李德山

(東北師范大學(xué)，吉林 長春 130024)

一、箕子其人

由于去古過久，有關(guān)箕子事跡的記載僅簡略的散見于我國古代文獻(xiàn)和朝鮮半島漢文文獻(xiàn)中。《逸周書》中有《箕子篇》，可惜有目無文，其文早佚；若存，將是有關(guān)記載箕子的最早文獻(xiàn)。箕子被孔子稱頌為殷末“三仁”之一，《論語·微子》說：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。子曰：‘殷有三仁焉?！惫驶悠淙似涫?，實(shí)際上自周初開始，就已廣為世人所熟知了。

《莊子·大宗師》記載：“若孤不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子胥余、紀(jì)他、申徙狄，是役人之役，適人之適，而不適其適者也。”成玄英《疏》：“箕子殷紂賢臣，諫紂不從，遂遭奴戮。胥余者，箕子名也?！敝用麨轳阌唷?0世紀(jì)70年代在遼寧省喀左縣北洞村出土的青銅器中，有一件為“方鼎”，為殷商晚期箕族器[1]。有學(xué)者認(rèn)為此器“當(dāng)是箕子適朝鮮”時(shí)所留，并認(rèn)定其上的銘文8字中，當(dāng)有兩字為“胥余”的初文[2]55-56。這一考論是正確的，此器為箕子?xùn)|遷落腳于孤竹國時(shí)遺留之物。文獻(xiàn)與考古材料互證，箕子名胥余是沒有什么問題的。

《史記·宋微子世家》：“箕子者，紂親戚也。”《集解》：“馬融曰：‘箕，國名也。子，爵也?！薄端麟[》：“箕，國；子，爵也。司馬彪曰：‘箕子名胥余?！R融、王肅以箕子為紂之諸父。服虔、杜預(yù)以為紂之庶兄?！?/p>

綜合這些記載，可做以下兩點(diǎn)考述：第一，說箕子之“子”為爵名，易致誤解其為子爵。實(shí)際上，箕子為侯爵，殷商即西周初年，尚沒有后來嚴(yán)分等級的五爵制，故侯亦稱子?，F(xiàn)所見出土的箕族青銅器中，凡有銘文者，多有“箕侯”二字的出現(xiàn)，如“?侯鼎”[3]、“?侯亞”等[4]，為其確證。故王獻(xiàn)唐先生說：“?在殷代是侯爵，入周是否存在？僅就和周天子通婚一項(xiàng)估計(jì)，不會是沒有的?！盵5]第二，箕子出身于殷商王室族脈，與紂到底是什么“親戚”關(guān)系？文獻(xiàn)中的記載并不統(tǒng)一。若為“諸父”，是紂的長輩；若為“庶兄”，則是紂之平輩?！渡袝の⒆印罚骸拔⒆尤粼唬骸笌煛⑸賻?。’”《傳》謂：“父師、太師、三公，箕子也；少師、孤卿，比干也。”據(jù)此，箕子當(dāng)為紂之“諸父”。

商朝末年，箕子與微子、比干共同輔佐紂王，被稱之為“殷之三賢”。但紂王無道，《韓非子·喻老》記載：“昔者紂為象箸，而箕子怖?！嵛菲渥?，故怖其始。居五年，紂為肉圃，設(shè)炮烙，登糟邱，臨酒池，紂遂以亡。故箕子見象箸以知天下之禍。故曰：見小曰明?！薄妒酚洝に挝⒆邮兰摇芬噍d：“紂始為象箸，箕子嘆曰：‘彼為象箸，必為玉杯；為杯，則必思遠(yuǎn)方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也。’紂為淫泆，箕子諫，不聽。人或曰：‘可以去矣?！釉唬骸疄槿顺贾G不聽而去，是彰君之惡而自說于民，吾不忍為也?！吮话l(fā)詳狂而為奴。遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰《箕子操》?！笨梢娮鳛橐幻墒斓恼渭遥右呀?jīng)預(yù)感到了大廈將傾。只是出于道義、倫理和責(zé)任，堅(jiān)守故國，自我放逐“被發(fā)詳(佯)狂而為奴”。

商被周滅亡后，《尚書大傳·周傳·洪范》記曰：“武王勝殷，繼公子祿父，釋箕子囚。箕子不忍周之釋，走之朝鮮。武王聞知，因以朝鮮封之?；蛹仁苤苤?，不得無臣禮，故于十三祀來朝?！薄秴问洗呵铩ど鞔笥[》謂：“武王勝殷，……封比干之墓，靖箕子宮?！弊ⅲ骸耙曰颖軄y佯狂而奔，故清凈其宮以異之也。”《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》說：“昔武王伐紂，乃封比干之墓，表商容之閭，柴箕子之門?！弊ⅲ骸凹q死，箕子亡之朝鮮。舊居空，故柴護(hù)之也。”《史記·宋微子世家》載：“武王既克殷，訪問箕子?！谑俏渫跄朔饣佑诔r而不臣也。其后箕子朝周，過故殷墟，感宮室毀壞，生禾黍，箕子傷之，欲哭則不可，欲泣為其近婦人，乃作《麥秀》之詩以歌詠之。

箕子“不忍周之釋”而“走之朝鮮”的原因?；邮且晃挥袕?qiáng)烈愛國之心的古代賢人，此舉與為其同族的伯夷、叔齊一樣，就是不與滅亡了自己祖國的新統(tǒng)治者合作，用以保全自己的民族氣節(jié)，正如《尚書大傳·周傳·洪范》注所言：“誅我君而釋己，嫌茍免也?！?/p>

但應(yīng)該指出的是，箕子也并不是一位囿于民族偏見而不可自拔之人，當(dāng)他看到國家滅亡已成事實(shí)，新興的周政權(quán)地位穩(wěn)固，特別是以武王為首的周朝統(tǒng)治者對殷遺所采取的存恤政策，諸如“釋微子”“封紂子武庚祿父以續(xù)殷祀”；①《史記》卷38《宋微子世家》。以及“封比干之墓”、禮敬箕子本人等，箕子雖已遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但以他政治家的襟懷和敏銳，肯定已心生感觸。接著，周武王又“乃封箕子于朝鮮而不臣也”。封而“不臣”，足見武王的誠意之深刻。此舉終于感化箕子，決定既為諸侯，朝見天子為應(yīng)盡之職責(zé)，“故于十三祀來朝”?！笆搿睘槲渫跫次缓蟮牡谑辍Ｒ话阏J(rèn)為，武王在其即位后的第十一年(公元前1046年)滅商。根據(jù)《史記·周本紀(jì)》的記載：“武王已克殷，后二年，問箕子殷所以亡？”此“二年”，正是武王繼位第十三年。可見箕子于第十三年即來朝周。無論箕子被封于第十一年還是第十二年，其朝周的時(shí)間與受封的時(shí)間相距甚近，箕子已認(rèn)同了新的統(tǒng)治者。時(shí)事難違，莫若從善如流，如同柳宗元《箕子碑》所言：“及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師。周人得以序彝倫而立大典。”②柳宗元：《柳宗元集》卷5《古圣賢碑》?！坝纱丝梢?，箕子是有大局觀的人，最終能夠拋卻成見，主動朝周，以盡諸侯之責(zé)任。”[6]

箕子在殷亡之年遷徙至東北地區(qū)，第一站當(dāng)然是落腳于孤竹，并沒有越過諸多遼西古民族而直接進(jìn)入到朝鮮半島，故文獻(xiàn)中，如《周易·明夷》有“箕子之明夷”；《隋書·裴矩傳》有周以孤竹之地“封于箕子”的記載。張博泉先生指出：“箕氏于殷末遷來東北，其初地在遼西，今大凌河流域?！盵7]近年在孤竹國故地大凌河流域的喀左縣諸地所發(fā)現(xiàn)的“?侯”銅器，可與文獻(xiàn)記載、今人考證等互證。王永波先生說：“至于北京、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的其氏器應(yīng)為周初其氏北遷一支的物質(zhì)遺存?！盵8]箕子及所率同氏族的殷遺來到東北地區(qū)的孤竹之地后，應(yīng)與孤竹族一樣，作為殷遺，初期“隸于燕侯管轄之下”[9]。等到箕子受封后，最終遷徙至今朝鮮半島北部。

箕子受封后返回中原地區(qū)朝周，根據(jù)《逸周書·大匡篇》和《文政篇》的記載，武王親至管地(今河南鄭州)接待“東隅諸侯”。武王與箕子相見后，“武王因其朝而問《洪范》”，箕子為天下安定考慮，為武王陳述了天地之大法《洪范》，以為其安邦治國提供經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?；雍椭芄┘安?、叔齊為殷周鼎革之際的代表性人物。特別是箕子和周公，堪稱我國儒學(xué)的先驅(qū)。而箕子則可以成為中國文化史上內(nèi)地與邊疆文化傳播和交流的“第一子”。

我國文化的元典文獻(xiàn)《周易》《尚書》及《論語》中，均給予了箕子以突出的位置。《周易》經(jīng)本文中提到的真實(shí)歷史人物中，只有王亥、殷高宗、帝乙、箕子和康叔封五人，五人中唯有箕子以哲人和思想家的面目見載?！吨芤住っ饕摹ち濉分^：“箕子之明夷，利貞。”象傳曰：“箕子之貞，明不可怠也?！卞柁o云：“明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之?！边@是說：其一，箕子生活在黑暗的紂王時(shí)代，處境艱難，雖欲力挽狂瀾，無奈蒙受大難，但他志向光明磊落，品格堅(jiān)貞。其二，暗示了箕子?xùn)|遷的過程和經(jīng)歷是痛苦和艱難的，但箕子意志堅(jiān)定，終獲成功。《尚書》之《洪范》《微子》《武成》三篇文獻(xiàn)中，同樣提及了箕子。至于《論語》，更是給予了肯定，并被孔子稱頌為殷之“三仁”之一。

箕子實(shí)為儒學(xué)的開創(chuàng)者之一。儒本起源于殷商時(shí)代。許慎《說文解字》：“儒，柔也，術(shù)士之稱?！钡酱呵锿砥冢霈F(xiàn)了“學(xué)術(shù)下移”、私學(xué)和私著勃興的現(xiàn)象，孔子借鑒豐富的上古文化資源，創(chuàng)建了以“道德仁義”為宗旨，以“禮樂正名”為特色的思想體系，使儒由過去術(shù)士的泛稱，變?yōu)楠?dú)立的思想學(xué)派，這就是儒家[10]。儒家思想體系中的核心“道德仁義”，實(shí)際上就來源于殷商民族的固有觀念?！墩f文解字》：“夷，從大人也；夷俗仁，仁者壽，故有君子不死之國。”“仁與我國古代東方夷人文化有關(guān)，而東方夷人文化的代表是殷?！鬃淤澰S微子、箕子、比干為‘三仁’，蓋亦本于‘夷俗仁’而特稱美其人。孟子、莊子屢以大人代表君子，也都是本于東方‘夷俗仁’。仁，即人，尚質(zhì)?！试从跂|方”[2]53?！笆裁词侨?？人和夷是一個(gè)字。所謂仁道即人道，人道又即是夷道，因而秦漢以來，有‘夷人仁’和‘君子國’的記述”[11]。由此可見，仁本是東方夷俗，出身于東夷的殷商民族又將其發(fā)揚(yáng)光大。而在孔子之前，踐行仁義最完美者非箕子與微子、比干莫屬。孔子對其加以總結(jié)，終成為儒家思想的核心內(nèi)容。箕子之與后世儒家的關(guān)系，即在于此?？鬃臃Q頌箕子；孔子、孟子多次提及伯夷、叔齊的原因，也即在于此。

至于箕子所陳述的治國大法《洪范》，對我國古代的思想和學(xué)術(shù)，同樣產(chǎn)生了深刻的影響。早在先秦，諸多學(xué)者即紛紛引用其語而為自己的學(xué)說服務(wù)。若《春秋左氏傳》《逸周書》《管子》《墨子》《莊子》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》《禮記》等，均引用《洪范》語句。其五行學(xué)說和天人感應(yīng)說，不僅影響了戰(zhàn)國時(shí)代的陰陽五行家，而且影響了儒家和其他諸子，對我國古代哲學(xué)、政治、科技、術(shù)數(shù)等各種學(xué)術(shù)的生成和發(fā)展、起到了重要的推動作用。其王道學(xué)說成為儒家仁政思想的重要源頭之一。而愛民、敬天、注重道德修養(yǎng)、任賢舉能等，則凝練成為周公德治思想。

有鑒于箕子對我國文化的諸多貢獻(xiàn)，據(jù)《宋史·禮志》記載，宋徽宗于大觀三年(1109年)追封箕子為“遼東公”。到了元代，《元史·順帝紀(jì)》記載，元順帝妥懽帖睦爾再封其為“仁獻(xiàn)公”。而在朝鮮，“箕子墓、箕子祠即箕子廟始建于李朝肅宗年間。朝鮮歷代國王及人民對箕子都非常尊崇，及墓、祠、廟建成后，更是多次派遣大臣拜謁箕子陵墓和祠廟，箕子陵墓及祠廟一直保存到20世紀(jì)50年代?！盵6]

二、漢文化及“八條之教”的推行

《尚書大傳·周書·洪范》：“箕子不忍周之釋，走之朝鮮。武王聞之，因以朝鮮封之。”《焦氏易林·大畜》：“朝鮮之地，箕伯所保，宜人宜家，業(yè)處子孫，求是大吉?！逼渫瑫恫荨罚骸俺r之地，箕伯所保，宜家宜人，業(yè)處子孫。”《史記·宋微子世家》：“于是武王乃封箕子于朝鮮而不臣?！薄度龂z事·紀(jì)異·古朝鮮》：“周虎(武)王即位，己卯，封箕子于朝鮮。”《帝王韻記·本紀(jì)》：“后朝鮮祖是箕子，周虎元年已卯春；逋來至此自立國，周虎遙封降命篇；禮難不謝乃入觀，《洪范》九疇問彝倫?！边@個(gè)被我國文獻(xiàn)和我國古代屬國朝鮮文獻(xiàn)記載的“朝鮮”，即是箕子自孤竹再遷之地，故謂“箕伯所?！?，“箕伯”即是對箕子的另一種尊稱[2]65。我國學(xué)術(shù)界習(xí)慣上稱箕子未遷之前的朝鮮為古朝鮮，箕子到來并建國后的朝鮮為箕氏朝鮮。

早在先秦，此古朝鮮就已經(jīng)見諸于文獻(xiàn)的記載了?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：“朝鮮在列陽東，海北，山南。列陽屬燕?！蓖瑫逗?nèi)經(jīng)》：“東海之內(nèi)，北海之隅，有國名朝鮮?！币话阏J(rèn)為，“列陽”所指為今遼寧省遼陽；“海北”為渤海之北；“山南”或謂今長白山迤南地區(qū)。綜合而言，所指即今朝鮮半島北部地區(qū)。《戰(zhàn)國策·燕策》：“燕東有朝鮮、遼東?！贝擞涊d可與《山海經(jīng)》互證，古朝鮮之地愈發(fā)明確，即今之鴨綠江以南，大同江流域以北地區(qū)。箕子未至之前，這里已有古朝鮮族的存在。根據(jù)考證，古朝鮮族源出于東夷族系，其與以箕子為代表的東遷殷遺是“親屬關(guān)系”，有同族之誼，故“箕子及箕族才能順利地進(jìn)入其族地”[12]。

箕子?xùn)|遷，顯然不是只身前往，但其所率領(lǐng)的人數(shù)，我國傳世古代文獻(xiàn)失載，朝鮮文獻(xiàn)中卻有明確的記載?！冻r史略》卷一：“周武王克商，箕子率中國人五千入朝鮮?！薄逗|繹史》卷一引《三才圖會》：“箕子率五千人入朝鮮，其詩書禮樂，醫(yī)藥卜筮，皆從而往。”《朝鮮鮮于氏奇氏譜牒·序言》：“武王克殷，箕子恥臣周，走之朝鮮，殷民從之者五千人，詩書禮樂即百工之皆備?！庇纱丝梢?，隨箕子?xùn)|遷的殷遺，至少不少于“五千人”。這是一個(gè)龐大的團(tuán)隊(duì)，顯然箕子是有備而來?；?xùn)|遷的目的，一方面，是不與新的統(tǒng)治者合作，“恥臣周”；另一方面，是以殷商為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，在亞洲的東北部建立一個(gè)講究“仁義”的君子國。

箕子來到古朝鮮后，《史記·秦始皇本紀(jì)》之《正義》引《括地志》記載，其都城為“王險(xiǎn)城”。王險(xiǎn)城后隸于漢代的樂浪郡。在今，則為朝鮮民主主義人民共和國首都平壤。自此之后，這里一直都是箕氏朝鮮和衛(wèi)氏朝鮮的都城所在。

箕子及其所率領(lǐng)的龐大殷遺隊(duì)伍進(jìn)入古朝鮮后，箕子以其政治家的智慧不久即贏得了廣大古朝鮮人民的擁護(hù)，與古朝鮮族很快親合為一?！稘h書·地理志》：“殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義、田蠶、織作，樂浪朝鮮犯禁八條?！薄逗鬂h書·東夷傳》：“昔武王封箕子于朝鮮，箕子教以禮義田蠶，又制八條之教。”《三國志·魏書·東夷傳》：“昔箕子既適朝鮮，作八條之教以教之……?！薄短藉居钣洝|夷·朝鮮》：“朝鮮，周封箕子之國。昔武王釋箕子之囚，箕子不忍周之釋，走之朝鮮，武王聞之，因以朝鮮封之?；咏桃远Y義、田蠶、作八條之教。”

綜合各文獻(xiàn)記載，可知箕子既為其地帶去了先進(jìn)的漢文化，又花大力氣推行之。見史記載的，僅在于禮義、田蠶、織作、醫(yī)藥卜筮和八條之教了。

關(guān)于禮義，這是漢文化中最核心的內(nèi)容之一。禮義指禮儀制度和社會道義。禮儀制度包括典章、制度、儀式和習(xí)俗與民風(fēng)等，箕子在這里弘揚(yáng)和推行的主要是殷禮，是“正人君子”所奉行的禮儀。社會道義是指社會道德規(guī)范的準(zhǔn)則?；铀菩械?，其實(shí)就是“殷道”。從《洪范》看，箕子的道義思想是尊天意而從善棄惡，其準(zhǔn)則是善良、正直、中正、親仁，他自己就是這樣去實(shí)踐的。“殷道”也好，《洪范》也罷，這其實(shí)都是東夷族系固有的禮儀制度和道德規(guī)范?；釉诠懦r，僅是進(jìn)一步強(qiáng)化了其作用而已。

關(guān)于田蠶和織作，這是屬于經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)容?；又匾暶裆?，這在《洪范》中即可看到?！逗榉丁分兴鶖⒌摹鞍苏?，以“食貨”為先，一個(gè)成熟有使命感的政治家，必然懂得“民以食為先”的道理。田蠶之田，應(yīng)包括兩層意義：一為種田之法，也即農(nóng)耕技術(shù)；一為土地制度。種田之法即將中原的農(nóng)耕方式帶入東北。土地制度就是在這一領(lǐng)域?qū)嵭幸笾疲驗(yàn)槭墙?jīng)箕子的倡導(dǎo)而施行，故又稱“箕田”。朝鮮學(xué)者韓百謙根據(jù)在平壤南含毯門和正陽門間，尚保存有完好的部分“箕田”遺跡，撰成一卷本的《箕田考》一書，收錄于《別下齋叢書》第8冊，其謂：“箕子殷人，其劃野分田，宜仿宗國，與周制不同。”可見箕子在古朝鮮施行的井田制，既非夏制，亦非周制，而是殷制。保存下來的“箕田”遺跡，其制為田字形，每田有四區(qū)，每區(qū)皆七十畝。大路之內(nèi)橫計(jì)之有四田八區(qū)，豎計(jì)之亦有四田八區(qū)，八八六十四，井井方方，區(qū)與區(qū)之間留出一畝寬的路，田與田之間留足三畝寬的路，以十六田、六十四區(qū)畫一甸，其三旁又留有九畝寬的路，從城門直至大同江邊。土地之尖斜欹側(cè)不能畫成方塊處，或一二田，或二三區(qū)，隨地勢而為之，稱作“余田”，也都是每區(qū)七十畝[13]。《孟子·滕文公下》：“殷人七十而助?！本褪钦f殷制井田每區(qū)七十畝。此與“箕田”可互證。井田制為我國歷史上奴隸制社會的產(chǎn)物，顯然由此推之，箕子在古朝鮮推行的也是奴隸制。蠶，即養(yǎng)蠶取絲?？椬鳎醇徔?、或紡絲、或紡麻以為布。田蠶與織作并舉，反映了箕子將中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和手工業(yè)技術(shù)帶入了古朝鮮，文獻(xiàn)中所載的“百工之具”，即指此類事項(xiàng)而言?；釉诠懦r實(shí)行的是農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)并重和相互補(bǔ)充的經(jīng)濟(jì)政策。

關(guān)于醫(yī)藥卜筮，這方面的內(nèi)容文獻(xiàn)中記載無多，亦不具體。以情理推之，殷商時(shí)期是我國中醫(yī)中藥理論和實(shí)踐產(chǎn)生和奠基時(shí)期，以箕子本人素質(zhì)及其所率“五千人”中“百工之具皆備”看，其中必有這方面的專業(yè)人才，輸入和推廣醫(yī)藥知識自是意料中的事。所以，亞洲的中國周邊，受中醫(yī)中藥影響最早的地區(qū)，非朝鮮半島莫屬。至于卜筮，《禮記·曲禮上》謂：“龜為卜，策為筮?！笔钦f上古用龜甲和蓍草的變化來決定吉兇。卜筮就是占卜、算封的意思，起源于東夷族系，大行于商代?；幼宄鰱|夷，國出于殷商，因此其對卜筮之法尤其重視。箕子在告訴武王《洪范》時(shí)，即言：“天乃錫禹洪范九疇?！卑选昂榉毒女牎鄙窕癁樘斓鬯n。在《洪范》的“稽疑”和“庶征”中，更是純熟地講解了卜筮的方法和原則及必要性，是為“九疇”的第七和第八疇?；訋牍懦r的，其內(nèi)容大抵不出洪范九疇的范圍，并以其為治政的要?jiǎng)?wù)之一，大力推廣和傳播。

關(guān)于“八條之教”，為文獻(xiàn)中共同記載的內(nèi)容，歷來被視為箕子對古朝鮮族實(shí)行的最重要的教化內(nèi)容，被稱頌為“八條之教”，實(shí)際上這是以箕子為首的殷遺統(tǒng)治集團(tuán)在箕氏朝鮮國內(nèi)制定并實(shí)行的八條禁令，具有當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)胤蓷l文的意義和作用?，F(xiàn)在看，也是隨著箕子?xùn)|遷而東傳的一項(xiàng)最重要的漢文化內(nèi)容。“八條之教”，《漢書·地理志》中記載有“禁殺”“禁盜”“禁傷”三條；以其還有“婦人貞信不淫辟”的記載，可知尚有“禁淫”一條。另外的四條，唐顏師古注《漢書》及李賢注《后漢書》皆云已佚而不可得見。實(shí)際上，在《后漢書·東夷傳·穢》和《三國志·魏書·東夷傳·穢》中，大體上還是可以概括出與這四條相同性質(zhì)的條文?！逗鬂h書·東夷傳·穢》：“穢……本皆朝鮮之地也。……其俗重山川，山川各有部界，不得妄相干涉。同性不婚。多所忌，諱疾病死亡，輒捐棄舊宅，更造新居?！币?yàn)榉x地原為箕氏朝鮮之一部分，穢族與古朝鮮族有一定的淵源關(guān)系，所以，穢族其俗，應(yīng)自古朝鮮和箕氏朝鮮國而來。綜合此記載，可知其俗禁部落相干涉、禁邑落相侵犯、禁同姓婚配、禁忌。合而統(tǒng)之，正好為八條。這樣，根據(jù)《漢書·地理志》《后漢書·東夷傳·穢》《三國志·魏書·東夷傳·穢》等史籍的記載，還原出的“八條之教”的內(nèi)容為：

其一，禁殺之約：“相殺者以當(dāng)時(shí)償殺”，“殺人者償死”。

其二，禁傷之約：“相傷者以谷償”。

其三，禁盜之約：“相盜者男沒入為其家奴，女子為婢，欲自贖者人五十萬(谷)”。

其四，禁部落相干涉之約：“山川各有部界，不得妄加干涉”。

其五，禁邑落相侵犯之約：“邑落有相侵犯者，輒相罰，責(zé)生口牛馬，名之為責(zé)禍”。

其六，禁同姓婚配之約：“同姓不婚”，“嫁取無所仇”。

其七，禁淫之約：“婦人貞信不淫辟”。

其八，禁犯禁之約：“多所忌，諱疾病死亡，輒捐棄舊宅，更造新居”。

“八條之禁”是箕子入居古朝鮮建立箕氏朝鮮政權(quán)后國家正常運(yùn)行的重要法律保障，是根據(jù)東夷族系固有的道義準(zhǔn)則和社會風(fēng)俗，參考殷商王朝的制度，特別是禮義制度，并結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況和社會發(fā)展程度而制定出來的。張博泉先生說：“‘八條之教’的特點(diǎn)，是從八條的內(nèi)容、實(shí)質(zhì)以及與他族政權(quán)的比較中體現(xiàn)出來的。因此研究‘八條之教’的特點(diǎn)時(shí)不能離開‘八條之教’制作的歷史時(shí)期和八條之教的內(nèi)容與實(shí)質(zhì)。只有如此，才能從當(dāng)時(shí)東北所發(fā)生的文明變革中，認(rèn)識八條所具有的那個(gè)時(shí)代的諸特點(diǎn)?！盵2]114-115概括成這樣的五個(gè)特點(diǎn)：

其一，作法與道義結(jié)合的特點(diǎn)。

其二，刑與贖并行的特點(diǎn)。

其三，殷制與夷制統(tǒng)一的特點(diǎn)。

其四，變外為內(nèi)的特點(diǎn)。

其五，持久的特點(diǎn)[2]114-115。

這樣的概括，確實(shí)抓住了“八條之教”的特點(diǎn)。作為以漢文化為基礎(chǔ)而制定的“八條之教”，既不是憑空想而產(chǎn)生，當(dāng)然也并不是脫離了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣h(huán)境而產(chǎn)生，而是有的放矢地加以制定和施行，所以才能有強(qiáng)大的生命力和影響力。其影響所及，已不僅僅局限于古朝族所居的一地了。

箕子?xùn)|遷及所引發(fā)的漢文化的東傳，是三代時(shí)期漢文化有意識且主動向東北地區(qū)施加影響的第一次，開拓了一條對外輻射與傳播的重要渠道，并使其巨大的先進(jìn)性能量在輻射與傳播區(qū)得到了充分的釋放?？v觀這次東傳，可總結(jié)出這樣的幾個(gè)特點(diǎn)和意義。

第一，主動傳播的時(shí)間早，早到了公元前11世紀(jì)，距今已3 000多年，其無可辯駁地證明了漢文化向外傳播的愿望執(zhí)著而強(qiáng)烈的歷史事實(shí)。

第二，這是在朝鮮半島這塊文化處女地上最早傳入的漢文化因子。從文獻(xiàn)記載看，當(dāng)時(shí)漢文化中的思想意識、思維方式、行為方式、生活方式、風(fēng)俗方式、文化制度及社會組織等內(nèi)容，均已傳入。這些文化與當(dāng)?shù)赝林幕Y(jié)合而生根發(fā)芽，滋長發(fā)展，并最終發(fā)展演變成東北地區(qū)文化的基礎(chǔ)性和主干性文化。

第三，為東亞漢文化圈的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。盡管中外學(xué)術(shù)界對東亞漢文化圈的形成時(shí)間存有歧義，但在東亞漢文化圈的范圍內(nèi)朝鮮半島始終起著重要的支撐作用，特別是在東亞和東南亞的區(qū)域之內(nèi)，其基地般的作用有目共睹，不容低估，這與其為漢文化輻射與傳播的最早接受地有直接的關(guān)系。

箕子及其所率“五千人”殷遺的歷史功績，也即在于此。正如有學(xué)者所指出的那樣：“箕氏集團(tuán)把先進(jìn)的政治制度、思想觀念、生產(chǎn)方式、道德標(biāo)準(zhǔn)都在朝鮮半島培植起來，這就是箕子所行其‘道’，建立一個(gè)理想的‘彝倫序范’‘君子之邦’，漢文化在這里產(chǎn)生了巨大影響?！盵14]

三、箕氏朝鮮的社會變遷

箕子及其所率“五千人”殷遺來到古朝鮮后，建立了箕氏朝鮮政權(quán)，并大力推行先進(jìn)的漢文化。短時(shí)間內(nèi)，使古朝鮮民族發(fā)生了深刻的變化，箕氏朝鮮的國力亦逐漸壯大，“在得到箕子的教化后，古朝鮮遂成為當(dāng)時(shí)中國東北地區(qū)的文明之邦，被人們成為‘君子國’”。如《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》記：“君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭。有薰華草，朝生夕死?！边@個(gè)“好讓不爭”的“君子國”，指的就是箕氏朝鮮。又《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“東海之內(nèi)，北海之隅，有國名曰朝鮮、天毒，其人水居，偎人愛人?！惫弊ⅲ骸百艘鄲垡??！薄百巳藧廴恕迸c“好讓不爭”含義相近，都是指古朝鮮族的民族性格。用《后漢書·東夷傳》中的話說就是：“《王制》云：‘東方曰夷?！恼撸芤?，言仁而好生，萬物柢地而出。故天性柔順，易以道御，至有君子，不死之國焉?！比绻硬灰浴暗馈苯袒?，恐怕不會達(dá)到這樣的程度。經(jīng)過箕子的轄理，這個(gè)東方的君子國是聞名于華夏的，《論語·子罕》記載孔子欲居九夷，并說：“君子居之，何陋之有？”正義謂：“子欲居九夷，與乘桴浮海，皆謂朝鮮?！逼渲戎撸踔链騽恿怂赜小白鹣谋耙摹敝拔釓闹堋庇^念的孔子。

那么，箕子未到古朝鮮之前，古朝鮮的社會發(fā)展呈現(xiàn)出一種什么樣的狀態(tài)呢？關(guān)于這一問題，相關(guān)文獻(xiàn)語焉不詳。但卻不影響對這一問題的探討。探討的主要依據(jù)是“八條之教”和后人對箕子的稱頌。

“八條之教”是隨箕子?xùn)|遷而傳入朝鮮半島的一部分漢文化內(nèi)容，箕子以其來教化古朝鮮民族，歷來被認(rèn)定具有法律條文的作用。眾多周知，古今中外世界上任何一部法律條文的制定，都是針對當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣F(xiàn)實(shí)的，都是對社會現(xiàn)實(shí)的規(guī)范，都是對社會現(xiàn)實(shí)秩序的維護(hù)。換句話說，法律條文不可以、也不能憑空制定。《左傳·昭公六年》：“夏有亂政，而作禹刑；商有亂政，而作湯刑；周有亂政，而作九刑。”杜預(yù)注：“亂政謂民有犯社會者?！庇诖丝梢娢覈糯膳c社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。“八條之教”的制定亦應(yīng)如此，雖然還不能說“古朝鮮有亂政，而箕子作‘八條之教’”，但八條之教是有鑒于當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展、社會環(huán)境所制定，是了無疑義的。

因?yàn)楣懦r族各個(gè)部落之間經(jīng)常進(jìn)行攻伐、殺戮，經(jīng)常越界襲擾相鄰或其他部落，經(jīng)?；ハ嗫艹?、偷盜，經(jīng)?；ハ嗲址负透缮?。諸如此類行動的目的，一在于奪財(cái)，二在于掠奪人口，故箕子要頒布禁殺之約，禁傷之約，禁盜之約，禁部落相干涉之約，禁邑落相侵犯之約等。

因?yàn)楣懦r族還存在著同姓氏族或部落間的婚配現(xiàn)象，尚不知曉“男女同姓，其生不蕃”的道理。至于《漢書·地理志》所記載的“嫁取無所仇”，唐顏師古注：“仇，匹也。一曰仇讀曰售。”如按“仇”或“匹”理解，則當(dāng)時(shí)的古朝鮮還存在著訴諸武力的搶婚形式，故男女兩家因此結(jié)下怨恨為“仇”或“匹”。如按“售”理解，則當(dāng)時(shí)的古朝鮮在締結(jié)婚姻時(shí)，男方要向女方輸入一定數(shù)量的財(cái)產(chǎn)。正因?yàn)橛羞@樣的社會現(xiàn)實(shí)存在，所以箕子要頒行禁同姓婚配之約。

因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會在婚姻方面大約還存在著“婦人淫奔，俗多游女”的現(xiàn)象，①《三國志》卷30《魏書·東夷傳·高句麗》。女子無論在婚前還是婚后，性的自由度很高，所以要用禁淫之約來規(guī)范。

因?yàn)楣懦r族多不知禁忌，社會規(guī)范和社會秩序不完備，所以箕子立禁犯忌之約。

從以上的分析看，箕子未到朝鮮半島之前，當(dāng)?shù)氐墓懦r族無論從哪個(gè)方面看，社會發(fā)展的后進(jìn)性都十分明顯，還處于原始社會末期階段。其各方面的表現(xiàn)都比較充分地證明了這一點(diǎn)。

從文獻(xiàn)中，特別是朝鮮文獻(xiàn)中對箕子的稱頌看，《海東繹史》卷一引《三才圖會》說：“箕子率五千人入朝鮮，其詩書禮樂、醫(yī)藥卜筮，皆從而往，教以詩書，使之中國禮樂之制，衙門官制衣服，悉隨中國?！薄陡啕愂贰ざY志四》記載：“肅宗七年(1102)十月壬子朔，禮部奏：我國教化禮儀自箕子始，而不載禮典，乞求其墳塋立祠以祭。從之。”《朝鮮李朝實(shí)錄·仁祖實(shí)錄·十一年十月戊辰條》記載：“我太師箕子，尹茲東土，教以八條，彝倫攸敘，免于夷狄之鄉(xiāng)，得為禮義之邦。其功其德，極天罔墜，而至治之澤，尤在此地?！庇谢拥慕袒暗脼槎Y義之邦”；無箕子的教化，則繼續(xù)為“夷狄之鄉(xiāng)”。兩方面互證，說明箕子未來之前，漢文化未入之時(shí)，朝鮮半島上的古朝鮮族雖為東夷的后代，但由于其所處偏遠(yuǎn)，故其社會的發(fā)展，尚處于文明時(shí)代的前夜。

箕子?xùn)|遷，漢文化東傳，以及箕氏朝鮮政權(quán)的建立，開拓了朝鮮半島，正如金毓黻先生所說：“周武王封箕子于朝鮮，以開拓東北之疆土，一如太公封之于齊，召公之封于燕，蓋當(dāng)時(shí)之一藩國也?！盵15]56在此基礎(chǔ)上，當(dāng)時(shí)東北地區(qū)的朝鮮半島及箕氏朝鮮的社會，發(fā)生了深刻的變遷。綜合文獻(xiàn)記載和考古發(fā)掘材料，可以梳理出以下幾個(gè)方面的表現(xiàn)。正所謂：“古朝鮮族的文化，無論是物質(zhì)方面，還是在經(jīng)濟(jì)方面，當(dāng)時(shí)都處在這一地區(qū)其他民族的前列。但由于史料的不足，我們對它的認(rèn)識還不能達(dá)到全面，僅是略知一二而已?！盵6]

第一，使古朝鮮族整體性的跨入到了青銅時(shí)代。根據(jù)研究，朝鮮半島的青銅時(shí)代開始于公元前10世紀(jì)左右，正是在箕子到來后。截止到現(xiàn)在，凡在朝鮮半島內(nèi)出土的許多銅器，典型者如琵琶形青銅短劍，突脊曲刃，均與在中國，特別與在遼寧省出土的同類銅器相同或相近。朝鮮考古學(xué)家都宥浩先生說：“朝鮮羅津草島的青銅文化，可能同中國的遼寧地區(qū)有聯(lián)系。”[16]朝鮮科學(xué)院歷史研究所編著《朝鮮通史》說：“在朝鮮出土的青銅器中，有很多中國系統(tǒng)的細(xì)型銅劍，銅鏵、銅鏃等武器和銅鐸、裝飾品、銅鏡等，他們有時(shí)與中國古錢一起出土?！盵17]4韓國學(xué)者金貞培說：“韓國的青銅器遺物，例如細(xì)型銅劍和細(xì)文鏡等，具有全國性的分布，成為其源流的遺物多數(shù)在遼寧地區(qū)發(fā)現(xiàn)。”“可以認(rèn)為這些在遼寧出土的數(shù)量很大的銅劍是韓國出土的銅劍的祖形。由于這些銅劍在迄今所知道的資料中可以算是式樣最古老的，所以我認(rèn)為在遼寧找關(guān)系是妥當(dāng)?shù)摹?；“在韓半島內(nèi)，平壤、春川、全南、高興郡等地都有遼寧式的銅劍出土。這種遼寧式銅劍一直分布到韓國的西南端，有著非常巨大的意義。在遼寧和韓半島發(fā)現(xiàn)上述銅劍，暗示我們在種族和文化上關(guān)系非常密切。……遼寧發(fā)現(xiàn)的銅劍是在石室墓和土壙墓中出現(xiàn)的，這和韓國出土的情況是相同的。由此看來，形成這種同一文化的產(chǎn)物的當(dāng)時(shí)的民族構(gòu)成和文化的傳播似乎就是可以進(jìn)一步理解的了”[18]。朝鮮學(xué)者和韓國學(xué)者所說的“細(xì)型銅劍”，就是琵琶形銅短劍。在我國，通稱青銅短劍，有時(shí)亦稱亞腰形青銅短劍，或東北系青銅短劍，是我國東北地區(qū)和朝鮮半島出土青銅器中的典型器。從制造工藝和器形上看，二者沒有任何差別。文獻(xiàn)中屢言經(jīng)過箕子教化后古朝鮮族“衣冠帶劍”，其所帶之劍當(dāng)即為此形之劍。他的祖形在東北，在中國，則正如金貞培先生所言，為之考證朝鮮半島上的民族構(gòu)成和文化傳播問題，提供了堅(jiān)強(qiáng)的實(shí)證。

分布在朝鮮半島上如“細(xì)型銅劍”等豐富的青銅時(shí)代歷史遺存，為中原地區(qū)和朝鮮半島兩地先民的悠久而密切的文化聯(lián)系和交流傳播提供了無聲的證言。它們歷經(jīng)了3 000余年的滄桑歲月，向現(xiàn)實(shí)的人們傾述著當(dāng)時(shí)那一幕幕也許是相當(dāng)壯觀、相當(dāng)活躍、相當(dāng)感人、相當(dāng)生動的文化傳播史的活劇。雖然現(xiàn)在已無從知曉和判斷以箕子為代表的先民們文化傳播的具體細(xì)節(jié)，但透視這些豐富的地下出土物，以及參考那些并不豐滿的文獻(xiàn)記載，基本史實(shí)還是可以鉤沉出來的。

第二，箕子重視經(jīng)濟(jì)，重視民生，東遷時(shí)“百工之具皆備”，并教民以“田蠶”和“織作”。箕子治國的這些舉措，諸如箕田的推行，極大地提高了以古朝鮮族為首的箕氏朝鮮社會生產(chǎn)力，使其農(nóng)業(yè)有了長足的進(jìn)步。養(yǎng)蠶和紡織等家庭手工業(yè)的興起，極大地提高了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，并使其向其他手工業(yè)領(lǐng)域延伸。因此，最遲到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，箕氏朝鮮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就達(dá)到了一個(gè)新高度。當(dāng)時(shí)的箕氏朝鮮是中原地區(qū)各諸侯國，特別是一些北部諸侯國重要的貿(mào)易對象。《管子·揆度》記載：“桓公問管子曰：‘吾聞海內(nèi)玉幣有七?，可得而聞乎？’管子對曰：‘陰山之礝?一?也……燕之紫山白金一?也，發(fā)、朝鮮之文皮一?也……?！蓖瑫遁p重》記載：“吳越不朝，珠象而以為幣乎？發(fā)、朝鮮不朝，請文皮兌毛 服以為幣乎？”可知箕氏朝鮮出產(chǎn)“文皮”和“毤服”，并被視為天下之名貴物產(chǎn)?！拔钠ぁ奔词腔⑵ず捅ぃ弧皻挤蹦耸侵溉サ裘钠し?，猶當(dāng)之以現(xiàn)代的皮衣。此二樣特產(chǎn)，當(dāng)為箕氏朝鮮與燕、齊、趙等諸侯國貿(mào)易之大宗商品。朝鮮半島一直有大量的“中國古錢”出土，而這些“中國古錢”中又以燕國、趙國和齊國為多。燕國的“明刀錢”在朝鮮半島全境的各個(gè)地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)，最多一次出土達(dá)4 000余枚[19]。所以金貞培先生指出：“通過考古學(xué)的發(fā)掘而出現(xiàn)的戰(zhàn)國時(shí)代的貨幣的大量出土，至少告訴我們在戰(zhàn)國時(shí)代朝鮮和他們已經(jīng)有著密切的關(guān)系，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化的交流。明刀錢作為戰(zhàn)國時(shí)代燕國的貨幣分布在遼東半島和韓半島北半部，解放后還在繼續(xù)出土。從明刀錢的分布來看，可以知道朝鮮和燕在地理位置上很接近，而且在文化上關(guān)系也很密切?！盵18]55-56或者說：“現(xiàn)在朝鮮半島北部地區(qū)出土了許多燕、趙、齊等諸侯國的貨幣，當(dāng)是購買古朝鮮族的物產(chǎn)所支。由此證明，古朝鮮族的社會經(jīng)濟(jì)和商業(yè)貿(mào)易是很發(fā)達(dá)的?！盵6]

第三，在文化藝術(shù)領(lǐng)域，箕氏朝鮮亦有突出的成就。據(jù)《古今注·音樂》記載，箕氏朝鮮的樂曲中有一支名叫《箜篌引》，為津卒霍里子高妻麗玉所作，“子高晨起刺船而濯。有一白首狂夫，被發(fā)提壺亂河流而渡，其妻隨而止之不及，遂墮河水死。于是授箜篌而鼓之，作《公無渡河》之曲。聲甚凄愴，曲終自投河而死?；衾镒痈哌€，以其聲語其妻麗玉，玉傷之，乃引箜篌而寫其聲，聞?wù)吣粔櫆I飲泣焉。麗玉以其曲傳鄰女麗容，名之曰：《箜篌引》?！薄吨溯炞愉洝ば驑犯芬嘤浽唬骸啊扼眢笠芬嘣弧豆珶o渡河》，舊說朝鮮津卒霍子高妻麗玉所作也?！薄扼眢笠肥怯杏涊d的最早的一首由朝鮮半島傳入中原的民歌，雖然其產(chǎn)生的具體年代已難于詳考，但至少在晉代以前，就已廣泛的為人所熟知了?！扼眢笠匪鲋驴砂?，其曲感人，具有很高的藝術(shù)水平和感染力，故成為我國古樂府《相和六引》之一，一直為后人所喜愛。詩歌一經(jīng)傳入中原，摹寫和擴(kuò)寫之作紛起，如南朝的張正見、唐朝的李白、李賀、宋朝的陸游等，均借此題一抒胸意?！扼眢笠肥腔铣r在文化藝術(shù)領(lǐng)域的代表性作品之一；同時(shí)，也深刻地反映了箕氏朝鮮在這一領(lǐng)域的發(fā)展水平。如果沒有社會的全面進(jìn)步，也就不會產(chǎn)生這樣的作品。正如有的學(xué)者所指出的：“古朝鮮族在歷史上創(chuàng)造的生產(chǎn)水平和文化藝術(shù)，是我們祖先對人類歷史所做的貢獻(xiàn)之一。”[20]

總之，盡管文獻(xiàn)的記載不夠豐富和具體，但僅從上述幾個(gè)方面的論述中也可以看到，箕氏朝鮮社會較之箕子到來之前，較之漢文化未至之前，的確已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。青銅器時(shí)代的到來，青銅器等金屬工具的廣泛使用；養(yǎng)蠶織作等手工業(yè)的發(fā)展，標(biāo)志著簡單的分工協(xié)作已成為事實(shí)，它使不同的行業(yè)之間、同一行業(yè)內(nèi)部的分工越來越細(xì)密；商業(yè)的發(fā)展，以“文皮”等為代表的大量商品的輸出；“箕田”的推廣，農(nóng)業(yè)制度和農(nóng)耕技術(shù)的進(jìn)步；文化藝術(shù)領(lǐng)域的繁榮，《箜篌引》類作品的不斷產(chǎn)生；諸如此類，都表明春秋戰(zhàn)國之際的箕氏朝鮮，發(fā)生了劇烈的社會變遷，已經(jīng)整體性地演進(jìn)到了奴隸制社會?？梢哉f，箕氏朝鮮是三代時(shí)期東北亞地區(qū)第一個(gè)獨(dú)立跨入文明時(shí)代的古民族及古政權(quán)，其演變的最大動力是箕子?xùn)|來，是漢文化的東傳。它與孤竹不同，孤竹是受商湯之封而建國，其奴隸制文明是其自身的文化素質(zhì)，受封建國前已經(jīng)存在，就國后繼續(xù)保留?；铣r則不然，是經(jīng)過外力的推動才實(shí)現(xiàn)的。

不僅如此，到了戰(zhàn)國時(shí)代，因?yàn)榛铣r社會的變遷，已發(fā)展成為一個(gè)力量十分強(qiáng)大的諸侯國?！度龂尽の簳|夷傳》注引魚豢《魏略》言：“昔箕子之后朝鮮侯，見周衰，燕自尊為王，欲東略地。朝鮮侯亦自稱為王，欲興兵逆擊燕，以尊周室?！薄把嘧宰馂橥酢敝傅氖茄嘁淄跤诩次皇旰蠓Q王，即公元前323年。燕易王稱王后，古“朝鮮侯”亦不甘示弱，也于同年自尊稱王，并打出了“以尊周室”的旗號。這一舉動明確說明：此時(shí)箕氏朝鮮的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力已能夠與“戰(zhàn)國七雄”之一的燕國相抗衡。同時(shí)也說明，箕氏朝鮮早已自視為中原列國，是其民族與政權(quán)在思想意識上，由殷商時(shí)期侯國的類型向周時(shí)列國的類型轉(zhuǎn)化已告完成。

箕氏朝鮮侯的稱王，并不可強(qiáng)作他意解釋。前已言之，其主要原因不外就是不甘示弱于其他諸侯國，特別是燕國。欲與燕爭雄，“以尊周室”，維護(hù)周天子這一天下共主的權(quán)威和統(tǒng)治，維護(hù)當(dāng)時(shí)的天下秩序，如金毓黻先生所說：“是時(shí)中國諸侯之爭霸者，必尊周室以自生，而朝鮮亦欲興兵擊燕，以尊周室。則其所處之地位，正與中國諸侯等。”[15]56歷史的事實(shí)是，箕子朝鮮自受周之封后的數(shù)百年間，無論是其統(tǒng)治者箕氏，還是普通的族民，從未將自己獨(dú)立于周室之外，從未忘記自己的諸侯職責(zé)。所以，箕氏朝鮮與燕國之間的矛盾和斗爭，完全是受當(dāng)時(shí)環(huán)境的影響，為周室諸侯國之間的內(nèi)部爭霸，與七雄爭霸沒有什么區(qū)別。

在箕氏朝鮮正準(zhǔn)備與燕國交戰(zhàn)之時(shí)，《魏略》記載，此舉被箕氏朝鮮的大夫禮所諫止，“其大夫禮諫止，乃止。使禮西說燕。止之不攻。后子孫稍稍驕虐，燕乃遣將秦開，攻其四方，取地二千余里，至滿潘汗為界。朝鮮遂弱”?；铣r與燕的第一次沖突為禮所諫，但第二次戰(zhàn)爭卻沒能避免。到燕昭王時(shí)期，大約是“以尊周室”的愿望沒能實(shí)現(xiàn)，箕氏朝鮮的統(tǒng)治者再次“驕虐”起來，遂發(fā)兵進(jìn)至今遼河流域，并在這里與燕軍對峙。公元前280年左右，燕王派遣剛剛擊破東胡的大將秦開，在遼河流域與箕氏朝鮮的軍隊(duì)交戰(zhàn)，結(jié)果箕氏朝鮮軍隊(duì)潰敗。燕軍在秦開的率領(lǐng)下長驅(qū)直入，奪取其地“二千余里”，進(jìn)至滿潘汗(今朝鮮清川江流域)，雙方同意以此為界，戰(zhàn)事暫告平息。燕昭王在位期間，是燕國力最為強(qiáng)大之時(shí)，在此之前的公元前284年，燕軍進(jìn)攻齊國，奪取了齊國70余城，接著又北擊東胡獲大勝?；铣r國力雖盛，但卻無力戰(zhàn)勝這樣強(qiáng)大的對手，失敗自在情理之中。經(jīng)過這次打擊，箕氏朝鮮的力量就開始衰落了，退出了與中原內(nèi)地諸侯爭霸的舞臺。

后未久，大約在燕惠王時(shí)期，燕軍越過滿潘汗，《史記·朝鮮列傳》記載：“略屬真番、朝鮮?！毖嘬娺M(jìn)入到了朝鮮半島北部的腹心地帶，并在其地建立了燕的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，如《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》所言：“朝鮮在列陽東，海北，山南，列陽屬燕。”可見包括原來箕氏朝鮮管轄區(qū)域內(nèi)的廣大地區(qū)，已完全納入到了燕國的統(tǒng)治范圍之內(nèi)。自此，箕氏朝鮮的統(tǒng)治區(qū)域也大不如前。

實(shí)際上，戰(zhàn)國時(shí)期箕氏朝鮮侯的欲“自稱為王”“欲興兵逆擊燕”“以尊周室”及其與燕的爭雄諸舉措，亦為受漢文化的深刻影響所致。

《三國志·魏志·東夷傳》記載箕氏朝鮮“其后四十余世，朝鮮侯準(zhǔn)僭號稱王”，具體傳了四十幾世？卻沒有明確的記載。但《朝鮮李朝實(shí)錄·英宗實(shí)錄·四十六年甲寅條》則記載：“我東文獻(xiàn)以訛傳訛，今不可證?；右郧?，雖存而勿論也。由箕子逮于箕準(zhǔn)為四十二世，其間事跡傳之宜詳，而不傳者居多。”而《輿地勝覽·全羅道·益山》的記載為：“自箕圣東渡己卯后，凡四十一世，歷年為九百二十九年?！薄缎略鲚浀貏儆[·全羅道·益山》同樣記載：“馬韓國，后朝鮮王箕準(zhǔn)，箕子四十一代孫也，避衛(wèi)滿之亂，浮海而南至韓地，開國仍號馬韓?！笔腔铣r有傳四十余世說、四十二世說和四十一世說。但無論哪一說為確，最后一位統(tǒng)治者為箕準(zhǔn)則是事實(shí)。因史載其“僭號稱王”，故《輿地勝覽·全羅道·益山》中稱其為“武康王”，根據(jù)同書的記載，其于始皇二十七年申巳即位，考秦始皇二十七年(公元前220)為辛巳年，蓋“申”為“辛”字之誤。漢惠帝元年(公元前194)丁未，燕人衛(wèi)滿篡權(quán)，箕準(zhǔn)南逃，凡在位27年。秦滅六國而統(tǒng)一后，根據(jù)《史記·朝鮮列傳》的記載，箕準(zhǔn)稱臣于秦，箕氏朝鮮“屬遼東外繳”，繼續(xù)為秦王朝多民族大家庭中之一員。漢興，仍之。

綜合朝鮮半島一些家譜、族譜類文獻(xiàn)的記載，如《朝鮮鮮于氏奇氏譜牒》《清州韓家族譜》《朝鮮家族統(tǒng)譜》等，知箕子的后代在朝鮮半島以鮮于氏、奇氏、韓式及徐氏、東氏等為姓，如《清州韓家族譜》曰：“惟我韓氏之先出于殷太師箕子，箕子姓東，君朝鮮四十年。自太師至哀王(箕準(zhǔn))，自哀王之元王諱勛，生三子，曰友平為鮮于氏，曰友誠為奇氏，曰友亮居上黨而因國號，以韓為氏?！笨梢娀雍笠嵋恢痹诔r半島繁衍生息，血脈相傳，淵源自有。正如文鐘哲先生所言：“事實(shí)上今天的朝鮮民族中有箕子的后裔?！薄俺r民族中的韓氏、奇氏、鮮于氏、利川徐氏是箕子的后裔，而箕子是殷太師，是從中國遷入朝鮮的”[21]。