戴 燕

(復(fù)旦大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，上海 200433)

一、宋刊《陸士龍文集》的“發(fā)現(xiàn)”

徐民瞻是南宋信安(今浙江衢州常山縣)人，他的為人所知，是緣于他在慶元六年(1200)刻過(guò)一部《晉二俊文集》，包括《陸士衡文集》十卷、《陸士龍文集》十卷。

但是，徐民瞻刻的這部《晉二俊文集》，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，一般人都是只聞其名不見(jiàn)其書(shū)。明正德十四年(1519)，蘇州的一個(gè)書(shū)商陸元大也刻了一部《晉二俊文集》，其中《陸士衡文集》的卷首，有一篇署名“奉議郎知嘉興府華亭縣事徐民瞻述”的《晉二俊文集敘》(1)并參見(jiàn)國(guó)家圖書(shū)館藏清影宋抄本徐民瞻《晉二俊先生文集敘》。，而在《陸士龍文集》卷一之末，又有“《二俊文集》以慶元六年二月既望書(shū)成”等字樣，這就讓人了解到陸元大刻的這個(gè)《晉二俊文集》，應(yīng)該是以徐民瞻所刻宋本為底本，這樣才留下許多宋本的痕跡(2)參見(jiàn)都穆撰《陸士衡文集跋》，謂“士衡集十卷，宋慶元中嘗刻華亭縣齋，歲久其書(shū)不傳，予家舊有藏本，吳士陸元大為重刻之”。又見(jiàn)都穆撰《陸士龍文集跋》，稱(chēng)士龍“有集十卷，然人間之傳率皆錄本，仍偽踵誤，不便覽觀，吳士陸元大近刻士衡集訖，工復(fù)取斯集，以予家本校而刻之”,載《晉二俊先生文集》，《四部叢刊》據(jù)上海涵芬樓借江南圖書(shū)館藏陸元大翻宋本影印。。可是，陸元大這一翻宋本過(guò)去也不常見(jiàn)，清人修《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，就沒(méi)有用到這個(gè)本子(3)《四庫(kù)全書(shū)》未收陸機(jī)集，而《陸士龍文集》十卷，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》說(shuō)“至南宋時(shí)，十卷之本又漸湮沒(méi)，慶元間，信安徐民瞻始得之于秘書(shū)省，與機(jī)集并刊，然今亦未見(jiàn)宋刻，世所行者惟此本”，見(jiàn)《四庫(kù)全書(shū)總目·集部·別集類(lèi)一》，北京：中華書(shū)局，2003年，第1273頁(yè)。據(jù)王重民考證，“此本”是新安汪士賢校本，見(jiàn)王重民《中國(guó)善本書(shū)提要》，上海：上海古籍出版社，1983年，第493頁(yè)。，要到1923年，張?jiān)獫?jì)主持編印《四部叢刊》，從南京的江南圖書(shū)館藏書(shū)中選出陸元大刻《晉二俊文集》加以影印，這個(gè)明代的翻宋本才真正流傳開(kāi)來(lái)。1931年，在安徽大學(xué)任教的劉紀(jì)澤(字平山)發(fā)現(xiàn)了“宋板”而經(jīng)過(guò)明人重裝的《陸士龍文集》十卷本。這個(gè)宋刊本，自明代以來(lái)一直被當(dāng)作“宋刻上乘”藏于私家[1](PP.1-2)，見(jiàn)過(guò)它的人不多，直到1950年代歸于國(guó)家圖書(shū)館后，1984年又被收入《古逸叢書(shū)三編》影印出版，才算藏之于公并且公之于眾，使學(xué)界以及廣大讀者都能夠方便地研究和利用。而隨著宋刊的普及，“徐民瞻”這個(gè)名字，也變得為人熟悉起來(lái)。

徐民瞻刻《陸士龍文集》的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然有它很高的版本價(jià)值，尤其是三世紀(jì)作家的文集，有宋版而保留至今的，極為罕見(jiàn)。盡管它的刊刻，已經(jīng)是在陸云死后將近900年，可它畢竟是現(xiàn)存最早的陸云集版本，因此，1988年中華書(shū)局出版的黃葵點(diǎn)校本《陸云集》，就是選擇了這一宋刊作底本的。同時(shí)，這一宋本的發(fā)現(xiàn)，也為了解陸云集在宋以后的流傳，提供了不少有價(jià)值的線索，例如通過(guò)對(duì)勘，就可以知道陸元大翻宋本以及諸多明清時(shí)期刊刻抄寫(xiě)的陸云集，大體上都是出于這一宋本系統(tǒng)，這不但能糾正清人以為當(dāng)時(shí)流傳的《陸士龍文集》是“明人不學(xué)者所編”的誤判[2]，也能讓人對(duì)中古文學(xué)在宋以后的傳播，由此而有基于文獻(xiàn)的切實(shí)的認(rèn)識(shí)。

在文學(xué)史上，陸云本來(lái)不是一個(gè)地位顯赫的作家，可是由于徐民瞻刻了《晉二俊文集》，其中的《陸士龍文集》又流傳至今，對(duì)他的研究，便有了從文學(xué)史到文獻(xiàn)學(xué)的更多面向。過(guò)去的學(xué)者，從劉紀(jì)澤到張?jiān)獫?jì)[1](PP.1-2)、薛殿璽[3]，都對(duì)這一宋本的刊刻特征、收藏過(guò)程作過(guò)相當(dāng)仔細(xì)的勘察，從黃葵開(kāi)始，也有越來(lái)越多的人利用它作新整理陸云集的底本或校本。但是，對(duì)這一珍貴宋本的考察和利用，不應(yīng)該僅僅停留在版本、?？边@些傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的范圍，如果就它的刊刻過(guò)程作進(jìn)一步調(diào)查，發(fā)掘更多史料，其實(shí)還可以看到：《陸士龍文集》的刊刻，原來(lái)是作為華亭縣學(xué)建設(shè)的一環(huán)，而與整個(gè)宋代州縣地方官學(xué)的興盛有密切的聯(lián)系，同時(shí)，它與先賢祠的修建也有關(guān)，因此，也是南宋特別強(qiáng)調(diào)地方文化教育以培養(yǎng)地方認(rèn)同的結(jié)果。

二、徐民瞻為什么刻《晉二俊文集》

首先來(lái)看徐民瞻述《晉二俊文集敘》，在這篇敘里，徐民瞻交代了他刻二陸文集的原因。他說(shuō)：

民瞻幼閱晉陸機(jī)士衡傳，太康末，士衡與弟云士龍俱入洛，造太常張華，華素重其名，一見(jiàn)如舊識(shí)，曰：“伐吳之役，利獲二俊?！眹L伸卷反復(fù)求二俊所以名于世者、張華所以稱(chēng)道而有得士之喜者觀之，蓋其兄弟以文章齊驅(qū)并駕于兵戈擾攘之間，聲聞閎肆，人無(wú)能出其右者，時(shí)號(hào)二陸……

在《敘》的開(kāi)頭，徐民瞻說(shuō)他早已知陸機(jī)、陸云的文學(xué)地位很高，讀過(guò)《晉書(shū)·陸機(jī)傳》，也知道西晉的張華視這一對(duì)由吳入晉的兄弟為“二俊”。在他看來(lái)，二陸之所以聞名當(dāng)世，是因?yàn)樯硖帒?zhàn)亂之中，他們?nèi)匀荒軐?xiě)出好文章，為人所不及：

吁！二陸歿寥寥且千載，其人不可得而見(jiàn)矣。其文章，所謂“如朗月之垂空”“重崖之積秀”者，固自若也，耳目可無(wú)所見(jiàn)聞乎？其載于《文選》諸書(shū)中者，亦多即而熟讀之，“其詞深而雅，其意博而顯，遠(yuǎn)超枚馬，高躡王劉，百代之文宗”也。每以未見(jiàn)其全集為恨。聞之鄉(xiāng)老曰：士衡有集十卷，以《文賦》為首，士龍集十卷，以《逸民賦》為首，雖知之，求之未遂。

這一段引唐太宗在《晉書(shū)》中對(duì)二陸的評(píng)論(4)見(jiàn)房玄齡等撰《晉書(shū)》卷54《陸機(jī)陸云傳》“制曰”，北京：中華書(shū)局，1974年，第1487頁(yè)。，并說(shuō)明他是在《文選》等選本中讀到二陸詩(shī)文，但是并未見(jiàn)二陸文集。

偶因乏使，承云間民社之寄，二俊，云間人也，拜命之日，良慰于中，謂平素愿見(jiàn)而不可得者，遂于此行矣。

云間是華亭(今上海市松江區(qū))的別名。據(jù)說(shuō)“華亭”這一縣名，就是從二陸的祖父陸遜獲封華亭侯而來(lái)[4](《吳書(shū)·陸遜傳》,P.1345)，之所以又稱(chēng)“云間”，則是因?yàn)閭髡f(shuō)陸云到了洛陽(yáng)后，自稱(chēng)“云間陸士龍”[5](P.789)。從《晉二俊文集敘》的署名看，徐民瞻到二陸的家鄉(xiāng)華亭，是因?yàn)樗苑钭h郎的朝官身份，被任命為嘉興府華亭知縣。

到了華亭以后，徐民瞻說(shuō)他看到吏舍旁有二陸的遺像，可是污穢不堪，便在縣學(xué)的東側(cè)修了二陸祠堂，將兩人的像移入其中：

到官之初，首見(jiàn)遺像于吏舍之旁，塵埃漫污，曖昧殊甚，大非所以揭虔妥靈之本意。即日辟縣學(xué)之東偏建祠宇，奉以遷焉。邦人觀瞻，無(wú)不歡喜稱(chēng)嘆。

待二陸祠堂建成，他說(shuō)他又四處搜尋二陸文集，在林君、鐘君的幫助下，頭一年得到陸機(jī)集，第二年得到陸云集，都是他聽(tīng)說(shuō)過(guò)的版本，便叫人趕緊謄寫(xiě)了，據(jù)以刊刻，合稱(chēng)《晉二俊文集》：

因訪其遺文于鄉(xiāng)曲，得《士衡集》十卷于新淮西撫干林君，其篇首冠以《文賦》?！妒魁埣肥韯t無(wú)之。明年，移書(shū)故人秘書(shū)郎鐘君，得之于冊(cè)府，首篇《逸民賦》，悉如所聞。亟繕寫(xiě)，命工鋟之木以行，目曰《晉二俊文集》。

在《晉二俊文集》刊印時(shí)，他自己也寫(xiě)了一篇《敘》，置于卷首，所署日期為“慶元庚申仲春既望”，也就是在宋寧宗慶元六年(1200)二月十五日之后：

……又明年，書(shū)成，謹(jǐn)書(shū)于篇首。(5)徐民瞻述《晉二俊先生文集敘》，引自明正德陸元大翻宋本《陸士衡文集》卷首，載《四部叢刊》本《晉二俊先生文集》。

以上是徐民瞻《晉二俊文集敘》的內(nèi)容。從《敘》中寫(xiě)道的日期推斷，他大概是在慶元四年(1198)找到陸機(jī)集，慶元五年(1199)找到陸云集，至慶元六年(1200)，將它們合刊為《晉二俊文集》，前后用了兩年時(shí)間。

除了這一篇《晉二俊文集敘》，徐民瞻在華亭時(shí)，還寫(xiě)過(guò)另外一篇《參政大資錢(qián)公祠堂記》，載于明正德《松江府志》，署名為“慶元四年夏五月既望，奉議郎知嘉興府華亭縣主管勸農(nóng)公事兼兵馬都監(jiān)徐民瞻記”；而“參政大資錢(qián)公”，指的是錢(qián)良臣(?-1189)：

州縣官到任，詣學(xué)，謁先圣，方許視事，法也。慶元三年夏四月庚午，知華亭縣徐民瞻始至，遵謁再拜庭下，既乃巡廡展誠(chéng)于先哲之從祀者，而西廡有祠堂焉，牓曰“參政錢(qián)公之祠”。

錢(qián)良臣是華亭人，宋高宗紹興二十四年(1154)進(jìn)士(6)見(jiàn)楊潛等撰《云間志》卷中《進(jìn)士題名》，紹興廿四年張孝祥榜，清嘉慶十九年華亭沈氏古倪園刊本，載《宋元方志叢刊》第2冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1990年 。，孝宗淳熙五年(1178)為參知政事，八年(1181)免(7)見(jiàn)脫脫等撰《宋史》卷34《孝宗本紀(jì)》、卷213《宰輔》四，北京：中華書(shū)局，1985年。，十四年(1187)除資政殿學(xué)士(8)見(jiàn)徐自明撰《宋宰輔編年錄》卷18“淳熙八年”，王瑞來(lái)校補(bǔ)《宋宰輔編年錄》本，北京：中華書(shū)局，1986年。。徐民瞻到華亭，按照慣例，他先來(lái)到縣學(xué)祭奠先哲先賢，看到錢(qián)公祠，肅然起敬，三天后，又率領(lǐng)諸生來(lái)行禮，環(huán)顧縣學(xué)內(nèi)外，見(jiàn)窗幾明潔、講肄有位，不禁感慨：“美哉斯學(xué)之久而新也！”他聽(tīng)說(shuō)縣學(xué)幾經(jīng)修繕，其中貢獻(xiàn)最大的就是錢(qián)良臣：

公諱良臣，字友魏，生有嘉聞，刻志于學(xué)，始任戴冠，鄉(xiāng)里已無(wú)能出其右者。十七試藝，補(bǔ)入學(xué)，抱負(fù)器業(yè)，日夜勤苦，從師友磨琢，學(xué)廣而聞多，作為文章，霈然有余。十九升太學(xué)，道日尊，業(yè)日茂，名譽(yù)日起，兀兀十年登進(jìn)士第，而歸謁謝先圣先師，凡昔從游同舍士在學(xué)者，攝衣迎拜，歡喜道舊。顧眄殿堂齋舍，椽棟檐楹，頗不前日若，公蹙然不寧……歷二十五年，公參大政，輔明天子鈞陶之上，萬(wàn)機(jī)之密悉預(yù)訏謨，猶念念不置。

這一段講的是錢(qián)良臣與華亭縣學(xué)的淵源，他17歲考試進(jìn)學(xué)校，19歲升太學(xué)，而在登進(jìn)士后返鄉(xiāng)時(shí)，見(jiàn)母校校舍陳舊已不如往昔，從此記掛在心，一直到淳熙五年(1178)，他出任參知政事。

轉(zhuǎn)運(yùn)司有材木之在華亭者，去學(xué)不里所，公聞之喜曰：吾事集矣。一日轉(zhuǎn)運(yùn)使以職事造府，公以語(yǔ)之，即日悉以木株四千有奇畀學(xué)。時(shí)縣令徐君安國(guó)籍以經(jīng)營(yíng)之，委諸生以職事蒞學(xué)者僦工役，逾年而克成……一切起而新之……由是，鄉(xiāng)老學(xué)士大夫喜學(xué)之復(fù)興，而感公之不忘。

這里說(shuō)錢(qián)良臣借著轉(zhuǎn)運(yùn)使找他辦事的機(jī)會(huì)，向轉(zhuǎn)運(yùn)司要了他們存放在華亭的許多建材，交給知縣徐安國(guó)，以整修縣學(xué)，使之煥然一新。華亭人因此也對(duì)錢(qián)良臣感恩不盡，在淳熙九年(1182)楊樗年任知縣時(shí)，便有學(xué)生提議，修了錢(qián)公祠：

……楊君樗年實(shí)繼領(lǐng)縣事(9)據(jù)《云間志》卷中《知縣題名》，知楊樗年于淳熙九年至十一年為華亭知縣。，未幾學(xué)生有上其事者，遂堂而祠焉，今十有九年矣。

徐民瞻說(shuō)他知道了錢(qián)公祠的這一來(lái)歷后，非常感動(dòng)，于是寫(xiě)下這篇《參政大資錢(qián)公祠堂記》，讓縣學(xué)學(xué)長(zhǎng)刻石，以為永久的紀(jì)念：“謹(jǐn)敘其所聞，俾學(xué)長(zhǎng)諭書(shū)以刻石，庶來(lái)者知公之不忘于學(xué)，而士大夫之所以不忘于公云?！?10)徐民瞻《參政大資錢(qián)公祠堂記》，載明陳威、顧清修纂正德《松江府志》卷12《學(xué)校上》，臺(tái)北：臺(tái)灣成文出版社影印，1983年。案：《全宋文》中徐民瞻撰《建錢(qián)公祠記》出于康熙《松江府志》卷19，文字有闕，見(jiàn)曾棗莊、劉琳主編《全宋文》第293冊(cè)卷6683，上海：上海辭書(shū)出版社、合肥：安徽教育出版社，2006年，第351-352頁(yè)。

在這篇《參政大資錢(qián)公祠堂記》中，徐民瞻不但表達(dá)了他對(duì)華亭先賢錢(qián)良臣的敬意，也提到自己抵華亭的日期，是在“慶元三年(1197)夏四月庚午”。

南宋時(shí)的華亭是一個(gè)大縣，“生齒繁夥，財(cái)賦浩穰”(11)見(jiàn)“奉議郎特差知秀州華亭縣主管勸農(nóng)公事兼兵馬都監(jiān)”楊潛撰《云間志序》。。宋代采取崇文抑武、任用“讀書(shū)人”的國(guó)策，大力興學(xué)，為前所未有，上起中央，有國(guó)子監(jiān)、太學(xué)作為養(yǎng)育人才的官方機(jī)構(gòu)，下至州縣，也都有官辦的州學(xué)、縣學(xué)。據(jù)南宋楊潛等人編纂的《云間志》記載，華亭縣學(xué)早年只有一個(gè)夫子廟，元豐(1078-1085)年間，知縣陳謐在華亭縣東南修筑齋館，并“買(mǎi)國(guó)子監(jiān)書(shū)以資諸生”(12)熙寧元豐之興學(xué)，參見(jiàn)陳東原著《中國(guó)教育史》第17章《王安石之教育政策》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1936年，第251-257頁(yè)。，到下一任知縣劉鵬時(shí)，才大功告成(13)據(jù)《云間志》卷中《知縣題名》，可知陳謐是元豐七年(1084)至元祐元年(1086)的華亭知縣，劉鵬是元祐五年(1090)、六年(1091)的華亭知縣。。紹興(1131-1162)以后，又經(jīng)過(guò)幾任知縣的努力，方使設(shè)施完備，“學(xué)糧、租錢(qián)視他處為厚”。到紹熙元年(1190)，楊潛為知縣時(shí)，學(xué)校已有居仁、由義、隆禮、育才、養(yǎng)性等五齋，還有進(jìn)德堂，當(dāng)時(shí)改稱(chēng)“明倫堂”(14)見(jiàn)《云間志》卷上《學(xué)?！贰?。楊潛在華亭大概有四五年(15)《云間志序》并《目錄》所附“后記”載《云間志》三卷，是楊潛為華亭知縣時(shí)，于“紹熙四年六月編次，十月書(shū)成”，又正德《松江府志》卷12《學(xué)?！份d其“紹熙甲寅(五年)季春朔”所撰《修學(xué)記》，署名仍為華亭知縣，可知遲至紹熙五年，楊潛還在華亭知縣任上。，再過(guò)個(gè)二三年，徐民瞻到來(lái)，徐民瞻見(jiàn)到的華亭縣學(xué)，因此和《云間志》記載的狀況應(yīng)該沒(méi)有多少差別，正是“覃覃整整，棟宇翚翼，階廊舒袤，窗幾明潔；講肄有位，職掌有室，庖廩有次，不侈不陋”的樣子。

不過(guò)，在劉發(fā)元祐五年(1090)所寫(xiě)《縣學(xué)記》中，也可以看到華亭縣學(xué)能有如此規(guī)模、成績(jī)，并非易得。由于華亭佛教興盛，“浙西善事佛而華亭尤甚，民有羨余，率盡以施浮屠”，也就是說(shuō)佛寺吸引了大量民間投資，像先圣廟這樣的建筑，只不過(guò)是在“湫溢卑陋”處，而尤為重要的是，政府雖然鼓勵(lì)辦學(xué)，但是也并沒(méi)有將興學(xué)納入到對(duì)官員政績(jī)的考核中，所謂興學(xué)的舉措，往往都是流于形式：

夫致治不可不先學(xué)校，庸人孺子皆知之，學(xué)士大夫方困布衣，必以斯說(shuō)應(yīng)有司之求，及其入官則背之，果何以焉？蓋上之人所程督者，常在獄訟簿書(shū)，而考績(jī)不急于教化故也。以文盛之時(shí)，建學(xué)校于多士之地，或有其意而不能遂其議，或遂其議而不能致其事，或遂其事而不能成其功……(16)劉發(fā)撰《縣學(xué)記》，署“元祐五年夏四月辛丑”，載正德《松江府志》卷12《學(xué)校上》。

這是揭發(fā)在地方上興學(xué)遭遇的實(shí)際困難，甚至士大夫在未得一官半職前，都呼吁要重視學(xué)校，可是一旦脫下布衣，他們的腔調(diào)也都變了。(17)參見(jiàn)劉子健《略論宋代地方官學(xué)和私學(xué)的消長(zhǎng)》，文中有對(duì)元祐、紹圣時(shí)，地方官學(xué)遇到經(jīng)費(fèi)少、待遇低等困難的分析。載劉氏著《兩宋史研究匯編》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，1987年，第220頁(yè)。當(dāng)然，也正因?yàn)槿绱?，后?lái)人們對(duì)于歷年任華亭知縣而又重視縣學(xué)的，都特別尊敬。到了南宋時(shí)，風(fēng)氣也似確乎有所逆轉(zhuǎn)。據(jù)紹興三十年(1160)許克昌所寫(xiě)《修學(xué)記》說(shuō)：

華亭，劇邑也。地東南負(fù)海，北通江，有魚(yú)鹽稻蟹之饒，多富商大賈。俗以浮侈相高，不能力本業(yè)，然衣冠之盛，亦為江浙諸縣之最。雖細(xì)家中人，衣食才足，則喜教子弟以讀書(shū)為士，四方之俊，歷聘而來(lái)，受業(yè)者云集。其中秀民才士，往往起家為達(dá)官，由是競(jìng)勸于學(xué)，弦歌之聲相聞。居官者不必以擊斷鷙猛為治，亦可以禮義馴服也。(18)許克昌撰《修學(xué)記》，署“紹興庚辰季冬朔，左承事郎新差簽書(shū)奉國(guó)軍節(jié)度判官?gòu)d公事許克昌撰”，載正德《松江府志》卷12《學(xué)校上》。據(jù)《云間志》卷中《進(jìn)士題名》，許克昌為紹興三十年“用拱州貫字上達(dá)狀元”。案：《全宋文》第242冊(cè)卷5409，第135頁(yè)載許克昌《修學(xué)記》，出自康熙《松江府志》卷19，有闕。

所謂居官者不必用嚴(yán)刑峻法，而“可以禮義馴服”，指的就是通過(guò)學(xué)校的教育而傳播和樹(shù)立禮義文明。楊潛作《修學(xué)記》，也提到“學(xué)校為育材之地”，對(duì)于“近代從政者困于簿書(shū)期會(huì)，急于財(cái)貨源流”，卻不能按時(shí)較藝講經(jīng)，也不在意學(xué)校是否簡(jiǎn)陋頹毀，他也是極其不滿(mǎn)，所以，在他為華亭知縣的后期，便與縣學(xué)學(xué)長(zhǎng)合作，對(duì)縣學(xué)的廳堂齋室重作修繕。他還說(shuō)，“余舊亦由學(xué)校叨竊末第”，這一經(jīng)歷，使他深知學(xué)校的重要，“則所以期待諸生者，蓋不敢不勉”(19)楊潛撰《修學(xué)記》，署“紹熙甲寅(五年，1194)季春朔，奉議郎知秀州華亭縣主管勸農(nóng)公事兼兵馬都監(jiān)兼監(jiān)鹽場(chǎng)主管堰事借緋楊潛記”，載正德《松江府志》卷12《學(xué)校上》。。

在任華亭知縣期間，楊潛還同朱端常、林至、胡林卿一起，于紹熙四年(1193)編了《云間志》這一華亭地方志，其中有一條《知縣題名》，記錄的是歷任華亭知縣的姓名。在“楊潛”這個(gè)名字的后面，依次還有張穎、張忭、徐民瞻、樊湛，然后是嘉泰元年(1201)的錢(qián)訇(20)《云間志》雖是楊潛等于紹熙四年編纂，但卷中《知縣題名》記錄華亭知縣名，一直到淳祐八年陳叔弼，當(dāng)是后人所補(bǔ)。。從這個(gè)記錄中可以看到，徐民瞻是在楊潛之后、錢(qián)訇之前為華亭知縣的，最晚也晚不過(guò)嘉泰元年(21)見(jiàn)《云間志》卷中《知縣題名》。《全宋文》第293冊(cè)卷6683，第350頁(yè)，有《徐民瞻傳》，可參看。。

據(jù)此可知，徐民瞻任華亭知縣的時(shí)間，大約是在慶元三年(1197)夏到慶元六年(1200)春。

就像前任楊潛一樣，在拜謁了錢(qián)公祠以后，徐民瞻便意識(shí)到他也必須要為縣學(xué)做一點(diǎn)什么。與此同時(shí)，他又看到了在華亭歷史上最有名的便是陸氏家族，“自漢之東世為名族，吳晉以來(lái)，或以功業(yè)顯，或以才學(xué)稱(chēng)”，陸氏一族中，才學(xué)最顯赫的，又?jǐn)?shù)陸機(jī)、陸云。當(dāng)時(shí)在華亭遺留的古跡中，還有陸機(jī)宅、黃耳家等(22)見(jiàn)《云間志》卷上《姓氏》《人物》《古跡》。，這都顯示出二陸在華亭人心目的分量。

不妨來(lái)看魏了翁寫(xiě)的一篇《華亭縣建學(xué)記》，這是他為表彰華亭知縣楊瑾有興學(xué)建校的功勞而寫(xiě)，作于端平三年(1236)九月壬戌。其中既講到興建和維持縣學(xué)的艱辛，從“縣立學(xué)宮，以附于廟”開(kāi)始，到經(jīng)過(guò)紹興、紹熙之年的經(jīng)營(yíng)，學(xué)校逐步完善，再到后來(lái)又出現(xiàn)反復(fù)，“乃自近歲，遽以華亭為不易治”，也講到華亭的風(fēng)土人物，并以陸機(jī)、陸云到陸贄為杰出代表。他說(shuō)“吳中族姓人物之盛，東漢以來(lái)有聞?dòng)谑?，魏晉后彬彬而輩出，雖通言吳郡，而居華亭者為尤”，華亭中，又是陸氏家族人才輩出，“自陸士衡、士龍，以至唐宰相元方、象先、希聲，猶曰隨就功名，至敬輿，則巍然三代人物也。涵養(yǎng)作成，此豈一旦之功”？(23)魏了翁撰《華亭縣建學(xué)記》，載《云間志》卷下。

魏了翁寫(xiě)《華亭建學(xué)記》時(shí)，距離徐民瞻為華亭知縣，已經(jīng)過(guò)去了近40年，但是透過(guò)他的筆觸，依然可以想見(jiàn)當(dāng)年徐民瞻到華亭時(shí)的心境：一方面，他是有心推動(dòng)以縣學(xué)為中心的文教事業(yè)；另一方面，他也受華亭人尊崇陸機(jī)、陸云兄弟風(fēng)氣的感染，因此，他是既遵守“州縣官到任，詣學(xué)，謁先圣”的規(guī)矩，首先參訪縣學(xué)，同時(shí)又恭恭敬敬地將二陸請(qǐng)到縣學(xué)旁奉祀，令華亭人“歡喜稱(chēng)嘆”。

奉祀二陸，除了建祠堂，行禮如儀，接受二陸精神的感召，還要有更多實(shí)在的內(nèi)容。宋太宗在太平興國(guó)九年(948)詔令按照唐代《開(kāi)元四部書(shū)目》訪書(shū)的時(shí)候，就說(shuō)過(guò)：“夫教化之本，治亂之源，茍無(wú)書(shū)籍，何以取法？”[6](卷28，P.102)崇奉其人，當(dāng)然要讀他的書(shū)，但是在華亭鄉(xiāng)下，竟然連二陸文集都沒(méi)有，徐民瞻只好四處拜托友人，最終是“得《士衡集》十卷于新淮西撫干林君”，又通過(guò)“故人秘書(shū)郎鐘君”得到《士龍集》十卷于“冊(cè)府”。拿到這兩個(gè)本子，他便叫人趕快寫(xiě)了刻出來(lái)，“亟繕寫(xiě)，命工鋟之木以行”。這時(shí)，已經(jīng)到了慶元六年(1200)二月，他很快就要離開(kāi)華亭了。

三、提供陸機(jī)集底本的林至

在《晉二俊文集敘》中，徐民瞻特意寫(xiě)道為他提供《士衡集》《士龍集》的林君和鐘君，自然不是為了單純表達(dá)對(duì)他們的感謝，還是要說(shuō)明他刻《晉二俊文集》，所用底本，都有來(lái)歷。

首先，他是從“新淮西撫干林君”手里拿到的《士衡集》，這位林君，名字叫林至。

據(jù)《南宋館閣續(xù)錄》等記載，林至字德久，淳熙十六年(1189)上舍釋褐出身，開(kāi)禧元年(1205)十一月任校書(shū)郎，翌年(1206)轉(zhuǎn)秘書(shū)郎，嘉定元年(1208)十一月又為校書(shū)郎(24)見(jiàn)佚名撰《南宋館閣續(xù)錄》卷5、卷8、卷9，載張富祥點(diǎn)校《南宋館閣錄、續(xù)錄》，北京：中華書(shū)局，1998年。案：《南宋館閣續(xù)錄》記林至淳熙四年上舍釋褐出身，但《云間志》卷中《進(jìn)士題名》記為淳熙十六年上金魁釋褐，官秘書(shū)省。又至元二五年修《至元嘉禾志》卷15《宋登科題名》也記作“淳熙十六年，光宗登極上舍釋褐，林至甲科子華”(《宋元方志叢刊》第五冊(cè)，清道光十，第89頁(yè)，也有《林至小傳》，均可參看)。，著有《易裨傳》和《楚辭故訓(xùn)傳》《葉音草木疏》等(25)參見(jiàn)姜亮夫編著《楚辭書(shū)目提要》，上海：中華書(shū)局上海編輯所，1961年，第65頁(yè)。其著錄有林至《楚辭故訓(xùn)傳》6卷、《楚辭草木疏》1卷，并見(jiàn)樓鑰《攻媿集》卷5《謝林德久正字惠詩(shī)次韻》、卷6《林德久秘書(shū)寄楚辭故訓(xùn)傳及葉音草木疏求序于余病中未暇因以詩(shī)寄謝》，載傅璇琮等主編《全宋詩(shī)》卷2540，樓鑰五，第47冊(cè)，北京：北京大學(xué)，1998年，第 29393、29402頁(yè)。。他是華亭人，還同朱端常、胡林卿一道參與了紹熙四年(1194)楊潛主持的《云間志》修纂，朱端常、胡林卿也都算是從華亭走出去的進(jìn)士(26)據(jù)《云間志》卷中《進(jìn)士題名》，朱端常為淳熙八年進(jìn)士(湖州貫)，胡林卿為淳熙十四年進(jìn)士(平江貫)。而他們?cè)凇对崎g志》的署名分別是：從事郎新差監(jiān)行在太平惠民南局朱端常、迪功郎新信州州學(xué)教授林至、迪功郎新饒州州學(xué)教授胡林卿。。

紹熙五年(1194)，宋寧宗登基，第六天即召朱熹赴行在奏事，朱熹正在知潭州任上，立刻從長(zhǎng)沙趕往臨安，九月途經(jīng)上饒，而林至當(dāng)時(shí)為信州州學(xué)教授，便抓住機(jī)會(huì)向朱熹“請(qǐng)問(wèn)所以為學(xué)之意甚勤”，又希望從朱熹那里，為即將落成的州學(xué)大成殿請(qǐng)“得一言以記之，且有以進(jìn)其學(xué)者于將來(lái)”。朱熹見(jiàn)林至在教學(xué)上“皆本于所謂古人為己之意”，對(duì)與教學(xué)相關(guān)的庶務(wù)又能“巨細(xì)必親，無(wú)所漏失”，相信他是“學(xué)有以充其志，而力又有以行其學(xué)”的人，便在林至告訴他來(lái)年正月將要率諸生在大成殿行釋菜禮時(shí)，于當(dāng)年十二月為他寫(xiě)了《信州州學(xué)大成殿記》[7](PP.134-135)，而由此機(jī)緣，林至也成了朱熹晚年的弟子(27)《云間志》卷中《進(jìn)士題名》稱(chēng)林至“師事朱晦庵”?！端膸?kù)全書(shū)總目》亦稱(chēng)“朱子集中有答林德久書(shū)，即其人也”，見(jiàn)林至《〈易稗傳〉提要》，北京：中華書(shū)局，1981年，第15頁(yè)。并參見(jiàn)朱熹《答林德久書(shū)》十一通，載顧宏義《朱熹師友門(mén)人往還書(shū)札匯編》三，上海：上海古籍出版社，2017年；陳榮捷《朱子門(mén)人》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2007年，第98-99頁(yè)。。

當(dāng)徐民瞻在華亭縣學(xué)旁建起二陸祠堂時(shí)，他就邀林至為他寫(xiě)了一篇《二俊堂碑》。林至寫(xiě)道：

二俊堂者，陸士衡、士龍祠也 。

文章至漢季其弊極矣，建安諸人爭(zhēng)出力馳騁，卒不能復(fù)先漢之舊，吳孫氏擅有一隅，日尋干戈，人以智謀勇戰(zhàn)集事功為高，而士衡兄弟獨(dú)以文章擅雄江左，吳亡入晉，中州人士豈無(wú)能言者，而心服焉，舉晉百余年間而有盛名，豈易得哉？其藻麗之光、邁往之氣，亦可謂杰然自立者也。

在這里，林至首先表達(dá)了作為一個(gè)華亭人，對(duì)本鄉(xiāng)先賢陸機(jī)、陸云的景仰。他說(shuō)二陸之所以“杰然自立”，是因?yàn)樗麄兡堋耙晕恼律眯劢蟆保⑶摇芭e晉百余年間而有盛名”。這個(gè)判斷，與徐民瞻在《晉二俊文集敘》中所說(shuō)是一致的。

按圖記，縣之西二十五里有華亭谷，谷旁之山曰昆山，陸氏自昭侯以來(lái)，世居于此，且墓域在焉……余嘗登其山，物色故跡湮沒(méi)不可得，獨(dú)有征北將軍祎墓焉。衡之死，九百余年矣，田夫野牧皆能識(shí)其名氏、道其故實(shí)，山之北有機(jī)、云兩山，亦以兄弟得名。豈鄉(xiāng)人愛(ài)之深、思之至乎？抑光華煒燁之氣，誠(chéng)有不可埋歿者。

這是講二陸去世900多年后，在華亭，仍然到處都有他們的遺跡，華亭人從來(lái)沒(méi)有忘記他們，在縣政府就有他們的畫(huà)像：

縣治舊有圖像，置吏舍旁，弗潔蠲。知縣事信安徐君民瞻買(mǎi)國(guó)子監(jiān)書(shū)以惠鄉(xiāng)學(xué)，為堂于學(xué)之東廡，遷圖像俎豆于其中，因晉人張茂先之言以名其堂，且屬至?xí)?/p>

這里講到徐民瞻在縣學(xué)東側(cè)屬于縣學(xué)的范圍，修建了二陸祠堂，將二陸畫(huà)像移入其中，祠堂之名，則取自張華。這一段，恰可與徐民瞻《晉二俊文集敘》的自述對(duì)讀。

至竊惟古之教學(xué)者，則祭之瞽宗、儀表一鄉(xiāng)者，則祭之社，尊道德，詔后來(lái)，自昔所不廢也。衡兄弟才名如此，而所謂尊賢之義其可已乎？然則君之為是堂也，其風(fēng)示學(xué)者之意厚矣，況又有書(shū)得講讀于其間，一舉而二美具焉。(28)林至撰《二俊堂碑》，載正德《松江府志》卷12《學(xué)校上》。此碑署“慶元五年二月既望，寄理修職郎新差充淮南西路安撫司干辦公事吳門(mén)林至撰，從事郎新建康府學(xué)教授胡林卿書(shū)，從事郎新差監(jiān)行在惠民南局朱端常題額”。案：胡林卿、朱端常兩位，在紹熙四年與林至一同參與過(guò)《云間志》的編纂。林至在慶元五年十月為淮西從事時(shí)，還寫(xiě)過(guò)《慶元重修孝肅包公墓記》，見(jiàn)楊國(guó)宜整理《包拯集編年校補(bǔ)》附錄二，合肥：黃山書(shū)社，1989年，第295頁(yè)。

這是碑文的最后，講到徐民瞻修二陸祠的價(jià)值，林至認(rèn)為有“風(fēng)示學(xué)者之意”，即為后學(xué)樹(shù)立了典范。這一層意思，在朱熹幾年前為林至寫(xiě)的《信州州學(xué)大成殿記》中，已經(jīng)講得很清楚：“熹惟國(guó)家稽古命祀，而祀先圣先師于學(xué)宮，蓋將以明夫道之有統(tǒng)，使天下之學(xué)者皆知有所向往而及之，非徒修起墻屋、設(shè)其貌像、盛其器服升降俯仰之容以為觀美而已也?！敝祆涞囊馑?，就是說(shuō)在學(xué)校祭奠先圣先師，是要讓學(xué)者明白自己應(yīng)有的位置。林至像朱熹一樣，也是說(shuō)二陸祠堂的修建，能讓華亭學(xué)者向先賢看齊，有所尊奉。

從林至這篇《二俊堂碑》中還可以知道：二陸祠堂取名“二俊堂”；二陸文集由此題作“晉二俊文集”；書(shū)也是為配合祠堂及縣學(xué)刊印的。而這篇碑文的署名是“慶元五年(1199)二月既望，寄理修職郎新差充淮南西路安撫司干辦公事吳門(mén)林至”。慶元五年，正是徐民瞻到華亭的第三年，這時(shí)林至已離開(kāi)信州，到了淮南西路，任安撫司干辦公事，所以，徐民瞻在《晉二俊文集敘》中稱(chēng)他為“新淮西撫干林君”。林至雖人在淮南西路，但因華亭為他故鄉(xiāng)，所以對(duì)于徐民瞻在華亭修二俊堂、刻二俊文集，他都給予熱烈支持，既替他操持購(gòu)買(mǎi)國(guó)子監(jiān)版的書(shū)，又專(zhuān)門(mén)為他寫(xiě)了“二俊堂碑”的碑文。

對(duì)于這篇碑文，林至自己也頗為看重，他寄給朱熹，朱熹看了以后，回信說(shuō)：“《二陸祠記》甚佳。此題目本不好做，想亦只得且如此說(shuō)過(guò)耳。”(29)見(jiàn)朱熹《答林德久》，載顧宏義《朱熹師友門(mén)人往還書(shū)札匯編》三，第1574頁(yè)。顧宏義據(jù)信中有“引年告老”云，考此信寫(xiě)于朱熹致仕后的慶元五年五、六月間，可參?！抖戩粲洝肪褪恰抖√帽?。朱熹入朝四十天即被罷黜，慶元三年(1197)再被打成“偽學(xué)逆黨”，這時(shí)他已經(jīng)在建陽(yáng)，“新齋已略就，而學(xué)者至者終少”，不免落寞，“兀坐殊憒憒耳”[8](P.1560)，只是懷著士大夫的信念，“顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)”，并且始終關(guān)心林至對(duì)儒學(xué)研究的進(jìn)展[8](P.1572)，所以在回信中，他也問(wèn)林至：“幕中無(wú)事，盡可讀書(shū)，不知比來(lái)作何功夫？”[8](P.1574)由此亦可見(jiàn)林至在這一段時(shí)間大概比較空閑，這才讓他有條件一而再地給徐民瞻幫忙。

在《二俊堂碑》中，林至提到徐民瞻“買(mǎi)國(guó)子監(jiān)書(shū)以惠鄉(xiāng)學(xué)”，大概指的就是徐民瞻托他買(mǎi)《士衡集》，或許還有其它書(shū)籍，而買(mǎi)來(lái)的都是國(guó)子監(jiān)所出版。這說(shuō)明徐民瞻刊刻的《陸士衡文集》十卷，所用底本，就是國(guó)子監(jiān)本。根據(jù)徐民瞻在《晉二俊文集敘》中說(shuō)，他從林至那里得到《士衡集》，大約是在慶元四年(1198)，那么他請(qǐng)林至寫(xiě)《二俊堂碑》，恐怕也就在此前后，而碑文是在慶元五年(1199)二月撰成。

時(shí)隔五年，在徐民瞻離開(kāi)華亭之后，嘉泰三年(1203)十二月，林至為新任華亭知縣的錢(qián)訇又寫(xiě)了一篇《修學(xué)記》，記載錢(qián)訇在華亭整頓鄉(xiāng)校，使“學(xué)成于鄉(xiāng)，化成于國(guó)”的事跡。在這篇《修學(xué)記》中，他還講到華亭的各級(jí)學(xué)校，過(guò)去不僅為科舉輸送人才，也培養(yǎng)了許多修養(yǎng)好、氣節(jié)高的士人：“華亭之學(xué)，甲于諸縣，往時(shí)士風(fēng)之盛，不止以文章第太常、魁多士，蓋至于學(xué)行淑鄉(xiāng)里、事業(yè)在政府，杖節(jié)不屈于強(qiáng)虜，擾攘之際，爭(zhēng)新法不便而槃樂(lè)于擯斥之地者，可數(shù)也……”他所謂“爭(zhēng)新法不便而槃樂(lè)于擯斥之地者”，似乎就是指像朱熹這樣有理想但是在政治上被打壓的士人。慶元黨禁后，朱熹的地位一落千丈，“稍以儒自名者，無(wú)所容其身。從游之士，特立不顧者，屏伏丘壑；依阿巽懦者，更名他師”[9](《朱熹傳》,P.12768)，林至對(duì)這一人情冷暖大概看得很明白，而他在這樣的情形之下，依然追隨朱熹不變，這也正是他認(rèn)為州縣地方學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)出來(lái)的一種人格。他當(dāng)年在信州負(fù)責(zé)修建州學(xué)的大成殿時(shí)，就一心想要借禮殿的重建來(lái)恢復(fù)“衣冠位次”等舊禮，以此糾正“知有科舉而不知有學(xué)問(wèn)”的當(dāng)?shù)厥匡L(fēng)(30)見(jiàn)朱熹《信州州學(xué)大成殿記》。。在他看來(lái)，地方官學(xué)有這方面的責(zé)任，所以，提及華亭鄉(xiāng)學(xué)近“三二十年來(lái)”幾近潰敗，一者是由于“鄉(xiāng)之善士退學(xué)于家塾”，一者是由于“長(zhǎng)吏亦視為迂緩不切之務(wù)”，雙方面消極對(duì)待，導(dǎo)致“國(guó)家所以建學(xué)之意”得不到落實(shí)，他相當(dāng)痛心(31)林至撰《修學(xué)記》，署“嘉泰三年十二月望日，寄理修職郎林至記”，載正德《松江府志》卷12《學(xué)校上》。。而林至在嘉泰三年(1203)看到的縣學(xué)之困境，當(dāng)徐民瞻幾年前為華亭知縣時(shí)，應(yīng)該就已經(jīng)存在，于此也可見(jiàn)徐民瞻當(dāng)時(shí)想要改善縣學(xué)，使之完備，大概面臨著很多的困難，林至恐怕就是看到這一點(diǎn)，才全力以赴地給予他支持。

在《二俊堂碑》的最后，林至想象到徐民瞻率鄉(xiāng)人祭祀二陸的情景，“君練日薦享于堂下，邦人慰且喜也”，他情不自禁地“效楚人之義，為之歌詩(shī)，以相其祠事”，于是寫(xiě)下一段歌辭。歌辭中有“蹉躟誦《懷土》與《九愍》兮，而獨(dú)悲此故鄉(xiāng)”之句，《懷土賦》和《九愍》分別是陸機(jī)、陸云的作品，前者見(jiàn)于《陸士衡文集》，也被載入《云間志》，后者也見(jiàn)于宋刊《陸士龍文集》，兩篇辭賦都流傳至今。

四、提供陸云集底本的鐘必萬(wàn)

林至還有一篇《復(fù)學(xué)田記》，與《修學(xué)記》作于同時(shí)，寫(xiě)的是錢(qián)訇為華亭縣令時(shí)，有關(guān)縣學(xué)學(xué)田的事。

據(jù)林至說(shuō)，由于華亭為兩浙大縣，在慶歷年間各州縣興辦學(xué)校時(shí)，它的縣學(xué)就比其他縣都大，“弟子員視它縣率一二倍，養(yǎng)士之田數(shù)倍于它縣”，不過(guò)到他念書(shū)的時(shí)候，那種“衣冠合輯，弦誦雍容，縣人傾敬”的盛況已不復(fù)存在，“君子嘆學(xué)政之墮廢而斯道之湮郁也，豈其盛衰之勢(shì)然”？溧陽(yáng)錢(qián)訇就是在這一形勢(shì)下來(lái)到華亭的。他是一個(gè)實(shí)干家，為復(fù)興華亭之學(xué)做了很多事情，“試補(bǔ)生徒，易置職秩，興廢補(bǔ)弊，百爾具舉”，然而錢(qián)訇卻說(shuō)，若不是得到嘉興府的支持，他根本也做不了什么：

一日過(guò)余曰：“今學(xué)舍一新，訇何能焉，實(shí)太守鐘侯之賜也。日者喪其腴田，幾無(wú)以為學(xué)，侯來(lái)首治其事，遂得從容為教養(yǎng)計(jì)，此德何可忘也？幸以鄉(xiāng)校之故，書(shū)其本末，至謝！”

對(duì)錢(qián)訇的要求，林至自認(rèn)不該推辭，便向他詢(xún)問(wèn)事情始末。錢(qián)訇說(shuō)：

學(xué)故有僧子韶田一千八百九十三畝，為租六百八十三石有奇，上連三泖，下通松江之潮，歲有水旱，無(wú)干溢之虞，籍于崇寧之初，距今百二歲矣。有豪民者，用其亡忌憚，以戶(hù)絕法請(qǐng)于常平使者，不得，則以養(yǎng)士奇羨請(qǐng)于戶(hù)部、于御史臺(tái)，又不得，則□(間？)制學(xué)，皆盜其籍，攀援中貴人，借之聲勢(shì)，薦賂宿吏，為之道地，乘守將交代之際，以下賈盡得之，具為牘。

錢(qián)訇對(duì)林至講述的這一段，主要是說(shuō)華亭縣學(xué)本來(lái)有自己的學(xué)田，學(xué)校的運(yùn)營(yíng)包括學(xué)生的生活費(fèi)，都是靠學(xué)田的租入，這還是宋徽宗崇寧(1102-1106)時(shí)代就立下的規(guī)矩(32)據(jù)梁庚堯說(shuō)，宋徽宗時(shí)擴(kuò)充州縣之學(xué)，這些官學(xué)的學(xué)田數(shù)量也達(dá)到了高峰。見(jiàn)氏著《宋代科舉與社會(huì)》，上海：東方出版中心，2017年，第101頁(yè)。。但是有豪民千方百計(jì)地想要謀取學(xué)田，各種路子都行不通之后，便用不法手段，向上攀附朝中顯貴，向下賄賂基層官員，打通關(guān)節(jié)，硬是借機(jī)將學(xué)田強(qiáng)行買(mǎi)去。

嘉泰元年(1201)，錢(qián)訇到華亭，他看見(jiàn)的就是這一情形。那時(shí)，距徐民瞻離開(kāi)華亭不過(guò)一年，推測(cè)他對(duì)此也有所了解，只是無(wú)奈。因?yàn)殄X(qián)訇告訴林至，要到“鐘侯”來(lái)任嘉興太守，事情才有了轉(zhuǎn)機(jī)：

侯來(lái)開(kāi)府，屬邑得詣府下，稟受條教?！拔嵋仉m繁劇，所白事若干，念無(wú)急于此者?！蓖⒁云錉盥勚O(jiān)郡吳君仁杰從旁贊說(shuō)甚力，侯?yuàn)^而起曰：“此吾責(zé)也！”即付之有司，情得，既抵其辠，復(fù)以田歸之學(xué)。于是人人知侯有意學(xué)校，豪民奸吏無(wú)所容其欺也。

根據(jù)錢(qián)訇所說(shuō)，林至描寫(xiě)鐘太守雷厲風(fēng)行的做派，異常生動(dòng)。當(dāng)鐘太守聽(tīng)說(shuō)學(xué)田被侵占，立刻拍案而起，訴之司法，讓學(xué)田回歸縣學(xué)。在這一段，鐘太守特別重視學(xué)校而又不畏豪民奸吏的形象，躍然紙上(33)對(duì)南宋官學(xué)遭遇經(jīng)費(fèi)困難、學(xué)田多為權(quán)勢(shì)之家侵占的分析，見(jiàn)于陳東原《中國(guó)教育史》第18章《南宋之官學(xué)與書(shū)院》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1936年，第282-283頁(yè)，并參見(jiàn)劉子健《略論宋代地方官學(xué)和私學(xué)的消長(zhǎng)》，載氏著《兩宋史研究匯編》，第225頁(yè)。。

錢(qián)訇做華亭知縣就三年，他深感能遇到鐘太守，既是他個(gè)人也是華亭縣學(xué)的幸運(yùn)，所以當(dāng)鐘太守將要復(fù)歸而他自己也任期屆滿(mǎn)時(shí)，他請(qǐng)求林至為華亭記錄下歷史的這一刻：

侯今歸仕于朝，而訇亦將滿(mǎn)罷矣，識(shí)述缺然，后來(lái)莫知所稽考而謹(jǐn)守之也，嗚呼，此系風(fēng)教大矣。國(guó)家崇儒立學(xué)，甲令劃一，豪民奸吏，憑借中貴人勢(shì)，輕視學(xué)校而奪之田，豈所宜有者？賢侯布宣教條，首及諸此，可謂知所務(wù)矣。

錢(qián)訇說(shuō)到的這位“鐘侯”，名字叫鐘必萬(wàn)，“侯名必萬(wàn)，字君祿，巴陵郡(今湖南岳陽(yáng))人，今為吏部司封郎中”(34)林至撰《復(fù)學(xué)田記》，署名“嘉泰三年十二月望日，寄理修職郎林至記，從事郎監(jiān)嘉興府比較務(wù)崔端純書(shū)，宣教郎新知平江府長(zhǎng)洲縣主管勸農(nóng)公事朱端常題額”，載正德《松江府志》卷12《學(xué)校上》。。這個(gè)鐘必萬(wàn)，正是為徐民瞻提供《士龍集》的“秘書(shū)郎鐘君”(35)劉明《晉二俊文集流傳及版本述略》以為此“‘鐘君’即鐘震，字伯春，潭州善化(今屬湖南長(zhǎng)沙)人，慶元二年(1196)鄒逸龍榜同進(jìn)士出身，治詩(shī)賦，任秘書(shū)郎、著作佐郎等職”，誤，見(jiàn)《中國(guó)典籍與文化》，2015年4期，43頁(yè)。。

據(jù)《南宋館閣續(xù)錄》記載，鐘必萬(wàn)是淳熙五年(1178)進(jìn)士，慶元五年(1199)六月任秘書(shū)郎、九月為秘書(shū)丞，嘉泰元年(1201)十月知嘉興府(36)見(jiàn)佚名撰《南宋館閣續(xù)錄》卷7《官聯(lián)一》，第261頁(yè)；卷8《官聯(lián)二》，第294頁(yè)。另參見(jiàn)《全宋文》第293冊(cè)卷6676《鐘必萬(wàn)》小傳。。而據(jù)《宋會(huì)要輯稿》，又可知他在嘉泰三年(1203)五月回到秘書(shū)省，為秘書(shū)丞兼權(quán)尚右郎官(37)見(jiàn)徐松輯《宋會(huì)要輯稿》第64冊(cè)《職官八》，載“嘉泰三年五月六日秘書(shū)丞兼權(quán)尚右郎官鐘必萬(wàn)言”，北京：中華書(shū)局，2014年，第2585頁(yè)。。知嘉興府以前，他在秘書(shū)省的時(shí)間不長(zhǎng)，但已可知曾“恭進(jìn)《太廟產(chǎn)瑞芝詩(shī)頌》”，又同秘書(shū)郎楊濟(jì)共纂有二百卷的《總修孝宗皇帝會(huì)要》(38)見(jiàn)佚名撰《南宋館閣續(xù)錄》卷5《撰述》，第213頁(yè)；卷4《修纂》，第201頁(yè)。。徐民瞻在《晉二俊文集敘》中說(shuō)他寫(xiě)信給老朋友“秘書(shū)郎鐘君”，從他那里得到《士龍集》十卷“于冊(cè)府”，所謂“冊(cè)府”，指的就是秘書(shū)省。因?yàn)槊貢?shū)郎的職責(zé)，恰是掌管“秘閣圖籍，以甲乙丙丁為部，各分其類(lèi)”[9](《職官志》四,P.3873)，所以，徐民瞻向任職秘書(shū)省的鐘必萬(wàn)求救，而時(shí)間大約在慶元五年(1199)六月至九月。

其實(shí)，鐘必萬(wàn)也不是只幫徐民瞻做了這一件事，他還寫(xiě)有一篇《社壇記》，記錄的是徐民瞻在華亭重修社壇、恢復(fù)社祭一事：

華亭在浙東西，實(shí)一壯縣，不但稱(chēng)雄于嘉禾而已，故錢(qián)谷、獄訟簿書(shū)視他邑為劇，今自朝至暮，或繼以燭，猶恐弗給，何暇問(wèn)社稷之祀哉？縣社壇在西北隅，歲久傾圮，荒基頹垣，祭屋壁立，春秋祈報(bào)，第舉故事，退則未嘗一顧而問(wèn)。

鐘必萬(wàn)一開(kāi)頭就說(shuō)明在華亭這樣的大縣做知縣，是比在其它縣都要累，光是經(jīng)濟(jì)、司法這些要緊事，就讓人忙得毫無(wú)喘息之機(jī)，哪里還顧得上社稷之祀這種不及職務(wù)？所以，位于華亭縣西北角的社壇坍塌破損(39)據(jù)《云間志》卷上《城社》，“社壇在縣西北二里”。，每年也都只在春秋祭祀時(shí)才被光顧，其余時(shí)間都無(wú)人問(wèn)津。

信安徐民瞻，好古之士也。始來(lái)領(lǐng)縣事，臨閱壇壝，興嘆久之，于是召匠計(jì)工，命僧祖隆視役，土木一新。越明年畢事，二月戊寅社，用牲于壇，酌奠有位，升降有次，祝史薦信，神明顧歆，父老觀瞻，莫不嘆息，以為前此未之睹也。

這里說(shuō)徐民瞻到華亭以后，馬上找了人來(lái)修社壇，并且派僧人祖隆做監(jiān)工，趕在第二年年初竣工，二月立春后，便如期舉行隆重的社稷典禮，每一道儀式都遵守古禮，令華亭人耳目一新。

亟以書(shū)走奉常，謁余為紀(jì)。予曰：君真所謂不忘其本者。昔唐永徽間，州尚淫祀，往往不立社稷，獨(dú)一建州刺史敘立祀場(chǎng)，以取重當(dāng)世。如君又有過(guò)人者，以日不暇給，而能為人所不為，不忘其本，君子于是乎可以觀政矣！故書(shū)而俾刻之石。(40)載正德《松江府志》卷15《廟壇》。案：《全宋文》第239冊(cè)卷6676，第229頁(yè)，所收鐘必萬(wàn)《社壇記》出自康熙《松江府志》卷23、嘉慶《松江府志》卷17，有闕。而李修生主編《全元文》第59冊(cè)卷1810，南京：南京鳳凰出版社，2004年，第401頁(yè)，收入鐘必萬(wàn)《社壇記》，錄自明崇禎三年刻《松江府志》卷20，當(dāng)是誤收。

“亟以書(shū)走奉?！?，指的是社稷典禮之后，徐民瞻迅速將此事報(bào)告到太常寺，并特請(qǐng)鐘必萬(wàn)為之作記。于是鐘必萬(wàn)就寫(xiě)了這篇《社壇記》，表?yè)P(yáng)徐民瞻修社壇以恢復(fù)社稷之禮的壯舉，稱(chēng)贊他為政而“不忘其本”，值得期待。所謂“不忘其本”，也就是陳造所說(shuō)“政之大端二，曰治民，曰事神，自天子達(dá)于郡邑，外此無(wú)大務(wù)”，社稷是“兆民所恃以生”，“春秋祈報(bào)，上之人揭虔展敬以致其為民之意者，舍是孰急”？(41)陳造《高郵社壇記》，《全宋文》第256冊(cè)卷5764，第347頁(yè)。參見(jiàn)王忠敬《宋代州縣社稷祭祀制度考述》，武漢大學(xué)歷史學(xué)院主辦《珞珈史苑》2014年卷。

《社壇記》的署名為“承議郎太常博士鐘必萬(wàn)記，太常丞史彌遠(yuǎn)書(shū)并題額”，從這個(gè)署名看，鐘必萬(wàn)此時(shí)的身份是“承議郎、太常博士”。太常博士歸太常寺，太常寺掌管禮樂(lè)、郊廟、社稷等制度儀式，鐘必萬(wàn)為太常博士，正好接應(yīng)處理徐民瞻上報(bào)太常的事務(wù)，而這當(dāng)然是在他慶元五年(1199)六月就任秘書(shū)郎以前，推測(cè)為慶元四年(1198)，因?yàn)樾烀裾笆窃趹c元三年(1197)到華亭，“越明年”修好社壇，正是慶元四年(1198)。

慶元四年(1198)，大約在二陸祠堂落成以前，徐民瞻就因?yàn)樾奚鐗辛酥档脮?shū)寫(xiě)的政績(jī)，這時(shí)，他找到鐘必萬(wàn)。而過(guò)了一年，鐘必萬(wàn)轉(zhuǎn)任秘書(shū)郎，他又“移書(shū)故人”，托鐘必萬(wàn)代他從秘書(shū)省找《士龍集》。也許就是前前后后有這么一些因緣，讓鐘必萬(wàn)對(duì)華亭以及華亭縣學(xué)有了一定的了解，所以在徐民瞻離開(kāi)后，他出任嘉興知府期間，又幫當(dāng)時(shí)的縣令錢(qián)訇解決了縣學(xué)學(xué)田被人巧取豪奪的大問(wèn)題，使華亭人林至也感銘在心，寫(xiě)下了記錄這件事情的《復(fù)學(xué)田記》。

林至是為徐民瞻提供《士衡集》的人，鐘必萬(wàn)是為徐民瞻提供了《士龍集》人，這兩個(gè)人又因?yàn)槿A亭縣學(xué)，而有了他們自己之間的聯(lián)系。

五、《晉二俊文集》由縣學(xué)督責(zé)刊成

鐘必萬(wàn)在《社壇記》中稱(chēng)徐民瞻為“好古之士”，當(dāng)然指的是他重視傳統(tǒng)，特別是重視傳統(tǒng)的制度禮儀。如所周知，宋代是有復(fù)古的風(fēng)氣，士大夫以回向“三代”為理想[10](PP.184-198)，如朱熹所說(shuō)：“國(guó)初人便已崇禮義、尊經(jīng)術(shù)，欲復(fù)二帝三代……直至二程出，此理始說(shuō)得透?！盵11](卷129，P.3085)徐民瞻好古，自然也是在這樣一種“崇禮義”的時(shí)代氛圍中熏陶出來(lái)的。

呂祖謙曾經(jīng)為設(shè)在嘉興府學(xué)的陸贄祠堂寫(xiě)過(guò)一篇《唐相陸宣公祠堂記》，他說(shuō)：“古者建學(xué)，先圣先師各因其國(guó)之故，國(guó)無(wú)其人，然后合他國(guó)而釋奠彥。由漢以來(lái)，先圣先師之位雖定于一，然郡邑先賢亦往往祠于學(xué)宮，猶古意也?！?42)呂祖謙《唐相陸宣公祠堂記》，作于淳熙四年，《(至元)嘉禾志》卷16《碑碣》，清道光刻本。參見(jiàn)《全宋文》第261冊(cè)卷5890，第379-380頁(yè)，錄作《秀州陸宣公祠堂記(淳熙間)》。按照他這一解釋?zhuān)荣t祠建在學(xué)校，是恢復(fù)漢代以來(lái)的做法，也就是復(fù)古。當(dāng)慶元三年至六年(1197-1200)，徐民瞻任華亭縣令期間，現(xiàn)在知道他就是在慶元五年(1199)春，把陸機(jī)、陸云祠堂即“二俊堂”，從吏舍移到了縣學(xué)(43)劉子健說(shuō)南宋的理學(xué)，不光是通過(guò)理論，也是通過(guò)家規(guī)、官箴、族譜以及在地方上建先賢祠、修方志的方式，具體地應(yīng)用于社會(huì)，見(jiàn)劉子健《略論南宋的重要性》，載劉氏著《兩宋史研究匯編》，第84頁(yè)。關(guān)于南宋地方先賢祠被移入官學(xué)的研究，亦可參看鄭丞良《南宋明州先賢祠研究》，上海：上海古籍出版社，2013年，第22-23頁(yè)。，將對(duì)二陸的祭拜，像呂祖謙說(shuō)的那樣，“祠于學(xué)宮”，慶元六年(1200)，他又主持刊刻了《晉二俊文集》以為配合，但在此之前，慶元四年，他已經(jīng)修復(fù)了社壇，恢復(fù)莊嚴(yán)的社稷祭禮。這些都可以說(shuō)是他“好古”的表現(xiàn)。

也正是在慶元四年(1198)，徐民瞻寫(xiě)下《參政大資錢(qián)公祠堂記》，表達(dá)了他對(duì)于錢(qián)良臣以及過(guò)去幾位華亭縣令為復(fù)興華亭縣學(xué)所作貢獻(xiàn)的由衷敬佩，他知道縣學(xué)這樣的地方官學(xué)，不但是士人成長(zhǎng)的搖籃，也是他們的精神寄托之所，因此，他相當(dāng)注意用地方先賢的事跡和言論著作來(lái)勉勵(lì)本地后學(xué)。他大概費(fèi)了不少周折，為縣學(xué)去買(mǎi)國(guó)子監(jiān)版的書(shū)，又刊印《晉二俊文集》，他是希望華亭縣學(xué)的學(xué)生能像二陸一樣，于“兵戈擾攘之間”，成為“百代之文宗”。

徐民瞻為了這個(gè)目的，四處求援，得到了同為“好古”之人的林至的認(rèn)可。說(shuō)林至也好古，是朱熹的觀察，朱熹認(rèn)為林至做的就是“古人為己之學(xué)”(44)見(jiàn)朱熹《信州州學(xué)大成殿記》，稱(chēng)與林至談話(huà)后，“知其平時(shí)所用力者，皆古人為己之學(xué)”。參見(jiàn)余英時(shí)《朱熹的歷史世界》上篇《緒說(shuō)》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，第129-142頁(yè)。，也就是修養(yǎng)之學(xué)、禮義文明之學(xué)，亦即程頤所說(shuō)“古之學(xué)者為己而成物，今之學(xué)者為人而喪己”[12](《論學(xué)篇》，P.1197)。林至不僅和徐民瞻志趣相同，他又是華亭出身，自然樂(lè)于伸出援手。同時(shí)，徐民瞻也得到了鐘必萬(wàn)的幫忙，也許因?yàn)樗麄儽緛?lái)都是朝官，互相認(rèn)識(shí)。這樣，林至才為徐民瞻寫(xiě)了《二俊堂碑》，又替他買(mǎi)到國(guó)子監(jiān)出版的《陸士衡文集》，鐘必萬(wàn)則為徐民瞻寫(xiě)了《社壇記》，又替他從秘書(shū)省找到《陸士龍文集》。國(guó)子監(jiān)和秘書(shū)省相當(dāng)于宋代的中央出版機(jī)構(gòu)和圖書(shū)館，來(lái)自這里的書(shū)，都是當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)本，很適合給縣學(xué)的學(xué)生看。

在《陸士龍文集》陸元大翻宋本的卷一之末，就有如下刊記：

《二俊文集》，以慶元六年二月既望書(shū)成，縣學(xué)職事校正。

監(jiān)刊者三員題名于后：

縣學(xué)司計(jì)進(jìn)士朱奎監(jiān)刊，

縣學(xué)直學(xué)進(jìn)士孫垓校正，

縣學(xué)學(xué)長(zhǎng)鄉(xiāng)貢進(jìn)士范公兗校正。

這一相當(dāng)于版權(quán)頁(yè)的記錄，表明了徐民瞻主持刊刻《晉二俊文集》，但實(shí)際事務(wù)卻是由縣學(xué)承擔(dān)，三名負(fù)責(zé)監(jiān)督刻版以及文字校對(duì)的監(jiān)刊人，都來(lái)自縣學(xué)，他們分別是司計(jì)朱奎、直學(xué)孫垓和學(xué)長(zhǎng)范公袞。

在這三個(gè)人當(dāng)中，朱奎和范公袞，又見(jiàn)于《(正德)松江府志》所錄徐民瞻《參政大資錢(qián)公祠堂記》，在這篇《錢(qián)公祠堂記》的末尾有以下署名：

慶元四年夏五月既望，奉議郎知嘉興府華亭縣主管勸農(nóng)公事兼兵馬都監(jiān)徐民瞻記，鄉(xiāng)貢進(jìn)士充縣學(xué)學(xué)長(zhǎng)范公袞書(shū)，國(guó)學(xué)進(jìn)士充縣學(xué)學(xué)諭朱允題額，司計(jì)進(jìn)士劉成之、朱奎監(jiān)鐫。[13](卷12《學(xué)校上》)

從這一署名看，朱奎在慶元四年(1198)徐民瞻《錢(qián)公祠堂記》刻碑的時(shí)候，就是以縣學(xué)司計(jì)即財(cái)務(wù)主管的身份，而為監(jiān)刊人之一。范公袞負(fù)責(zé)書(shū)寫(xiě)碑文，不過(guò)他當(dāng)時(shí)才是鄉(xiāng)貢進(jìn)士充縣學(xué)，還沒(méi)有做到縣學(xué)的主管學(xué)長(zhǎng)，也許就是書(shū)碑有功，到慶元六年(1200)刊刻《晉二俊文集》時(shí)，他已經(jīng)受提拔變成了學(xué)長(zhǎng)。

宋代文化的發(fā)展及其特點(diǎn)，與這一時(shí)代地方官學(xué)的興起有著密切聯(lián)系，而地方官學(xué)的興起，過(guò)去劉子健曾說(shuō)，既要靠士大夫階級(jí)在官在鄉(xiāng)在家族團(tuán)體中的倡導(dǎo)作為社會(huì)基礎(chǔ)，也要靠印刷術(shù)的進(jìn)步和傳播作為技術(shù)上的支持[14](PP.211-212)。宋寧宗慶元年間，對(duì)于提倡道學(xué)并且致力于推動(dòng)地方學(xué)校教育的朱熹和追隨他的林至等人來(lái)說(shuō)，不是一個(gè)好的時(shí)代，而徐民瞻當(dāng)年在華亭修建的二陸祠堂和社壇也都早已不存，但是他于慶元六年(1200)刊刻的《晉二俊文集》卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中一部《陸士龍文集》十卷，還幸運(yùn)地保存到了今天。這一宋刊本的存在，恰好證明了宋代文化的變遷，除了學(xué)界普遍注意到的自上而下、君主與士大夫共同“一道德，同風(fēng)俗”之外，很多社會(huì)文化事業(yè)的推進(jìn)，往往也是自下而上的，這里就包括有作為地方官吏的士大夫的努力，是他們推動(dòng)了社會(huì)基層教育的發(fā)展，加強(qiáng)了對(duì)地方先賢的紀(jì)念，于是這也推動(dòng)了地方文化的進(jìn)步。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)界都特別注意地方士紳在宋代的興盛與作用，這確實(shí)值得關(guān)注，而在徐民瞻主持下的華亭縣學(xué)刊刻《晉二俊文集》，就可以看作是宋代這一特殊文化現(xiàn)象下的一個(gè)案例。