龍珍華

自然災(zāi)害一直是文學(xué)表現(xiàn)的重要題材。文學(xué)即為人學(xué)，“文學(xué)最初的也是最重要的作用：包括治病和救災(zāi)在內(nèi)的文化整合與治療功能”[1]。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，作者往往通過(guò)展現(xiàn)災(zāi)害場(chǎng)景，抒寫(xiě)災(zāi)害感受，總結(jié)災(zāi)害教訓(xùn)，并對(duì)戰(zhàn)勝與消除災(zāi)害寄予美好想象，從而將災(zāi)害所造成的心靈傷痛逐漸撫平，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)災(zāi)害的心靈超越。同時(shí)，災(zāi)害作品通過(guò)解讀與傳播，又可以對(duì)讀者尤其是災(zāi)害的親歷者進(jìn)行心理治療，并為人們戰(zhàn)勝災(zāi)害提供歷史與現(xiàn)實(shí)的鏡像，為人類(lèi)的生存與發(fā)展總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。可以說(shuō)，一部人類(lèi)發(fā)展史,既是一部災(zāi)害斗爭(zhēng)史，也是一部災(zāi)害文學(xué)創(chuàng)作史。由于目前學(xué)界對(duì)災(zāi)害文學(xué)概念尚未明確界定，故本文將直接或間接涉及災(zāi)害內(nèi)容的作品，均視為災(zāi)害文學(xué)作品。

一、先秦災(zāi)害文學(xué)書(shū)寫(xiě)與災(zāi)害詩(shī)的產(chǎn)生及發(fā)展

災(zāi)害文學(xué)創(chuàng)作源頭一直可追溯到先秦時(shí)期。先秦時(shí)期自然災(zāi)害頻發(fā)，其災(zāi)害文學(xué)書(shū)寫(xiě)也很豐富，《尚書(shū)》《山海經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》等都對(duì)自然災(zāi)害這一題材給予了很好的表現(xiàn)，從不同角度反映了當(dāng)時(shí)的災(zāi)害場(chǎng)面，以及古人面對(duì)災(zāi)害時(shí)的情感態(tài)度。其中《山海經(jīng)》作為早期災(zāi)害文學(xué)作品，以神話形式反映了遠(yuǎn)古時(shí)期的水災(zāi)、旱災(zāi)、瘟疫、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)等多種自然災(zāi)害，尤其關(guān)于干旱與洪水的神話傳說(shuō)對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響巨大，特別是有關(guān)大禹治水的傳說(shuō)流傳甚廣：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州?！盵2]反映了早期洪水災(zāi)害發(fā)生時(shí)，先民抗災(zāi)救災(zāi)的情況。而詩(shī)歌作為最早成熟的文體形式，與自然災(zāi)害關(guān)系密切，是古代災(zāi)害文學(xué)的重要組成部分，影響深遠(yuǎn)。

尼采說(shuō)，“生命通過(guò)藝術(shù)而自救”(《悲劇的誕生》)，普列漢諾夫則認(rèn)為“藝術(shù)往往是在宗教強(qiáng)烈影響下發(fā)展起來(lái)的”[3]，詩(shī)歌藝術(shù)亦如此。先秦詩(shī)、樂(lè)、舞“三位一體”現(xiàn)象反映了古代詩(shī)歌的產(chǎn)生與原始宗教祭祀之間存在密切關(guān)聯(lián)?！秴问洗呵铩す艠?lè)》中所記載的葛天氏部落“三人操牛尾投足以歌八闕”[4]，可謂古代詩(shī)歌與宗教祭祀關(guān)系的生動(dòng)例證。而宗教祭祀與自然災(zāi)害密切相關(guān)。

受科學(xué)認(rèn)知的局限，古人普遍認(rèn)為自然災(zāi)害的發(fā)生是上“天”降下的禍患。古人心中的“天”是一個(gè)極為神秘而又無(wú)處不在、法力無(wú)邊、能主宰萬(wàn)物的神靈。孔子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉?！盵5]《禮記》云：“天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”[6]人們每遇疑難就祈求于天，通過(guò)歌舞祭祀以溝通天人，使神人以和，達(dá)到祈福禳災(zāi)的目的，無(wú)論豐歉概不例外。在這種祭祀活動(dòng)中，“樂(lè)舞的最終目的在于‘神人以和’，亦即溝通天人之際，讓個(gè)體小生命得以回歸于宇宙生命的大本大原，個(gè)人也就有了精神上的依托”[7]，祈福禳災(zāi)是祭祀的主要內(nèi)容和目的。故詩(shī)歌自誕生之日起便與自然災(zāi)害緊密相連，早期的災(zāi)害詩(shī)作亦有濃郁的宗教色彩。如《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中的《逐魃辭》“神北行”[2]，可謂最早的祛旱歌謠?！抖Y記》中所載《蠟辭》“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤”[8]，則是一首遠(yuǎn)古先民消災(zāi)祈福的巫咒歌謠，反映了遠(yuǎn)古時(shí)期的地質(zhì)災(zāi)害、洪水災(zāi)害、動(dòng)物災(zāi)害、植物災(zāi)害等眾多自然災(zāi)害[9]。在《詩(shī)經(jīng)》中的一些災(zāi)害主題詩(shī)歌中也往往表現(xiàn)出濃郁的宗教氣息，反映了先民臨災(zāi)時(shí)祈神弭災(zāi)的情景，如《詩(shī)經(jīng)·大雅·云漢》：

倬彼云漢，昭回于天。王曰於乎！何辜今之人？天降喪亂，饑饉薦臻。靡神不舉，靡愛(ài)斯牲。圭壁既卒，寧莫我聽(tīng)？

旱既大甚，蘊(yùn)隆蟲(chóng)蟲(chóng)。不殄禋祀，自郊徂宮。上下奠瘞，靡神不宗。后稷不克，上帝不臨。耗斁下土，寧丁我躬？……[10]

詩(shī)共八章，相傳為周宣王所作，表現(xiàn)了西周末年一次嚴(yán)重旱災(zāi)。詩(shī)中描寫(xiě)了酷暑炎炎，草木枯竭，以致饑荒的災(zāi)害慘象，雖經(jīng)多次祭祀禳災(zāi)，卻未能緩解災(zāi)情。詩(shī)中祭祀禱告情形的描寫(xiě)，使詩(shī)歌呈現(xiàn)出濃郁的宗教色彩。清代皮錫瑞稱(chēng)“《云漢》，宣王遭亂仰天也”(《經(jīng)學(xué)通論·詩(shī)經(jīng)》)，認(rèn)為此詩(shī)乃周宣王災(zāi)后對(duì)上天的禱告之詞。而且事實(shí)上，“《云漢》一詩(shī)用作雩祭樂(lè)章，到了南北朝還見(jiàn)于記載”[11]。因此《大雅·云漢》與《逐魃辭》《蠟辭》等原始祭祀歌辭一樣，均體現(xiàn)了災(zāi)害與祭祀及詩(shī)歌之間的緊密關(guān)系，也反映了先秦災(zāi)害詩(shī)歌的深遠(yuǎn)影響。

《詩(shī)經(jīng)》中還有一些描寫(xiě)祭神祈雨的詩(shī)歌，如《小雅·甫田》：“琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以榖我士女”[10]，表現(xiàn)祭祀田祖農(nóng)神以祈甘雨，以使農(nóng)業(yè)豐收的情景。其中既有“琴瑟擊鼓”的儀式，又有“以介我稷黍，以榖我士女”之類(lèi)的祀禱之辭。此類(lèi)祭祀求雨詩(shī)歌當(dāng)為后世祈雨詩(shī)濫觴。同時(shí)，除了祈神弭災(zāi)，古人對(duì)災(zāi)害也具有一定科學(xué)精神，《詩(shī)經(jīng)》中不乏古人抗災(zāi)救災(zāi)智慧的表現(xiàn)，如《小雅·大田》中所載利用昆蟲(chóng)趨光畏火的習(xí)性消滅螟蝗害蟲(chóng)，以保農(nóng)業(yè)豐收的做法等[10]。

有的災(zāi)害詩(shī)歌則反映了人們面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)與無(wú)情災(zāi)害時(shí)的悲憤與無(wú)助，只得將滿(mǎn)腔憂(yōu)慮與怨憤哀告于無(wú)所不能、無(wú)處不在而操縱萬(wàn)物的上天，借指責(zé)上天的無(wú)德，對(duì)統(tǒng)治者的剝削苛政進(jìn)行強(qiáng)烈控訴。鄧云特《中國(guó)救荒史》認(rèn)為，《小雅·雨無(wú)正》“浩浩昊天，不駿其德。降喪饑饉，斬伐四國(guó)。旻天疾威，弗慮弗圖”之語(yǔ)所反映的是“厲王二十一年至二十六年(西元前八五八—八五三)連續(xù)六年之大旱”[12]，詩(shī)歌描述了這次災(zāi)害所造成的極大損害，并責(zé)怪上天不辨是非，讓有罪者免遭責(zé)罰，使無(wú)辜者慘遭災(zāi)殃，表面上譴責(zé)上蒼，實(shí)際上借以表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。

《楚辭》中的災(zāi)害書(shū)寫(xiě)同樣具有濃郁的宗教色彩，與《詩(shī)經(jīng)》不同的是，《楚辭》除了更多吸收遠(yuǎn)古災(zāi)害神話及巫術(shù)祛災(zāi)的思維方式，還涉及災(zāi)害因素中人神天地關(guān)系等更深層的思考，這主要表現(xiàn)在《九歌》《天問(wèn)》《招魂》等作品中。其中《九歌》是屈原根據(jù)民間祭祀樂(lè)歌加工創(chuàng)作的，帶有明顯的“巫風(fēng)”色彩，在虛實(shí)之間描述人神交接的情景，有寫(xiě)景與抒情，更有人物語(yǔ)言與場(chǎng)景的虛設(shè)，所寫(xiě)場(chǎng)面及諸神多與水旱有關(guān)。故有學(xué)者認(rèn)為，如果云中君、湘君、湘夫人、東君、河伯、山鬼皆為山川司風(fēng)雨之神，那么《九歌》便是求雨于風(fēng)雨之神的祭歌[13]。

作為中國(guó)古代詩(shī)歌的兩大源頭，《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》中的災(zāi)害書(shū)寫(xiě)為后世災(zāi)害詩(shī)歌創(chuàng)作樹(shù)立了藝術(shù)范本。《詩(shī)經(jīng)》中的許多作品將歷史時(shí)期的災(zāi)害景象寫(xiě)得生動(dòng)而真實(shí)，比如《小雅·十月之交》表現(xiàn)了周幽王二年(前780)陜西岐山大地震的慘烈情景：

十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀。日月告兇，不用其行。四國(guó)無(wú)政，不用其良。彼月而食，則維其常；此日而食，于何不臧。燁燁震電，不寧不令；百川沸騰，山冢崒崩；高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲？……[10]

詩(shī)中描述了周幽王六年(公元前776年)發(fā)生的日食，以及周幽王二年(公元前780年)的地震災(zāi)害。詩(shī)歌前半部分詳細(xì)描述了周幽王時(shí)期頻頻發(fā)生的日食、月食、雷電、洪水、地震等災(zāi)異現(xiàn)象，尤其對(duì)地震所造成的嚴(yán)重災(zāi)難進(jìn)行了形象描寫(xiě)：地震發(fā)生時(shí)，電閃雷鳴，江河沸騰，山崩地裂，高岸成谷，深谷成峰，場(chǎng)面極其慘烈。作者將地震發(fā)生的過(guò)程進(jìn)行了生動(dòng)逼真的描述，構(gòu)成一幅難得的古代地震災(zāi)變圖。這首詩(shī)歌既寫(xiě)出了詩(shī)人對(duì)災(zāi)害發(fā)生的深深憂(yōu)懼及其天命觀念與天災(zāi)思想，又表現(xiàn)出深切的人文關(guān)懷與寫(xiě)實(shí)精神。

總體來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》中既有對(duì)災(zāi)害場(chǎng)景的直接描寫(xiě)，災(zāi)害又往往作為抒發(fā)人物情感的背景或媒介出現(xiàn)，將自然災(zāi)害的描寫(xiě)與現(xiàn)實(shí)生活的反映相結(jié)合，在災(zāi)害書(shū)寫(xiě)中體現(xiàn)出濃厚的人文關(guān)懷。有的將比興手法的運(yùn)用與災(zāi)害書(shū)寫(xiě)相結(jié)合，巧妙地進(jìn)行抒情達(dá)意，如《周南·螽斯》一詩(shī)中，蝗災(zāi)成為生動(dòng)的比興，其以“螽斯”(蝗蟲(chóng))之多，喻子孫之眾多[14]；《魏風(fēng)·碩鼠》一詩(shī)則以鼠災(zāi)為喻，表達(dá)出對(duì)統(tǒng)治者貪婪成性的強(qiáng)烈不滿(mǎn)等。而屈原《九歌》等《楚辭》中的涉災(zāi)書(shū)寫(xiě)，則實(shí)現(xiàn)了原始災(zāi)異符號(hào)向藝術(shù)化災(zāi)害書(shū)寫(xiě)的重大轉(zhuǎn)變[15]。

二、漢代災(zāi)害文學(xué)書(shū)寫(xiě)與災(zāi)害詩(shī)的寫(xiě)實(shí)精神

先秦災(zāi)害詩(shī)歌創(chuàng)作在藝術(shù)上已基本成熟，對(duì)后世災(zāi)害詩(shī)歌創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，特別是其中所體現(xiàn)出的對(duì)人的關(guān)懷，“對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對(duì)人類(lèi)心靈世界的展示，成為后世災(zāi)難文學(xué)的原型，在中國(guó)文學(xué)史上具有永恒的價(jià)值和意義”[16]。此后漢樂(lè)府災(zāi)害民歌中的“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的寫(xiě)實(shí)精神，以及魏晉南北朝文人災(zāi)害詩(shī)中強(qiáng)烈的生命意識(shí)與人文情懷，都與此相沿革?！豆挪匠鱿拈T(mén)行》“白骨不覆，疫病流行”[17]、《古艷歌》“馬啖栢葉，人啖栢脂。不可常飽，聊可遏饑”[17]等樂(lè)府古辭中對(duì)于饑疫災(zāi)荒、民不聊生社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注；《鄭白渠歌》《洛陽(yáng)人為祝良歌》等災(zāi)害民歌對(duì)于現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重關(guān)切等，都與先秦災(zāi)害詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義精神的垂范有關(guān)。

兩漢文學(xué)中的災(zāi)害書(shū)寫(xiě)較先秦時(shí)期內(nèi)容更為豐富，形式更為多樣，不僅在《史記》中的《天官書(shū)》《河渠書(shū)》以及《漢書(shū)》中的《五行志》《天文志》《溝洫志》等史書(shū)中有大量的災(zāi)害記錄，在詩(shī)賦、民謠、奏議等其他作品中也有豐富的災(zāi)害文學(xué)表現(xiàn)，其中有對(duì)災(zāi)害情景的描述，有對(duì)災(zāi)害感想的抒寫(xiě)，還有對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、民生安樂(lè)愿景的禱祝等。

作為漢代文學(xué)之盛的漢賦以鋪排見(jiàn)長(zhǎng)，尤其擅于災(zāi)害場(chǎng)景的展示和災(zāi)情的渲染，如賈誼的《旱云賦》借“昊天之大旱”來(lái)抒發(fā)其心中的愁怨情緒。賦中對(duì)干旱燥熱的災(zāi)害景象進(jìn)行了生動(dòng)描寫(xiě)：“隆盛暑而無(wú)聊兮，煎砂石而爛渭。湯風(fēng)至而含熱兮，群生悶滿(mǎn)而愁憒。畎畝枯槁而失澤兮，壤石相聚而為害?！盵18]書(shū)寫(xiě)了旱災(zāi)中暑氣碎石、熱風(fēng)如湯、田地枯竭、生民愁苦的災(zāi)害情景。

相比漢賦而言，漢代所流傳下來(lái)的文人災(zāi)害詩(shī)數(shù)量并不是很多，其中值得重視的有直接表現(xiàn)雨水之災(zāi)的古詩(shī)《風(fēng)雨詩(shī)》[17]。而漢樂(lè)府的寫(xiě)實(shí)精神在災(zāi)害民歌童謠中得到充分體現(xiàn)。如《鄭白渠歌》：“田於何所？池陽(yáng)谷口。鄭國(guó)在前，白渠起后。舉臿如云，決渠為雨。水流竃下，魚(yú)跳入釜。涇水一石，其泥數(shù)斗。且溉且糞，長(zhǎng)我禾黍。衣食京師，億萬(wàn)之口。”[17]這首歌頌治水功績(jī)的民謠表現(xiàn)了人們興修水利、鑿成鄭白渠、戰(zhàn)勝災(zāi)害從而安居樂(lè)業(yè)的情形。也有一些民間歌謠對(duì)腐敗官吏進(jìn)行辛辣諷刺，而對(duì)為民謀利、積極抗災(zāi)的良吏給予熱情贊頌，如《洛陽(yáng)人為祝良歌》：“天久不雨，烝民失所。天王自出，祝令特苦。精符感應(yīng)，滂沱而下?！盵17]此歌謠因洛陽(yáng)令祝良為民禳災(zāi)而作，因歲時(shí)亢旱，天子祈雨不得，祝良乃暴身階庭禱雨而天降甘霖，于是時(shí)人為之而歌。

東漢末期天災(zāi)人禍不斷，民不聊生，有些童謠則生動(dòng)地描述了當(dāng)時(shí)的災(zāi)害場(chǎng)景，如《漢末江淮間童謠》《漢末洛中童謠》等反映了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂與災(zāi)害所帶來(lái)的饑荒與死亡，也寫(xiě)出了民生凋敝、物價(jià)上漲、“粟貴于金”[17]的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，并在“雖有千黃金，無(wú)如我斗粟”[17]的譏諷中，表達(dá)了對(duì)豪門(mén)貴族的不滿(mǎn)情緒，反映了貧富不均所帶來(lái)的社會(huì)矛盾。

與先秦災(zāi)害詩(shī)歌比較而言，漢代災(zāi)害詩(shī)歌在創(chuàng)作內(nèi)容上，與社會(huì)政治關(guān)聯(lián)更密切，其中兩首帝王災(zāi)害詩(shī)即漢武帝的《瓠子歌二首》尤其值得關(guān)注。詩(shī)云：

瓠子決兮將奈何，浩浩洋洋兮慮殫為河。

殫為河兮地不得寧，功無(wú)已時(shí)兮吾山平。

吾山平兮鉅野溢，魚(yú)弗郁兮栢冬日。

正道馳兮離常流，蛟龍騁兮放遠(yuǎn)游。

歸舊川兮神哉沛，不封禪兮安知外。

皇謂河公兮何不仁，泛濫不止兮愁吾人。

嚙桑浮兮淮泗滿(mǎn)，久不反兮水維緩。(其一)

河湯湯兮激潺湲，北渡回兮訊流難。

搴長(zhǎng)筊兮湛美玉，河公許兮薪不屬。

薪不屬兮衛(wèi)人罪，燒蕭條兮噫乎何以御水。

隤林竹兮揵石菑，宣防塞兮萬(wàn)福來(lái)。(其二)[17]

此詩(shī)反映了漢武帝時(shí)期的黃河水災(zāi)。漢初水旱災(zāi)害頻繁，黃河多次決口成患。漢武帝元封二年(公元前109)四月，黃河在瓠子地方?jīng)Q堤，漢武帝親自臨場(chǎng)指揮塞河，然薪柴不足，久而無(wú)功，于是漢武帝以歌痛悼，并表禱祝之愿。詩(shī)中災(zāi)情與史相合①。第一首描述了河決瓠子，梁楚一帶河水泛濫的情境，并抒寫(xiě)了塞河治水的急切心情；第二首則進(jìn)一步表達(dá)了成功救災(zāi)的美好愿望。因統(tǒng)治者的重視，這次塞河水利工程成功后，梁楚之地再無(wú)水恙，漢武帝二詩(shī)也成為這次水災(zāi)的歷史見(jiàn)證。

可以說(shuō)，漢武帝的水災(zāi)書(shū)寫(xiě)中，成功塑造了一位勤政憂(yōu)民、重視農(nóng)業(yè)水利建設(shè)、積極抗災(zāi)救災(zāi)的明君形象。這種帝王災(zāi)害書(shū)寫(xiě)顯然有助于明君形象的樹(shù)立，而災(zāi)害書(shū)寫(xiě)也往往成為政治批判的重要內(nèi)容。

董仲舒《春秋繁露》云：“災(zāi)者，天之遣也；異者，天之威也……凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失?！盵19]自漢儒將災(zāi)異天譴說(shuō)與倫理綱常之論結(jié)合起來(lái)，后世文人便往往以此諷諫君主，議論朝政，尤其是讖緯神學(xué)使“災(zāi)異天譴”說(shuō)進(jìn)一步深化，既使災(zāi)害成為臣子諷諫君主的理由，又使災(zāi)害解釋變成統(tǒng)治者鞏固皇權(quán)的輿論手段。封建帝王成為當(dāng)之無(wú)愧的上天之子，行使上天授予的皇權(quán)，若政道有失，則上天降災(zāi)異以示警，“譴告人君，覺(jué)悟其行，欲令悔過(guò)修德，深思慮也”[20]。這種災(zāi)害思想與文化對(duì)后世災(zāi)害文學(xué)創(chuàng)作影響很大，人們思想中自然災(zāi)害與社會(huì)政治的密切關(guān)系，也使人們面對(duì)災(zāi)害時(shí)的現(xiàn)實(shí)思考更為深刻。

三、魏晉南北朝災(zāi)害文學(xué)書(shū)寫(xiě)與災(zāi)害詩(shī)的抒情特征

漢末魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍，自然災(zāi)害頻發(fā)，許多文人以深切的人文情懷對(duì)亂世災(zāi)害給予了極大關(guān)注，在這段災(zāi)害歷史的文學(xué)書(shū)寫(xiě)中往往體現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命意識(shí)。魏晉玄學(xué)的影響，以及戰(zhàn)亂和災(zāi)害所引起的憂(yōu)懼之情，人生無(wú)常的生命之感，使得災(zāi)害詩(shī)歌創(chuàng)作中的抒情氣氛更加濃郁；作者的眼光更加關(guān)注災(zāi)害中的人，更加注重表現(xiàn)人在面對(duì)災(zāi)害時(shí)的心靈狀態(tài)，而不僅僅著力于對(duì)災(zāi)害場(chǎng)景的生動(dòng)描述。這個(gè)時(shí)期涉及災(zāi)害書(shū)寫(xiě)的作品數(shù)量較前代進(jìn)一步增多，是災(zāi)害文學(xué)的重要發(fā)展時(shí)期。

漢末魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)疫病的高發(fā)期，嚴(yán)重的瘟疫造成了大量生命凋零。史載，“(漢)獻(xiàn)帝建安二十二年(217)，大疫”[21]，對(duì)此曹植《說(shuō)疫氣》亦云：“建安二十二年(217)，癘氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀。”[22]災(zāi)情令人觸目驚心，建安七子中多人先后去世②， 昔日“傲雅觴豆之前，雍容衽席之上；灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑”[23]的文學(xué)盛景不復(fù)存在，酬贈(zèng)之作幾于音沉響絕，“而悼亡之作應(yīng)運(yùn)而生”[24]。這次疫災(zāi)也使詩(shī)人對(duì)人生無(wú)常的感受更為深切，在災(zāi)害詩(shī)創(chuàng)作中往往融注了作者深刻的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、強(qiáng)烈的生命意識(shí)以及濃郁的抒情特質(zhì)。

天災(zāi)往往伴隨著人禍，瘟疫發(fā)生的原因除了自然因素外，顯然與這一時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍、徭役繁重等有關(guān)，建安詩(shī)人對(duì)此也給予了反映，如曹操的《蒿里行》[17]、王粲的《七哀詩(shī)》[17]等。西晉潘岳《關(guān)中詩(shī)》所云“師旅既加，饑饉是因。疫癘淫行，荊棘成榛”[17]，則闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)、疾疫所造成的社會(huì)災(zāi)難，道出了戰(zhàn)爭(zhēng)與瘟疫等災(zāi)害之間的關(guān)聯(lián)。

總體來(lái)看，魏晉南北朝時(shí)期的災(zāi)害詩(shī)創(chuàng)作成就較前代更為突出。傅玄、潘尼、鮑照、江淹等人的《苦雨詩(shī)》，傅玄、庾信等人的《苦熱詩(shī)》，曹植、鮑照、庾信等人的《喜雨詩(shī)》等均為代表性作品。這個(gè)時(shí)期也出現(xiàn)了災(zāi)害文學(xué)創(chuàng)作的代表作家。

曹植在災(zāi)害文學(xué)創(chuàng)作方面也可稱(chēng)“建安之杰”，除了《說(shuō)疫氣》等災(zāi)害散文外，還有災(zāi)害詩(shī)作。魏明帝太和二年(228)，因大旱而饑歉，曹植作《喜雨詩(shī)》抒天降甘霖后的欣喜之情；在《時(shí)雨謳》中則表現(xiàn)了祈禳致祥、天降時(shí)雨、野草潤(rùn)生的欣慰之意。除了書(shū)寫(xiě)旱災(zāi)，其《怨歌行》“震雷風(fēng)且寒，拔樹(shù)偃秋稼”等句[17]，還描寫(xiě)了震雷刮風(fēng)、大風(fēng)拔樹(shù)而損害“秋稼”的風(fēng)災(zāi)場(chǎng)景。

在晉代詩(shī)人中，傅玄可謂災(zāi)害詩(shī)創(chuàng)作的代表，除《苦雨詩(shī)》外，還寫(xiě)有《苦熱詩(shī)》《炎旱詩(shī)》《季冬詩(shī)》等多首災(zāi)害詩(shī)，反映了水旱風(fēng)雪霜凍等多種自然災(zāi)害。在這些詩(shī)歌中，既有災(zāi)情的記錄和災(zāi)害場(chǎng)景的展示，又有災(zāi)害感受的抒寫(xiě)。如《炎旱詩(shī)》：

炎旱歷三時(shí)，天運(yùn)失其道。河中飛塵起，野田無(wú)生草。一飡重丘山，哀之以終老。君無(wú)半粒儲(chǔ)，形影不相保。[17]

詩(shī)人生動(dòng)真實(shí)地描寫(xiě)了夏旱炎熱、人們揮汗如雨、河中揚(yáng)塵、田地干涸的“炎旱”景象，同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)炎旱引起的饑荒及災(zāi)民性命難保的憂(yōu)慮。

作為南北朝集大成的詩(shī)人，庾信的災(zāi)害詩(shī)創(chuàng)作也表現(xiàn)出較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。如其《和樂(lè)儀同苦熱詩(shī)》[17]雖為和詩(shī)，卻將酷熱難當(dāng)?shù)臑?zāi)害情境寫(xiě)得生動(dòng)而雅致，含蓄表現(xiàn)出酷熱中的人物生活與心情。而其《和李司録喜雨詩(shī)》[17]則以精巧豐富的典故表現(xiàn)了亢旱雨降后的喜悅之情。

值得注意的是，魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了“苦雨詩(shī)”“喜雨詩(shī)”等同題之作，說(shuō)明災(zāi)害詩(shī)歌創(chuàng)作從內(nèi)容到形式的逐漸成熟與定型，對(duì)后世災(zāi)害詩(shī)歌創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。其中“苦雨詩(shī)”即是自先秦以來(lái)逐漸形成的一個(gè)災(zāi)害文學(xué)經(jīng)典主題。早在《詩(shī)經(jīng)》中就有涉及雨水之災(zāi)的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，如《召南·江有汜》《小雅·正月》等。而后漢代有古詩(shī)《風(fēng)雨詩(shī)》，魏晉南北朝時(shí)期則先后有阮瑀、傅玄、張協(xié)、鮑照、江淹等多位詩(shī)人寫(xiě)作“苦雨”詩(shī)，唐代以后創(chuàng)作“苦雨詩(shī)”的詩(shī)人則更多。

另外，為數(shù)眾多的《喜雨詩(shī)》創(chuàng)作，也從側(cè)面反映出炎旱災(zāi)害對(duì)時(shí)人生活及創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響。除曹植、庾信外，還有鮑照、魏收、謝惠連、謝莊等多位詩(shī)人寫(xiě)有“喜雨詩(shī)”。至此，對(duì)于旱災(zāi)，魏晉南北朝時(shí)期已形成一個(gè)完整的文學(xué)書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)，即“苦熱”——“炎旱”——“祈雨”——“喜雨”等，表現(xiàn)了旱災(zāi)發(fā)生的全部過(guò)程。

在書(shū)寫(xiě)體裁方面，除詩(shī)歌外，還有災(zāi)害辭賦，如曹丕、曹植、應(yīng)瑒等人的《愁霖賦》與《喜霖賦》；曹植、王粲、劉楨、陳琳等人所作的《大暑賦》等。他們往往利用辭賦善于鋪陳的文體特征，對(duì)自然災(zāi)害場(chǎng)景給予充分展示，表現(xiàn)出對(duì)自然災(zāi)害的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，以及對(duì)百姓苦難的悲憫情懷。

總體而言，魏晉南北朝時(shí)期災(zāi)害文學(xué)創(chuàng)作具有濃郁的抒情特征。災(zāi)害與戰(zhàn)亂使得生命危在旦夕，政治的黑暗也使文人的生存空間受到嚴(yán)重?cái)D壓，自然災(zāi)害便成為其情感宣泄的重要媒介。因?yàn)?zāi)害場(chǎng)景往往容易觸發(fā)詩(shī)人抑郁不得志的心情，所以借自然災(zāi)害進(jìn)行抒情言志成為災(zāi)害文學(xué)創(chuàng)作的重要特征。在藝術(shù)形式方面，魏晉南北朝災(zāi)害詩(shī)較之先秦詩(shī)歌更加典麗工致，表現(xiàn)手法也更為多樣。先唐災(zāi)害詩(shī)歌創(chuàng)作就這樣逐漸走向成熟甚至興盛。

要之，自然災(zāi)害的發(fā)生不絕于史，災(zāi)害書(shū)寫(xiě)便不絕于文學(xué)，災(zāi)害文學(xué)創(chuàng)作可謂源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。

四、古代災(zāi)害詩(shī)歌史與災(zāi)害文學(xué)史的建構(gòu)

綜上，自“女?huà)z補(bǔ)天”“鯀禹治水”“后羿射日”等遠(yuǎn)古災(zāi)害神話，以及《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中的災(zāi)害書(shū)寫(xiě)以來(lái)，自然災(zāi)害一直是文學(xué)創(chuàng)作的重要母題。迄今為止，人類(lèi)仍然無(wú)法避免自然災(zāi)害的發(fā)生，文學(xué)對(duì)災(zāi)害的表現(xiàn)也從未缺席，依然發(fā)揮著文學(xué)的人文精神特質(zhì)，已然成就一座蔚為大觀的人文寶庫(kù)?？梢哉f(shuō)，一部人類(lèi)災(zāi)害抗?fàn)幨芬酁橐徊繛?zāi)害文學(xué)創(chuàng)作史。

自先秦至魏晉南北朝時(shí)期，隨著文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，以及詩(shī)歌藝術(shù)技巧的不斷成熟，災(zāi)害詩(shī)歌也在不斷發(fā)展，其情感內(nèi)涵與表現(xiàn)形式在不斷豐富，不僅為后世災(zāi)害詩(shī)歌創(chuàng)作提供了原型與范本，而且積累了大量藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，為后世災(zāi)害詩(shī)歌創(chuàng)作做好了思想與藝術(shù)方面的雙重準(zhǔn)備。在唐代，自然災(zāi)害與山水邊塞等其他題材一樣，共同鑄就了有唐一代文學(xué)豐碑，災(zāi)害詩(shī)歌也成為唐詩(shī)的重要組成部分[25]。而唐代以后的災(zāi)害詩(shī)創(chuàng)作則內(nèi)容更豐富，形式更多樣，數(shù)量也更大。

中國(guó)古代每一個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作中都不乏災(zāi)害文學(xué)的影子。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有宋一代災(zāi)害頻發(fā)，涉及災(zāi)害書(shū)寫(xiě)的詩(shī)作即有六千余首[26]；清代多災(zāi)多難，僅浙江海寧地區(qū)一次勸賑詩(shī)就達(dá)1 356首，作者323人[27]。金代劉迎的《河防行》，元代薩都剌的《早發(fā)黃河即事》，明代于謙的《荒村》等，近現(xiàn)代以來(lái)的文學(xué)發(fā)展史，亦伴隨著災(zāi)害文學(xué)史的足跡。民國(guó)時(shí)期災(zāi)害頻仍，時(shí)人對(duì)此也給予了深刻反映[28]。2003年的“非典”、2008年的南方雪災(zāi)與汶川地震等一系列大災(zāi)難，當(dāng)代文學(xué)也未缺席，“從歷史、現(xiàn)實(shí)、寓言等維度進(jìn)行了大量豐富的書(shū)寫(xiě)，生動(dòng)地記錄了中華民族與非典、雪災(zāi)、地震等災(zāi)害頑強(qiáng)抗?fàn)幍牟磺?huà)面”[29]，形成了一股災(zāi)害詩(shī)歌創(chuàng)作熱潮。

由上可見(jiàn)，自然災(zāi)害作為文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容，自先秦以來(lái)便作為一個(gè)文學(xué)母題延續(xù)至今，而早已成就一部脈絡(luò)清晰、成果豐厚而形式多樣的災(zāi)害文學(xué)發(fā)展史，值得學(xué)界深入研討，甚至進(jìn)行一部文學(xué)專(zhuān)門(mén)史的建構(gòu)。雖然我們的古人早已具有災(zāi)害文學(xué)創(chuàng)作與整理的自覺(jué)意識(shí)，“然而進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)時(shí)代以后，學(xué)界有意無(wú)意存在一大學(xué)術(shù)盲點(diǎn)”[30]，這個(gè)學(xué)術(shù)盲點(diǎn)就是關(guān)于災(zāi)害文學(xué)及文學(xué)史的研究。

傳統(tǒng)史學(xué)和文學(xué)研究往往更關(guān)注人禍而不重視天災(zāi)，因而會(huì)忽視自然災(zāi)害對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的影響和作用，以及與文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系。是故，迄今為止古代災(zāi)害文學(xué)研究尚處于學(xué)術(shù)預(yù)熱階段，更無(wú)專(zhuān)門(mén)的災(zāi)害文學(xué)史著問(wèn)世，已有的文學(xué)史視閾亦將災(zāi)害文學(xué)排除在外，即使在階級(jí)性、人民性等宏觀話語(yǔ)指導(dǎo)下的文學(xué)史書(shū)寫(xiě)，也“并沒(méi)有深刻、全面、真實(shí)地觀照到災(zāi)害文學(xué)書(shū)寫(xiě)”[31]。在當(dāng)代文學(xué)史的編撰中，對(duì)文學(xué)與災(zāi)害的關(guān)系問(wèn)題，也尚未引起重視，比如顧彬的《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》便依舊未能論及文學(xué)與災(zāi)害問(wèn)題[32]。而要建構(gòu)災(zāi)害文學(xué)史或者具有災(zāi)害視閾的文學(xué)史，不僅需要做好思想認(rèn)識(shí)方面的準(zhǔn)備，有幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題也亟待解決。

其一，災(zāi)害文學(xué)視閾的介入和災(zāi)害文學(xué)理論體系的建立。事實(shí)上，目前古代災(zāi)害文學(xué)研究尚處于起步階段，在整個(gè)古代文學(xué)研究中處于薄弱環(huán)節(jié)。學(xué)界過(guò)去將災(zāi)害學(xué)視為自然科學(xué)范疇，而往往忽視其人文社會(huì)科學(xué)屬性，故對(duì)自然災(zāi)害對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的影響明顯關(guān)注不夠。除了張?zhí)脮?huì)《民國(guó)時(shí)期自然災(zāi)害與現(xiàn)代文學(xué)書(shū)寫(xiě)》及李朝軍《宋代災(zāi)害文學(xué)研究》二著作外，已有古代災(zāi)害文學(xué)研究成果主要以零星論文形式出現(xiàn)，成果相當(dāng)單薄，系統(tǒng)性研究成果尚顯不足，在過(guò)去的文學(xué)史撰寫(xiě)中，災(zāi)害文學(xué)視閾基本缺失。同時(shí)，在災(zāi)害研究中也存在自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)之間的失衡現(xiàn)象，類(lèi)似于文學(xué)災(zāi)害學(xué)或?yàn)?zāi)害文藝學(xué)的提法還未有所聞[32]。因此，要建構(gòu)災(zāi)害文學(xué)史，災(zāi)害文學(xué)視閾的介入以及災(zāi)害文學(xué)相關(guān)理論的架構(gòu)可謂第一要?jiǎng)?wù)。

其二，“災(zāi)害文學(xué)”概念內(nèi)涵與外延的界定，以及災(zāi)害文學(xué)史研究對(duì)象的明確。雖然災(zāi)害書(shū)寫(xiě)在中國(guó)文學(xué)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，災(zāi)害文學(xué)有著悠久的發(fā)展歷史，但“災(zāi)害文學(xué)”說(shuō)法出現(xiàn)較晚。21世紀(jì)初，金磊等先后發(fā)文“呼喚‘災(zāi)害文學(xué)’”，指出“災(zāi)害文學(xué)”是“新世紀(jì)文學(xué)的出路”與“新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的希望”[33]，然迄今為止，災(zāi)害文學(xué)雖逐漸引起學(xué)者關(guān)注，學(xué)界卻尚未形成完全一致的內(nèi)涵上的定義和外延上的界限，特別是作為一專(zhuān)門(mén)文學(xué)史研究而言，更是尚未被學(xué)界提及。

災(zāi)害文學(xué)研究范疇和對(duì)象的界定不僅是古代災(zāi)害文學(xué)研究取得獨(dú)立學(xué)術(shù)地位的一個(gè)重要因素，也是災(zāi)害文學(xué)史建構(gòu)的一個(gè)先決條件。而在已有災(zāi)害文學(xué)研究成果中，有關(guān)于“災(zāi)害”文學(xué)研究的，有關(guān)于“災(zāi)難”文學(xué)研究的，還有“災(zāi)荒”文學(xué)研究，甚至“災(zāi)異”文學(xué)研究等，很顯然，學(xué)界目前對(duì)“災(zāi)害文學(xué)”的內(nèi)涵與外延尚界定不明，而災(zāi)害文學(xué)的研究范圍也存在著不確定性[34]。

文學(xué)作為人學(xué)，其核心意義在于其人文特質(zhì)，故丹麥文學(xué)史家勃蘭兌斯指出：“文學(xué)史，就其最深刻的意義來(lái)說(shuō)，是一種心理學(xué)，研究人類(lèi)的靈魂，是靈魂的歷史?！盵35]所謂災(zāi)害文學(xué)，也應(yīng)有其作為人學(xué)特質(zhì)的意義所指，其中災(zāi)害意識(shí)與情感特質(zhì)是使得災(zāi)害文學(xué)具備人文特性的重要因素。因此，我們不妨以是否涉及災(zāi)害表現(xiàn)作為界定災(zāi)害文學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)，這不僅僅是對(duì)災(zāi)害的簡(jiǎn)單記錄，而且具有災(zāi)害意識(shí)與情感特質(zhì)(如憂(yōu)患意識(shí)、悲憫情懷等)，由此也可發(fā)現(xiàn)，災(zāi)害文學(xué)在整個(gè)文學(xué)史中占據(jù)著非常重要的分量。

同時(shí)，要明確災(zāi)害文學(xué)(史)的研究范圍，還需將災(zāi)害文學(xué)與生態(tài)文學(xué)及苦難文學(xué)(有的災(zāi)難文學(xué)實(shí)際可歸類(lèi)為苦難文學(xué))相區(qū)別。生態(tài)文學(xué)概念的確立在學(xué)界已然成熟，生態(tài)文學(xué)也會(huì)涉及災(zāi)害，但較之災(zāi)害文學(xué)，其更側(cè)重于關(guān)注人類(lèi)活動(dòng)及行為對(duì)自然環(huán)境的影響，從而揭示生態(tài)危機(jī)或?yàn)?zāi)害爆發(fā)的人為因素。另外，自然災(zāi)害于文學(xué)中的表現(xiàn)既不同于苦難文學(xué)的世俗與日?；耙膊灰欢ň哂猩鷳B(tài)文學(xué)所規(guī)定的生態(tài)或環(huán)保意識(shí)”，“文學(xué)與災(zāi)害的關(guān)聯(lián)是多層次的，不能完全歸入災(zāi)難文學(xué)或生態(tài)文學(xué)的范圍之內(nèi)，需要提出獨(dú)立的概念體系進(jìn)行研究”[32]。災(zāi)害文學(xué)/災(zāi)害文學(xué)史作為一個(gè)獨(dú)立概念體系的確立意義重大，也勢(shì)在必行。

其三，現(xiàn)有災(zāi)害文學(xué)研究成果對(duì)災(zāi)害文學(xué)史建構(gòu)的支撐問(wèn)題。雖然近年來(lái)對(duì)災(zāi)害文學(xué)的研究已取得一定成績(jī)，顯示出一種較強(qiáng)的學(xué)術(shù)態(tài)勢(shì)與較廣的學(xué)術(shù)空間，但總體而言，成果尚嫌單薄，研究較為零散、片面，不夠系統(tǒng)，有些歷史時(shí)期的災(zāi)害文學(xué)研究甚至尚無(wú)人涉足，研究的廣度與深度都非常有限。同時(shí)，對(duì)災(zāi)害文學(xué)的本體研究也很不足，如在古代災(zāi)害詩(shī)歌研究方面，多以詩(shī)證史，進(jìn)行災(zāi)害史料的鉤沉，對(duì)災(zāi)害詩(shī)的文學(xué)及審美價(jià)值重視不夠。因此，要建構(gòu)災(zāi)害文學(xué)史，則必須進(jìn)一步豐富古代災(zāi)害文學(xué)研究成果。

另外，要建構(gòu)一部災(zāi)害文學(xué)史或者有著災(zāi)害視閾的文學(xué)史，尚需考慮其書(shū)寫(xiě)方式的問(wèn)題。錢(qián)基博曾說(shuō)，文學(xué)史即“文學(xué)作業(yè)之記載”，“舍文學(xué)著作而言文學(xué)史，幾于買(mǎi)櫝還珠”[36]，災(zāi)害文學(xué)史亦如此。那么，是以各種災(zāi)害類(lèi)型的文學(xué)表現(xiàn)為核心，進(jìn)行探源溯流，綜觀百家，博通古今災(zāi)害文學(xué)之嬗變，還是以災(zāi)害歷史為經(jīng)，以災(zāi)害作品為緯，圍繞時(shí)代、作家、文體或者題材類(lèi)型等進(jìn)行點(diǎn)面分析，洞流索源，將災(zāi)害史與文學(xué)史相結(jié)合，以辨災(zāi)害與文學(xué)之關(guān)系，都值得我們好好思考，或許兩者均可一試，甚或可以先分體裁進(jìn)行撰述，例如災(zāi)害詩(shī)歌史、災(zāi)害散文史、災(zāi)害小說(shuō)史、災(zāi)害戲曲史等。

余論

災(zāi)害文學(xué)(史)研究與災(zāi)害學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)甚至醫(yī)學(xué)等學(xué)科均有一定關(guān)聯(lián)，屬于典型的跨學(xué)科綜合性研究，故災(zāi)害文學(xué)史的建構(gòu)所面臨的挑戰(zhàn)也不小。而自先秦以來(lái)，中國(guó)文學(xué)史中涉及災(zāi)害的作品可謂不勝枚舉，各種文學(xué)體裁中的災(zāi)害作品數(shù)量頗為可觀，既是自先秦以來(lái)災(zāi)害歷史的文學(xué)表現(xiàn)，也是中華民族精神的生動(dòng)展示，具有不可磨滅的美學(xué)光輝和文學(xué)意義。研究和建構(gòu)古代災(zāi)害文學(xué)史，發(fā)掘?yàn)?zāi)害文學(xué)中的人文特質(zhì)與審美價(jià)值，不僅可以拓展古代大文學(xué)研究范圍，開(kāi)闊已有文學(xué)及文學(xué)史研究的學(xué)術(shù)視閾，豐富古代文學(xué)(史)研究的理論與方法，而且對(duì)于縫合中國(guó)文學(xué)歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空距離，揭示中國(guó)古代災(zāi)害歷史與文學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系等，均有一定的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

注釋?zhuān)?/p>

① 《史記》載：“自河決瓠子后二十余歲，歲因以數(shù)不登，而梁楚之地尤甚。天子……使汲仁、郭昌發(fā)卒數(shù)萬(wàn)人塞瓠子決。于是天子已用事萬(wàn)里沙，則還自臨決河，沉白馬玉璧于河，令群臣從官自將軍已下皆負(fù)薪窴決河。是時(shí)東郡燒草，以故薪柴少，而下淇園之竹以為楗?！眳⒁?jiàn)[漢]司馬遷撰、[宋]裴骃集解、[唐]司馬貞索隱、[唐]張守節(jié)正義《史記》，中華書(shū)局1959年版，第1412-1413頁(yè)。

② 曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)，徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪?！眳⒁?jiàn)[清]嚴(yán)可均校輯《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，《全三國(guó)文》卷七，中華書(shū)局1958年版，第1089頁(yè)。王粲建安二十一年(216)隨曹操南征孫權(quán)，也于次年春返鄴途中“病卒，時(shí)年四十一”。參見(jiàn)[西晉]陳壽著、裴松之注：《三國(guó)志》卷二十一，中華書(shū)局1959年版，第599頁(yè)。