楊 嬌

(喀什大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 喀什 844006)

一、哥布與吉狄馬加詩(shī)歌的共同特征

(一)民族文化信仰在詩(shī)歌里的體現(xiàn)

1.哥布詩(shī)歌里體現(xiàn)的民族文化信仰

哥布作為新時(shí)期哈尼族的代言人，用哈尼語(yǔ)慣常的神話思維表現(xiàn)龐大而復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活，書寫著本民族由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變。面對(duì)如今多元共生的文化處境和相對(duì)邊緣弱勢(shì)的少數(shù)民族文化，哥布始終恪守著民族文化信仰，堅(jiān)持用母語(yǔ)寫作；自覺調(diào)整著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來(lái)的碰撞和沖突，為民族文化信仰振興奔波。以詩(shī)歌為例：

《詩(shī)人：“有一天祖先愴然出走”》(節(jié)選)

我們的吟唱就要轉(zhuǎn)換新的曲調(diào)

我們的詩(shī)歌就要開啟新的篇章

諾馬阿美 傳說(shuō)中的故鄉(xiāng)

哈尼人在那里發(fā)祥

有一天祖先愴然出走

……

不知未來(lái)何在 去向何方

我們的祖先 從此走走停停

回望故土 內(nèi)心悲涼

哥布在此詩(shī)中向世界宣告著：“傳說(shuō)中哈尼人的發(fā)源地‘諾馬阿美’?！痹?shī)人對(duì)本民族歷史上艱難而漫長(zhǎng)的遷徙過(guò)程，道出了“內(nèi)心悲涼”的沉重心聲。這次漫長(zhǎng)的遷徙反映了哈尼族祖先的真實(shí)生活狀況和基本精神風(fēng)貌。他用母語(yǔ)寫就的長(zhǎng)詩(shī)《神圣的村莊》，這種原生態(tài)的書寫最能體現(xiàn)祖先的節(jié)奏、語(yǔ)言和思想，傳承哈尼族的文化信仰。正如哥布在《神圣的村莊 后記》中寫道：“在我近30年的文學(xué)創(chuàng)作歷程中，雖然談不上著作等身，卻也積累了一定作品，但從來(lái)沒有像這部長(zhǎng)詩(shī)一樣給我?guī)?lái)成就感。有了它，我覺得上對(duì)得起祖先，中對(duì)得起父老鄉(xiāng)親，下對(duì)得起子孫后代。它被刻錄成光盤，進(jìn)入哈尼人的日常生活。”《神圣的村莊》以吟唱形式行筆，詩(shī)的開篇就設(shè)定了人物表，通過(guò)莫匹、咪谷、女巫、詩(shī)人等逐一的念唱，蘑菇房、寨神樹、苦扎扎等共同勾勒了一幅和諧的農(nóng)耕文化場(chǎng)景。凡俗的塵埃又怎能表達(dá)詩(shī)人對(duì)母族的熱愛，他的長(zhǎng)詩(shī)深情無(wú)限地切入對(duì)民族文化信仰的歌唱，族群的生活被安靜地雕刻在詩(shī)歌的紋理中。又如《咪谷：溫暖的諾馬阿美》中寫道：“祖先的故土/諾馬阿美/傳說(shuō)哈尼人在那里發(fā)祥/……/神話般的土地/充滿秘密的溫情/但祖先在那里住的并不久長(zhǎng)/……/于是 祖先牽著半大孩子背井離鄉(xiāng)/于是 背著最小孩子走向遠(yuǎn)方……” 哥布以宏觀視角對(duì)哈尼族人的神話傳說(shuō)、民族文化信仰等做了書寫。寨神居住的地方，哈尼人的喪葬習(xí)俗、吟誦祖先等都打上了祖先崇拜的烙印。詩(shī)人在這兩首詩(shī)中都寫到了祖先與故土“諾馬阿美”，從中可以窺見哈尼族人對(duì)祖先的尊崇。詩(shī)中也鮮明地體現(xiàn)了哈尼族祖先崇拜這一堅(jiān)定的民族文化信仰。哥布詩(shī)歌中還體現(xiàn)了哈尼族的多神崇拜，其民族文化信仰味兒十足。如：

《詩(shī)人：“那永恒而神秘的帝王”》(節(jié)選)

多少年來(lái) 寨神一直是

我們精神上真正的教皇

……

多少年來(lái) 在寨神的佑護(hù)下

我們豐衣足食 人丁興旺

寨神是一棵樹 矗立在寨神林

寨神又不僅是一棵樹

它是天 地 還可能是村腳的水塘

……

在《第二章：寨神的祝詞》里，哥布對(duì)哈尼族人崇拜、尊敬的寨神進(jìn)行了刻畫。寫出了一個(gè)有寨神居住的村莊是具有神性的、和諧的、安詳?shù)?。寨神是哈尼族人民的守護(hù)之神，與寨神一起生活的地方才是靈魂安放之所，才是哈尼族人心靈和精神的故鄉(xiāng)。正如詩(shī)歌里所說(shuō)，寨神不僅是一棵樹，它是天、是地，還可能是村腳的水塘?？梢?，在哈尼人心中寨神無(wú)處不在，寨神的靈和形已經(jīng)幻化成每一個(gè)哈尼族人的精神力量，成為了他們堅(jiān)不可摧的民族文化信仰。

詩(shī)人對(duì)一個(gè)擁有眾神守護(hù)的村莊這樣描寫到：“我們的家在紅河岸邊/……/寨門撒上狗血/把所有的邪惡趕出村莊/寨門懸掛大刀/把所有的妖魔阻擋/六月苦扎扎節(jié) 蓋起了/迎接天神的女兒我咀的秋房/……/我們生活在眾神簇?fù)淼拇迩f/不論別人怎么想/我們內(nèi)心充滿了寧?kù)o和安詳”(《莫匹：“我們生活在眾神簇?fù)淼拇迩f”》)。哥布對(duì)村里的民族文化信仰進(jìn)行了吟唱，即哈尼族人認(rèn)為寨門撒上狗血、掛上木頭的刀劍就可以辟邪、求安康。此詩(shī)的最后三句樸素而真切地寫出了哈尼族人認(rèn)為只有生活在眾神簇?fù)淼拇迩f里，心里才會(huì)無(wú)比的踏實(shí)、寧?kù)o和安詳。又如：“我們的寨腳插滿了電桿/我們的寨門迎來(lái)了電的韁繩/電神帶著眾電回我家/亮神帶著光明回到故鄉(xiāng)……”(《當(dāng)家的女人：“我們的寨子是電的舅公”》)這一首詩(shī)是對(duì)眾神之中的電神和亮神進(jìn)行了生動(dòng)的描寫。哈尼族人對(duì)這兩位極具現(xiàn)代化的“神”充滿了無(wú)比的感激和崇敬之情。能夠擁有如此的情懷，說(shuō)明多神崇拜這一民族文化信仰已融進(jìn)哈尼族人的血液，刺激著他們身上的每一根神經(jīng)。形形色色的寨神、電神、亮神等構(gòu)成了豐富多彩的多神崇拜。多神崇拜在哥布詩(shī)歌中被表現(xiàn)得淋漓盡致，從而展示了哈尼族堅(jiān)定的民族文化信仰。

2.吉狄馬加詩(shī)歌里體現(xiàn)的民族文化信仰

吉狄馬加是彝族新時(shí)期的代言人，從80年代初開始創(chuàng)作。他對(duì)民族文化信仰的探求是其詩(shī)歌的主旋律之一。隨著文化尋根運(yùn)動(dòng)的開展，人們需重新塑造精神文化信仰。于是出現(xiàn)了大批書寫民風(fēng)民情的作家，以及以劉紹棠、馮驥才、汪曾祺為主的具有民風(fēng)民情的作品。繼而崛起的“朦朧詩(shī)派”，如北島、舒婷、食指等一批詩(shī)人對(duì)人性、歷史、哲學(xué)的拷問(wèn)……吉狄馬加的詩(shī)歌創(chuàng)作深受他們的影響。

《星回節(jié)的祝愿》(節(jié)選)

我祝愿蜜蜂

……

長(zhǎng)眠的祖先

到另一個(gè)世界平安

我祝愿這片土地

……

神靈啊，我祝愿

因?yàn)槟悴粫?huì)不知道

這是神靈最真實(shí)的情感

吉狄馬加通過(guò)把自己誠(chéng)摯的情懷寄于腳下的土壤來(lái)歌頌自己的民族。他超越表層描述而進(jìn)入對(duì)民族文化信仰、精神世界的深層思考，努力地揭示著彝族這個(gè)古老的民族。其民族文化信仰通過(guò)自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜等被表現(xiàn)得淋漓盡致。他通過(guò)火把節(jié)這一意象表達(dá)了對(duì)祖先和各神靈的可親可敬之情。用上述詩(shī)中的話說(shuō)就是“這是神靈最真實(shí)的情感”。他在詩(shī)《含義》中對(duì)民族圖騰崇拜的真正意蘊(yùn)進(jìn)行了一次追根溯源的探求?！罢l(shuí)能解釋圖騰的含義？/其實(shí)它屬于夢(mèng)想/假如得到了它的保護(hù)/就是含著悲哀的淚水/我們也會(huì)歡樂地歌唱！” 他透過(guò)民族圖騰，從中思考圖騰的內(nèi)涵：其實(shí)它屬于夢(mèng)想?，F(xiàn)實(shí)生活中人們往往將一種美好的祈愿注入到自然景物中，以景抒自我之思，并希望得到圖騰的庇佑。這就是圖騰內(nèi)涵屬于夢(mèng)想的一種體現(xiàn)。

哥布主要通過(guò)寫祖先、寨神、天神、梯田、公路、紅河等眾多具有哈尼族特色的意象來(lái)歌唱他對(duì)本民族文化信仰的認(rèn)同。詩(shī)歌或回憶、或贊頌了哈尼族祖先的智慧和民族文化信仰，而正是這種民族文化信仰的力量成為了哥布詩(shī)歌的細(xì)胞和血液，濡養(yǎng)著他的詩(shī)歌之思。以吉狄馬加為代表的彝族是獨(dú)特的，他們不同于其他任何民族，對(duì)土地的基因、民族文化信仰有著奇異的理解和獨(dú)特的信念。而這一切都根源于彝人心里虔誠(chéng)的圖騰文化信仰。在其詩(shī)作中，他將自己在大涼山生活中所見到的人、景都展現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而來(lái)體現(xiàn)彝族的民族文化信仰。他的詩(shī)歌創(chuàng)作引領(lǐng)了倮伍拉且、阿庫(kù)烏霧等后繼彝族詩(shī)人，并成為新時(shí)期彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌書寫的開拓者、民族文化信仰的傳承者。

(二)詩(shī)中民族文化信仰反映了一個(gè)民族的沉憂隱痛

自然越美，自然的守望者似乎越顯得悲哀，這源于少數(shù)民族特有的審美敏感。這種悲沉的特點(diǎn)不只是詩(shī)人的個(gè)人氣質(zhì)，而是一個(gè)民族的精神縮影。

1.哥布詩(shī)中民族文化信仰反映了哈尼族的沉憂隱痛

哈尼族文化信仰的載體很多，有神話傳說(shuō)、詩(shī)歌、故事等，從毛佑全、朗確到哥布，民間詩(shī)歌、文人詩(shī)歌一直交相輝映，共同促進(jìn)了哈尼族文化信仰的發(fā)展。

哥布的詩(shī)集《神圣的村莊》都是對(duì)各種景、情、物的關(guān)切。他滿懷熱情地感受著“諾馬阿美”、族譜、寨神的存在，體會(huì)著這些事物存在的久遠(yuǎn)、偉大?？傊?，一切景物都融入了詩(shī)人的字里行間，時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在詩(shī)人的心里。如《當(dāng)家的女人：“農(nóng)事對(duì)著你擠眉弄眼”》：“年輕人喜愛的寨神節(jié)/無(wú)可爭(zhēng)辯地光臨 浩浩蕩蕩/……/往前走農(nóng)事對(duì)著你擠眉弄眼/往后走農(nóng)事對(duì)著你嬉皮笑臉/來(lái)到村頭 農(nóng)事/揪著女人的頭發(fā)不放/去到寨腳 活計(jì)/拖著男人的大腿糾纏/所有的節(jié)日 都是/別人的玩場(chǎng)/……”這首詩(shī)寫出了即便在隆重的寨神節(jié)里,哈尼族婦女仍要面對(duì)密如頭發(fā)的活計(jì)。正如詩(shī)中所說(shuō)“所有的節(jié)日 都是/別人的玩場(chǎng)”。哥布詩(shī)歌作品中感情基調(diào)以傷感為主，那為本民族擔(dān)憂的沉憂隱痛是如此深沉。然而，哥布努力地張揚(yáng)一種田園式的樂觀主義精神，將人性純真的一面展示給讀者。哈尼族婦女善良忠實(shí)的民族性格得益于本民族的文化信仰。詩(shī)人的悲沉源于對(duì)身處社會(huì)底層的窮苦哈尼族婦女的同情。她們是偉大的，沒有因眼前無(wú)盡的農(nóng)事一蹶不振，心窩里滿是那堅(jiān)不可摧的民族文化信仰。

哥布越是想極力掩飾這種沉憂隱痛，其情感越是在描寫青山綠水的靜美、族群的未來(lái)走向、當(dāng)下民族文化信仰所面臨的困境中顯露無(wú)疑。哈尼族人用勤苦和智慧創(chuàng)造著豐富的民族文化信仰，卻鮮為人知。就如哥布曾說(shuō)的一樣：“大多數(shù)哈尼人生活在哀牢山的崇山峻嶺中，艱難的生存環(huán)境使這個(gè)民族多愁善感?！?/p>

2.吉狄馬加詩(shī)中民族文化信仰反應(yīng)了彝族的沉憂隱痛

吉狄馬加的詩(shī)歌中蘊(yùn)含著堅(jiān)定的民族文化信仰，以悲沉為基調(diào)。如詩(shī)中寫到：“我是口弦/永遠(yuǎn)掛在她的胸前/從美妙的少女時(shí)光/到寂寞的老年 ……/把憂傷和快樂/傾訴給黑暗/我是口弦/要是她真的溘然離開這個(gè)人世/我也要陪伴著她/最終把自己的一切/拌和在冰冷的泥土里面……”(《口弦的自白》)。 詩(shī)是民族文化信仰的代表，我們不能把吉狄馬加的悲沉看成是純個(gè)人的。他的詩(shī)浸透著對(duì)民族命運(yùn)的焦憂，對(duì)英雄后裔和祖輩悲情的苦痛。事實(shí)上，他代表了整個(gè)彝族的辛酸史，透露出了一個(gè)民族靈魂深處的創(chuàng)傷。詩(shī)中的“口弦”已是民族文化信仰的化身，他把與人生死相依的口弦化作了一塊悲哀的土地、一個(gè)悲哀的民族。

此外，吉狄馬加在《鷹爪杯》《彝人之歌》中多次提及彝族的鷹圖騰?！苞棥币庀蟠碇鴪?jiān)定的彝族文化信仰，是一個(gè)民族的象征。它不僅表達(dá)了彝人對(duì)本民族文化信仰的虔敬，而且承載了一部彝族發(fā)展史。此外，“鷹”寄托著母族的情感，表達(dá)著彝人的愿望。它體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)民族文化信仰的獨(dú)特感悟，并以此來(lái)探求彝族文化信仰的深層意蘊(yùn)。吉狄馬加用深思和痛苦的詠嘆調(diào)寫出了英雄的、光榮的涼山彝族。雖然這個(gè)民族是多災(zāi)多難的，但是彝人的靈魂是美麗而憂傷的。吉狄馬加是偉大的，他通過(guò)詩(shī)的意象塑造，喊出了一個(gè)民族靈魂里最本質(zhì)的聲音。這一撕心裂肺的吶喊，通過(guò)一個(gè)小小的口弦充斥著多少的辛酸和悲痛，那是專屬一個(gè)民族的沉憂隱痛。

在兩位詩(shī)人的詩(shī)歌中，都包含著對(duì)民族文化信仰發(fā)展的擔(dān)憂和隱痛，不以自己的出生、觀點(diǎn)和身份凌駕于別人的生命之上。然而，詩(shī)歌中的人、景總能透過(guò)詩(shī)人的內(nèi)心，展現(xiàn)一股揮之不去的憂愁。這些詩(shī)里的人、景越美，似乎以此孕育的民族越發(fā)顯得悲哀，那都是源于以悲沉為基調(diào)的民族文化信仰。

二、哥布與吉狄馬加詩(shī)歌的不同特征

(一)在傳承民族文化信仰上面臨的不同困境

我們要對(duì)少數(shù)民族文化信仰的生存前景進(jìn)行理想性的意義剖析，就必定要觸及“全球化”，以此來(lái)深入地探求當(dāng)前少數(shù)民族文化信仰面臨的困境。各民族文化信仰相互交融，強(qiáng)勢(shì)文化的擴(kuò)張和誘惑越來(lái)越威脅著少數(shù)民族文化信仰。

1.哥布詩(shī)歌在傳承哈尼族文化信仰上面臨的困境

哥布在文學(xué)剛起步時(shí)就選擇了對(duì)本民族文化的歸依。他深刻地認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持用母語(yǔ)創(chuàng)作能為民族文化信仰增添活力。于是，哥布做了一個(gè)驚人之舉，回到母語(yǔ)寫作上來(lái)，這意味著一切從零開始。

哥布面臨的首要困境是從已經(jīng)收獲頗豐的漢語(yǔ)競(jìng)技場(chǎng)，進(jìn)入到完全陌生且無(wú)競(jìng)爭(zhēng)的領(lǐng)域。這不僅會(huì)面臨著換筆之痛，還會(huì)給詩(shī)人帶來(lái)?yè)Q語(yǔ)言的不適。其次他面臨的是發(fā)表的問(wèn)題，只有發(fā)表，詩(shī)人才得以存在。作品寫出來(lái)，主要是為了有相應(yīng)的發(fā)表平臺(tái)，能對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的影響。哪怕寫哈尼文詩(shī)歌不能走向全世界，為自己的民族而歌也是很好的選擇。但目前好像連這條唯一的道路也行不通。面對(duì)這一系列的困境，哥布沒有退縮和畏懼，而是在不停地思索著如何才能在這重重的困境中找到出路。

在回歸母語(yǔ)寫作的荊棘路上，倘若哥布用母語(yǔ)寫成的詩(shī)歌無(wú)處發(fā)表，那么也就意味著找不到相應(yīng)的讀者。沒有相應(yīng)的讀者，就沒有哈尼族文化信仰的傳承者，這是令哥布最憂心的問(wèn)題。此外，即使有地方發(fā)表這些詩(shī)歌，這些用哈尼語(yǔ)寫成的詩(shī)歌，也基本找不到讀者，其受眾僅局限于哈尼族這個(gè)狹小的領(lǐng)域。哈尼族人能在生產(chǎn)生活中熟練使用哈尼語(yǔ)，但多數(shù)人卻根本不知道哈尼文。這是哥布面臨的又一困境。于是，在哥布努力地摸索和思考后，他找到了一種更為變通的方法——聽的藝術(shù)。換句話說(shuō)，哥布的詩(shī)歌要以歌謠體的方式存在和傳承，那是用來(lái)歌頌的。作為當(dāng)下的母語(yǔ)寫作者，他極力想要用母語(yǔ)去表達(dá)。這從另一個(gè)方面說(shuō)明，一個(gè)缺乏讀者的詩(shī)人將會(huì)多么孤寂和壓抑。還有一個(gè)問(wèn)題是要不要將哈尼族母語(yǔ)詩(shī)歌翻譯為漢語(yǔ)。如此一來(lái)，翻譯的工作又該由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)呢？為了可以照顧哈尼語(yǔ)和漢語(yǔ)的兩個(gè)讀者群體，哥布決定對(duì)其作品《母語(yǔ)》和《遺址》采用哈尼文和漢語(yǔ)的對(duì)照方式出版。然而，他并不滿足于這樣的創(chuàng)作，便直接轉(zhuǎn)換為用哈尼文、哈尼語(yǔ)思維進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。雖然，這些用哈尼語(yǔ)思維創(chuàng)作的詩(shī)歌被翻譯為漢語(yǔ)后距離漢語(yǔ)詩(shī)歌的欣賞習(xí)慣更遠(yuǎn)了，但是它們有著來(lái)自祖先的節(jié)奏、語(yǔ)言和思想，能夠傳達(dá)哈尼族文化信仰深處的很多東西。

我們永遠(yuǎn)無(wú)法讀懂哥布筆下那個(gè)用哈尼語(yǔ)構(gòu)筑的“神圣的村莊”，那是來(lái)自一個(gè)民族底層的“秘密”。作為漢語(yǔ)讀者的我們，怎樣才能讀懂其中意蘊(yùn)呢？就如同于堅(jiān)曾說(shuō)過(guò)的一樣：“語(yǔ)言中暗藏邊界，我永遠(yuǎn)拿不到護(hù)照?！备绮荚谟趫?jiān)等的鼓舞下，堅(jiān)定了從事史詩(shī)性母語(yǔ)的創(chuàng)作。于是，他用哈尼文寫成的一部名為《喲咪喲嘎，喲薩喲窩》的長(zhǎng)詩(shī)，用漢語(yǔ)翻譯為《神圣的村莊》。在對(duì)本民族文化信仰的傳承上，哥布注重繼承傳統(tǒng)文化，并跟隨時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行建構(gòu)。他的地域性寫作展現(xiàn)出對(duì)民族文化信仰的理性反思和重建，對(duì)民族文化信仰的追憶與重塑在如今多元文化的塑造中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。從哥布多年的母語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作史可以看出他對(duì)回歸、重塑哈尼族文化信仰的堅(jiān)韌品格和歷史擔(dān)當(dāng)。哥布對(duì)民族文化信仰如何走出困境的探索結(jié)果是進(jìn)行母語(yǔ)創(chuàng)作，歸根結(jié)底是為了傳承哈尼族文化信仰。

2.吉狄馬加詩(shī)歌在傳承彝族文化信仰上面臨的困境

吉狄馬加擔(dān)心彝族文化信仰將在全球化浪潮的濡染下被同化甚至異化。因此，他常常用詩(shī)作表達(dá)對(duì)彝族文化信仰傳承的隱憂?？梢?，要怎樣才能在千變?nèi)f化的全球化浪潮下使彝族的文化信仰免遭同化或異化是吉狄馬加面臨的首要困境。吉狄馬加意識(shí)到了自己身上的民族責(zé)任感和歷史擔(dān)當(dāng)，因而他對(duì)當(dāng)前民族文化信仰面臨的困境進(jìn)行了深刻的思索。他清楚地認(rèn)識(shí)到民族文化信仰的發(fā)展和進(jìn)步急需外來(lái)文化的促進(jìn)和融合。正是因?yàn)閷?duì)母族的這種復(fù)雜的情感，才使得吉狄馬加的詩(shī)既是傳統(tǒng)的、本土的，又是世界的、現(xiàn)代的。因此，我們才能夠讀到《口弦的自白》《獵槍》《被出賣的獵狗》《頭巾》等極富彝族文化色彩的詩(shī)歌，也才能夠讀到如《題辭——獻(xiàn)給我的漢族保姆》《白色的世界》《黑色狂想曲》等具有多重文化語(yǔ)境的世界性詩(shī)歌。在傳承民族文化信仰面臨的困境中，吉狄馬加認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)當(dāng)具有一種全人類的視角。他對(duì)大涼山、非主流文化的認(rèn)同和堅(jiān)守，也是從民族文化信仰的邊緣地帶開始的。作為一個(gè)民族作家及詩(shī)人，他不但受過(guò)現(xiàn)代教育的濡養(yǎng)、閱讀了大量非洲和拉丁美洲詩(shī)人的作品，而且研究過(guò)西方的各種藝術(shù)思潮和流派。他的視野擴(kuò)大了，目光也變得深邃和具有穿透力。我們能時(shí)刻感受到他那被認(rèn)同和接納的強(qiáng)烈愿望。當(dāng)然，吉狄馬加通過(guò)《一個(gè)彝人的夢(mèng)想》表達(dá)了對(duì)彝族文化信仰的樸實(shí)、深沉、凝重。在歸納人生的經(jīng)驗(yàn)和旅途上，吉狄馬加對(duì)自己的民族有著深邃的感情，是彝族忠實(shí)的兒子。作為一個(gè)堅(jiān)持傳承本民族文化信仰、善于吸收古今中外文學(xué)精華的彝族詩(shī)人，吉狄馬加首先是民族的，其次才是世界的。在詩(shī)里，吉狄馬加對(duì)詩(shī)歌有著獨(dú)特的追求，融世界性、傳統(tǒng)性、民族性于一體。

(二)哥布與吉狄馬加詩(shī)歌在傳承民族文化信仰上的態(tài)度不同

哥布與吉狄馬加在傳承民族文化信仰上，有著不同的態(tài)度。哥布進(jìn)行的是母語(yǔ)文學(xué)的創(chuàng)作，其創(chuàng)作面臨著艱難的困境。一方面是表達(dá)方式固化、表現(xiàn)手法和內(nèi)容單一。在《神圣的村莊》里，幾乎每一首詩(shī)都是吟唱的方式，讀來(lái)實(shí)有幾分乏味。然而，吉狄馬加卻艱難且執(zhí)著地尋找著能夠溝通時(shí)代精神和彝族文化信仰的表達(dá)，追求著個(gè)性化的詩(shī)語(yǔ)和獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。二是文化視野僅局限于哈尼族這片狹小的土地，現(xiàn)代性和世界性意識(shí)薄弱。如哥布所說(shuō)：“對(duì)，是大山里的哈尼族群眾，我是在為他們工作，只要他們能夠聽到我的詩(shī)，我已經(jīng)十分欣慰。我并沒有走向全國(guó)、走向世界、走向諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的遠(yuǎn)大理想……”雖然哥布的母語(yǔ)寫作存在一定的缺陷，但是仍非常有意義。吉狄馬加則與之不同，他絕不會(huì)將自己封閉在本民族的文化意識(shí)中，而是力求走向廣闊的地帶，從其他民族文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。他走出了大涼山的山谷，以一種世界和現(xiàn)代文化的眼光去審視本民族的歷史和現(xiàn)實(shí)。這樣，他才能夠把握本民族文化信仰的精髓。吉狄馬加的詩(shī)歌較之哥布最大的不同是他在關(guān)注民族性的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)人類性、世界性和民族性的統(tǒng)一，視野宏大。

少數(shù)民族文化信仰的復(fù)興需要更多具有強(qiáng)烈民族意識(shí)的人來(lái)共同完成，更需要多民族的共同努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。

三、結(jié)論

由于兩位詩(shī)人所處的民族文化信仰背景不同，他們所表現(xiàn)出的對(duì)本民族文化信仰的傳承和發(fā)展的情感底蘊(yùn)也是不同的：哥布是漢語(yǔ)詩(shī)壇中一個(gè)獨(dú)特的存在，他生活在哈尼族這個(gè)曾經(jīng)歷艱難遷徙的民族。吉狄馬加處于我國(guó)改革開放初期，在尋根文化和文化反思的推動(dòng)下，他的詩(shī)歌體現(xiàn)了民族詩(shī)人對(duì)本民族文化信仰的自覺，對(duì)本民族歷史文化的宣揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)奮進(jìn)的莊重宣告，其格調(diào)昂揚(yáng)向上。他的詩(shī)歌飽含著彝族悠久的文化信仰，彰顯著民族文化信仰復(fù)興的豪放之氣，流動(dòng)著人類的靈性之光。作為民族文化信仰復(fù)興的歌者，在民族發(fā)展的偉大時(shí)期，他們都以詩(shī)歌的形式來(lái)歌頌本民族的文化信仰，鼓舞自己民族昂揚(yáng)奮發(fā)的精氣神，并主張對(duì)民族復(fù)興的生存狀態(tài)和各種生命進(jìn)行關(guān)懷。