放在首位，果斷選擇“封城”，及時(shí)有效地控制了疫情在全國(guó)范圍的蔓延和擴(kuò)散，并迅速調(diào)集全國(guó)醫(yī)療力量馳援武漢，中國(guó)戰(zhàn)勝新冠病毒肺炎疫情的經(jīng)驗(yàn)正在被其他國(guó)家學(xué)習(xí)和參照，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的國(guó)家制度對(duì)世界政治文明的貢獻(xiàn)。

《綱要》是一門對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代時(shí)空坐標(biāo)里所發(fā)生的歷史高度概括的一門課程，在其“綱要”之下，教學(xué)活動(dòng)有許多可以發(fā)揮和發(fā)展的空間，既可以擺史實(shí)，出證據(jù)，也可以講道理，談原理，理論聯(lián)系實(shí)際，歷史結(jié)合現(xiàn)實(shí)，多層次、多角度來(lái)介紹我國(guó)國(guó)家制度方面的優(yōu)勢(shì)，只有在社會(huì)主義制度下才能真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，全心全意為人民服務(wù)，從歷史從源頭夯實(shí)學(xué)生在制度自信上的堅(jiān)信基石，保持政治定力，始終堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義。

4 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化積淀與文化自信

文化自信是習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上首次提出來(lái)的，在黨的十九大，習(xí)近平又一次強(qiáng)調(diào)文化自信的重要性，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[7]。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的一項(xiàng)重要任務(wù)是培育全民族高度的文化自信，在“四個(gè)自信”中文化自信如此重要，但是如何做到文化自信？今天的中國(guó)正處于偉大的民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，民族復(fù)興的變革不是簡(jiǎn)單的機(jī)械復(fù)古，而是對(duì)歷史文化的傳承與推陳出新的創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一，中國(guó)是一個(gè)歷史大國(guó)，歷史構(gòu)成了中國(guó)文化的最重要組成部分，因此要做到文化自信，必須要了解歷史，要做到歷史自信。

4.1 歷史自信是文化自信的前提

自古以來(lái)中國(guó)就是以文化認(rèn)同立國(guó)的國(guó)家，輝煌燦爛的中國(guó)文化長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，創(chuàng)造了世界文化史上封建制文化的高峰。龔自珍曾說(shuō)：“滅人之國(guó)，必先去其史”[8]，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“中國(guó)于各種學(xué)問(wèn)中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)”[9]，黑格爾也曾感嘆：“中國(guó)‘歷史作家’的層出不窮、繼續(xù)不斷，實(shí)在是任何民族所比不上的”[10]。中國(guó)作為一個(gè)歷史資源豐富的大國(guó)，《綱要》作為一門以豐富的歷史知識(shí)積淀為背景來(lái)了解國(guó)史、國(guó)情的思想政治課，具有獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)。

在《綱要》中關(guān)于“四個(gè)自信”中文化自信方面，教學(xué)的挑戰(zhàn)性最強(qiáng)，其中最容易誤解的是新文化運(yùn)動(dòng)這一時(shí)期中國(guó)人民的文化觀，新文化運(yùn)動(dòng)一直被定位為對(duì)傳統(tǒng)文化的全面否定，新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主、科學(xué)和新文學(xué)，反對(duì)專制、迷信和舊文學(xué)，很容易給人造成“去中國(guó)化”的誤解，給人造成不自信的印象。如果不結(jié)合當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代背景斷章取義的去理解學(xué)習(xí)新文化運(yùn)動(dòng)，就無(wú)法從根本上來(lái)正確理解新文化運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。新文化運(yùn)動(dòng)傳承的“斷裂”，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“破壞”主要在于打破儒家獨(dú)尊的地位，對(duì)儒家思想中的不合理成分進(jìn)行了革新，盡管有個(gè)別對(duì)漢語(yǔ)漢字進(jìn)行攻擊，但那不是新文化運(yùn)動(dòng)的主流。所以如果不能把這一段歷史的文化觀講明白透徹，我們所追求的文化自信就難以有堅(jiān)實(shí)的理論地基?？茖W(xué)地分析傳統(tǒng)文化精華與糟粕，是幫助學(xué)生確立文化自信的前提和基礎(chǔ)。

4.2 新文化運(yùn)動(dòng)———從文化“自省”到“自信”的涅槃

新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)文化一個(gè)重要的自省時(shí)期，從閉關(guān)鎖國(guó)的落后挨打的陣痛中開(kāi)始對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻地反思，要挽救民族危亡，避免“亡國(guó)滅種”的命運(yùn)，動(dòng)搖孔學(xué)的絕對(duì)權(quán)威的地位，促使人們沖破封建思想的束縛，進(jìn)行獨(dú)立思考，就必須要對(duì)舊文化進(jìn)行改造。文化自信不是盲目自信，而要辯證地對(duì)待自己的民族文化和傳統(tǒng)，既要看到自身文化體系中傳承精髓、滋養(yǎng)國(guó)民、惠澤大眾的一面，這是文化自信的基礎(chǔ)，還要勇于、敢于自我批判，有壯士斷腕的魄力，正視自身文化體系中與時(shí)代相違、與發(fā)展相悖的東西，對(duì)不合理的部分進(jìn)行合理地?fù)P棄，才能使自己的文化與時(shí)俱進(jìn)地適應(yīng)時(shí)代的需求，以達(dá)到進(jìn)一步完善的境地。

新文化運(yùn)動(dòng)所新之處，就在于它開(kāi)創(chuàng)了一種與傳統(tǒng)文化截然不同的全“新”文化：提倡民主，反對(duì)專制；提倡科學(xué)，反對(duì)迷信；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，以白話文代替文言文，讓更多的普通民眾能夠讀懂通俗易懂的白話文字，作為外來(lái)理論的馬克思主義借助新文化運(yùn)動(dòng)中積極倡導(dǎo)的白話文體在中國(guó)迅速地傳播，白話文成為馬克思主義大眾化的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，給探索中的中國(guó)人民帶來(lái)了全新的思想溝通和信仰革命，不僅為普通民眾了解與接受馬克思帶來(lái)了可能，還為馬克思主義在中國(guó)的傳播普及創(chuàng)造了極好的條件。同時(shí)文字也由豎排變?yōu)闄M排等等，這些對(duì)舊文化的改造，將對(duì)文化的消費(fèi)、生產(chǎn)、傳承普及到大眾百姓，便于普通的民眾閱讀與運(yùn)用，并為普通大眾掌握，提升他們的政治覺(jué)悟，讓普通百姓一道來(lái)使用和創(chuàng)造本民族的文化，這正是一種文化自信的表現(xiàn)。文化不再為少數(shù)知識(shí)精神階層所壟斷，從此以后在中國(guó)發(fā)生的思想的分野，道路的選擇，就成了人民大眾的自覺(jué)自為的選擇。

新文化運(yùn)動(dòng)是立足于中華文明基礎(chǔ)上的對(duì)世界先進(jìn)文明的吸收和容納的文明再造運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西方思潮紛至沓來(lái)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的碰撞與融匯過(guò)程中，中華民族經(jīng)歷了從文化“自卑”到“自省”再到文化自信的曲折發(fā)展歷程，烈火中涅槃重生。中國(guó)人民在充滿自信的心態(tài)下對(duì)涌進(jìn)的思潮進(jìn)行批判，最終選擇了馬克思主義。馬克思主義傳到中國(guó)來(lái)，不到二十年時(shí)間，中國(guó)共產(chǎn)黨人將其融入中國(guó)國(guó)情的實(shí)踐之中，創(chuàng)立了毛澤東思想。因此，如果說(shuō)中國(guó)人民取得反帝反封建勝利是實(shí)踐上的最大自信運(yùn)動(dòng)，那么中國(guó)人民在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期選擇馬克思主義則是心理上的最大自信運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理的改造，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，“古為今用，洋為中用”，面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化，創(chuàng)造出民族的、科學(xué)的、大眾的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展為馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播掃除了障礙，為中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展創(chuàng)造條件，為馬克思主義中國(guó)化的歷程開(kāi)辟了道路，也奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的核心價(jià)值與文化自信的強(qiáng)大底氣。中國(guó)革命的勝利離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)，中華民族的偉大復(fù)興，同樣離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)。從文化自信的視角和高度來(lái)重新審視這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有造成傳統(tǒng)文化的斷裂，是以另一種方式發(fā)展與延續(xù)了傳統(tǒng)文化。

5 結(jié)語(yǔ)

1840年以來(lái)的中國(guó)近代歷史交織著幾代中國(guó)人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的奮斗歷程，是一部體現(xiàn)中華民族精神標(biāo)識(shí)的宏偉畫(huà)卷，也是增強(qiáng)學(xué)生“四個(gè)自信”的重要篇章。這段歷史承前啟后，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)橫貫到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，中華民族的復(fù)興需要講歷史，也需要講政治，以《綱要》課程內(nèi)容闡述“四個(gè)自信”，是《綱要》的應(yīng)有之義。把“四個(gè)自信”貫穿《綱要》課程教學(xué)內(nèi)容的始終，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興大業(yè)貢獻(xiàn)青春力量，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)更多合格的建設(shè)者和可靠的接班人。