羅香萍

(廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣州 510300)

君子是中國(guó)古代對(duì)品德高尚和才能卓越的人的通稱?？鬃邮滞瞥缇舆@一理想人格。因此，深入理解和探究《論語(yǔ)》中的君子人格，并將其精髓發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于改善高職學(xué)生的信仰、道德、人際等現(xiàn)狀，構(gòu)建高職學(xué)生的人文精神具有十分重要的意義。

一、《論語(yǔ)》君子人格的精神

在《論語(yǔ)》中，“君子”一詞凡107見(jiàn)，并且在20篇中都有出現(xiàn)?？梢?jiàn)，“君子”是《論語(yǔ)》中重要的概念，其地位十分重要。在孔子之前，“君子”指統(tǒng)治者，并無(wú)明顯的道德人格含義?？鬃訉ⅰ吧械隆币M(jìn)君子的內(nèi)涵，君子與小人逐漸具有了德的區(qū)別，也作為有德者和無(wú)德者的稱謂。通過(guò)“由位而德”的意義轉(zhuǎn)換，孔子確立了“君子之學(xué)”[1]，其宗旨就是實(shí)現(xiàn)“德位一致”，即希望統(tǒng)治者能擁有君子般的理想人格，有理想人格的君子可以獲得統(tǒng)治者的位置。本文從君子的理想人格這一角度出發(fā)，進(jìn)一步剖析儒家君子在志向、學(xué)習(xí)、人際、心性、言行五個(gè)方面的卓越表現(xiàn)。

(一)君子心憂天下，重義輕利

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王道政治失落，禮壞樂(lè)崩，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。統(tǒng)治者們僭越禮制，不注重道德修養(yǎng)，私心逐漸膨脹。為了追求更大的物質(zhì)利益，在統(tǒng)治階層內(nèi)部勾心斗角，爾虞我詐，對(duì)百姓橫征暴斂，層層盤(pán)剝，缺乏仁愛(ài)之心。而儒家君子所崇尚的堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道，恰恰是針對(duì)這違禮、無(wú)仁的現(xiàn)狀產(chǎn)生的，是期待天下治理的大同之道，是內(nèi)圣外王之道，是德治愛(ài)民之道。儒家君子就是為了改變不合理的社會(huì)秩序而努力學(xué)習(xí)的人。因此，君子心憂天下，志于學(xué)“道”，從而達(dá)到“修己安人”的目的?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！盵2]78—79“君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧”，“君子學(xué)道則愛(ài)人”等，就是證明。

君子通過(guò)學(xué)道，把“修己安人”的責(zé)任感和使命感自覺(jué)地扛在自己的身上，就能正確處理好義利關(guān)系?！傲x”即精神價(jià)值，“利”即物質(zhì)價(jià)值，義利關(guān)系即精神價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為，不同階層的人由于所處地位、思想的不同，其理想也就不同，即“君子喻于義，小人喻于利”。君子是修養(yǎng)自己以安定天下的人，他念茲在茲的是禮樂(lè)德治、大同理想能否得到實(shí)現(xiàn)，而不僅僅是一己之私。國(guó)家得到治理，就是國(guó)家最大的義，這對(duì)于社會(huì)管理者來(lái)說(shuō)，也是最大的利。只有重視國(guó)家大義，才會(huì)克制自己的欲念，才會(huì)堅(jiān)定地修養(yǎng)自身的品德，也才會(huì)有永遠(yuǎn)精進(jìn)向前的不竭動(dòng)力。

(二)君子好學(xué)上進(jìn)，文質(zhì)彬彬

君子的志向是實(shí)現(xiàn)天下的治理，任重而道遠(yuǎn)，因此，君子必須有弘毅的精神，終身好學(xué)，自強(qiáng)不息，同時(shí)展現(xiàn)出文質(zhì)彬彬的風(fēng)采。

“好學(xué)”是孔子思想中一個(gè)具有核心意義的基礎(chǔ)性觀念?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇即是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”，將“學(xué)”置于全書(shū)之首，可見(jiàn)儒家對(duì)“學(xué)”的重視非同一般?！昂脤W(xué)是人的思想生命的邏輯起點(diǎn)，與仁、智、勇等倫理道德，與修身、齊家、治國(guó)、平天下等內(nèi)圣外王理想相聯(lián)系，最終目的是讓人的生命變得完美?！盵2]95—96孔子所強(qiáng)調(diào)的“好學(xué)”，不僅重視知識(shí)的“學(xué)文”，而且強(qiáng)調(diào)德性的“學(xué)道”。知識(shí)的“學(xué)文”從經(jīng)典、禮法等入手，而德性的“學(xué)道”又要從具體的人倫日用來(lái)展開(kāi)，“弟子入則孝，出則弟，泛愛(ài)眾，則親仁，行有余力，則以學(xué)文?！闭嬲脤W(xué)的狀態(tài)應(yīng)如孔子所說(shuō)，“食無(wú)求飽，居無(wú)求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。”

君子不僅要學(xué)道，學(xué)知識(shí)，還應(yīng)“文質(zhì)彬彬”?！拔摹敝父鞣N禮節(jié)儀文，“質(zhì)”是樸素、善良的本質(zhì)?？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”樸實(shí)多于文采，就未免粗野；文采多于樸實(shí)，又未免虛浮。文采和樸實(shí)配合適當(dāng)，這才是個(gè)君子。君子既要有做人的質(zhì)樸，又有文明人的行為方式，談吐優(yōu)雅，舉止有度。

(三)君子恭而有禮，和而不同

君子要實(shí)現(xiàn)天下的治理，必須根據(jù)“禮”來(lái)重建合理的社會(huì)秩序，而重建合理的社會(huì)秩序又要以合適的價(jià)值——“仁”來(lái)做基礎(chǔ)?？鬃诱f(shuō)“不學(xué)禮，無(wú)以立?！薄岸Y”是立身之本，要想在社會(huì)上立足，必須好禮、學(xué)禮、有禮、注重禮義，視、聽(tīng)、言、動(dòng)都按照“禮”的要求去做。同時(shí)，君子與一般人不同的地方就在于存心不同，君子對(duì)人十分恭敬有禮，“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也?！本涌酥谱约海寡哉Z(yǔ)行動(dòng)都合于禮，尊敬、關(guān)愛(ài)他人，這樣就能實(shí)現(xiàn)“克己復(fù)禮為仁”這一根本目的。

君子為人處世不僅要“恭而有禮”，還應(yīng)“和而不同”?？鬃诱f(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”?？鬃映姓J(rèn)人性、利益訴求的不同，提倡尊重、包容不同的各方，然后對(duì)不同的各方通過(guò)互相交流、對(duì)話、談判、協(xié)調(diào)、化解、融合等辦法，最后達(dá)到和諧的境界。

(四)君子心胸坦蕩，操守有恒

在心性涵養(yǎng)上，君子自尊自重，心胸坦蕩，修養(yǎng)自己以安定百姓，經(jīng)常樂(lè)觀地看待未來(lái)?？鬃诱f(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”君子樂(lè)天知命，俯仰無(wú)愧，心地平坦寬廣，小人耿介于得失榮利，常若有壓迫，經(jīng)常局促憂愁?？鬃有哪恐械木泳褪亲宰鹱灾亍⒉粦n不懼、謀道不謀食的人。君子胸襟坦蕩，心憂天下，不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人私利而患得患失，以盡社會(huì)責(zé)任為己任，這是君子人格的偉大之處，也是儒家“為己之學(xué)”的精義所在。

君子不僅心胸坦蕩，而且操守有恒，這與儒學(xué)強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)的精神一脈相承?！吧迫?，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)有恒者，斯可矣?！笨鬃诱f(shuō)善人不能看見(jiàn)了，能看見(jiàn)有一定操守的人就可以了。要有一定的操守，就要有所為有所不為。“狂者進(jìn)取，狷者有所不為?！奔みM(jìn)者一意向前，狷介者也不肯做壞事。即使在最困頓、不通達(dá)的時(shí)候，“君子固窮，小人窮斯濫矣。”君子還堅(jiān)持著操守，小人一窮便肆無(wú)忌憚，無(wú)所不為了。

(五)君子言行一致，通權(quán)達(dá)變

君子應(yīng)少說(shuō)多做，堅(jiān)定地去實(shí)行，做到言行一致?！熬佑G于言而敏于行?！薄白迂晢?wèn)君子。子曰：‘先行其言而后從之’?！本幼鍪略谡f(shuō)話前，然后才照他做的說(shuō)。“君子恥其言而過(guò)其行。”說(shuō)得多，做得少，君子以為恥?！吨杏埂诽岢傲π薪跞省保吨芤住窂?qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，孔子提倡“吾道一以貫之”，曾子也說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”

君子不僅要言行一致，而且要通權(quán)達(dá)變?！熬又谔煜乱玻瑹o(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！本訉?duì)于天下的事情，沒(méi)規(guī)定要怎樣干，也沒(méi)規(guī)定不要怎樣干，只要怎樣干合理恰當(dāng)，便怎樣干。君子對(duì)于事業(yè)，以合宜為原則，通權(quán)達(dá)變，不僅要遵循基本原則，同時(shí)，在符合儒家中道的原則下，根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化。

二、目前高職學(xué)生人文素養(yǎng)培育存在的問(wèn)題及原因分析

如上所述，君子品德高尚，才能卓越。本文通過(guò)分析目前高職學(xué)生人文素養(yǎng)培育存在的問(wèn)題，進(jìn)一步借鑒君子的理想人格，希望對(duì)構(gòu)建高職學(xué)生的人文精神有所補(bǔ)益。

(一)思想主流健康向上，存在功利化傾向

“高職學(xué)生思想主流積極正向，政治取向正確，具有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，對(duì)改革發(fā)展和從嚴(yán)治黨充分認(rèn)可，對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)充滿信心，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同率很高。”[3]同時(shí)，高職學(xué)生也不同程度地存在著思想認(rèn)知和行為規(guī)范脫節(jié)的現(xiàn)象，價(jià)值觀多元化趨勢(shì)加強(qiáng)，存在功利化傾向。比如，只注重對(duì)就業(yè)和升本有利的學(xué)習(xí)和活動(dòng)；一部分學(xué)生將擇業(yè)的首選條件定為“經(jīng)濟(jì)收入高”和“工作條件好”，樂(lè)于追求物質(zhì)利益而缺少奉獻(xiàn)的情懷，把功利性和物質(zhì)化的獲得理解為成功。

(二)動(dòng)手能力強(qiáng)，理論素養(yǎng)相對(duì)較低，學(xué)風(fēng)不夠濃厚，美育教育有待加強(qiáng)

從學(xué)制來(lái)看，高職院校多為專(zhuān)科層次，學(xué)制短、課程多，很難安排出相當(dāng)?shù)臅r(shí)間為學(xué)生開(kāi)設(shè)人文類(lèi)課程。從生源來(lái)看，高職學(xué)生思維活躍，動(dòng)手能力強(qiáng)，操作技能熟練，但整體素質(zhì)特別是理論素養(yǎng)相對(duì)較低，具有弱理論、強(qiáng)實(shí)踐的特點(diǎn)。他們學(xué)習(xí)起點(diǎn)稍低，學(xué)習(xí)熱情不夠高；學(xué)習(xí)目標(biāo)稍模糊，學(xué)習(xí)缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃；學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣不夠好，上課能認(rèn)真聽(tīng)課、做筆記，但課后認(rèn)真完成作業(yè)、反思思考的學(xué)生比例不高；在強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和技能學(xué)習(xí)的同時(shí)，缺乏進(jìn)一步的審美教育。

(三)自我意識(shí)強(qiáng)烈，自我約束和溝通能力較薄弱

在人際關(guān)系上，高職學(xué)生具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和豐富的自我特征，思維特立獨(dú)行，追求個(gè)性化。個(gè)別學(xué)生缺乏尊重、敬畏之心，有部分學(xué)生常常以自我為中心，規(guī)矩意識(shí)淡薄，待人接物方面缺乏足夠的自信和基本的禮貌。同時(shí)，父母的過(guò)分寵愛(ài)導(dǎo)致他們形成了自私自利、任性等不良習(xí)氣，以自我為中心的家庭過(guò)度呵護(hù)使得他們?cè)谌后w生活中缺乏對(duì)他人的理解，面對(duì)矛盾分歧，容易苛責(zé)別人，陷入爭(zhēng)吵。

(四)心理沖突表現(xiàn)較明顯，略感自卑，缺乏足夠的信心

受傳統(tǒng)觀念影響，高職學(xué)生感覺(jué)學(xué)?！安粔蝮w面”，從而產(chǎn)生自卑感和失落感。同時(shí)，“由于受到認(rèn)知水平和青春期人格發(fā)展的局限，高職學(xué)生心理沖突表現(xiàn)明顯，出現(xiàn)自負(fù)與自卑兩極傾向、理想與行為脫節(jié)、獨(dú)立性和依賴性并存、早熟與叛逆交織、網(wǎng)絡(luò)社交熱烈與現(xiàn)實(shí)社交淡漠反差鮮明等特點(diǎn)?！盵4]

(五)渴望成功，但行動(dòng)力較弱，缺少靈活變通的精神

高職學(xué)生渴望夢(mèng)想成功，但他們只是模糊地想象未來(lái)成功的結(jié)果，而沒(méi)有考慮過(guò)現(xiàn)實(shí)世界中當(dāng)前的道路該如何去走。他們善于做夢(mèng)，渴望獨(dú)立，但自律性較差，堅(jiān)持不了目標(biāo)或目標(biāo)容易動(dòng)搖，缺少堅(jiān)韌奮斗和靈活變通的精神。

三、君子人格教育與高職學(xué)生人文精神的構(gòu)建

(一)君子心憂天下，重義輕利，有利于高職學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，增強(qiáng)信念，爭(zhēng)做有深厚家國(guó)情懷和樂(lè)于奉獻(xiàn)的大國(guó)工匠。職業(yè)教育的靈魂是崇尚技藝。古代君子不僅崇尚技藝，而且以天下為己任，有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷和奉獻(xiàn)精神。高職學(xué)生應(yīng)當(dāng)以君子為學(xué)習(xí)的典范，不僅崇尚技藝，而且要有深厚的家國(guó)情懷，有大格局和大視野，加深對(duì)自己工作意義和價(jià)值的理解，在追求自我成就的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)化責(zé)任感和使命感，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、大國(guó)工匠的培育貢獻(xiàn)自己的力量。

(二)君子好學(xué)上進(jìn)、文質(zhì)彬彬，有利于高職學(xué)生培養(yǎng)勤奮好學(xué)和溫潤(rùn)如玉的精神與氣質(zhì)。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)生存在動(dòng)手是職業(yè)教育，動(dòng)腦是普通教育這樣一種誤解，而職業(yè)教育的內(nèi)涵是動(dòng)腦動(dòng)手。《論語(yǔ)》推崇“君子不器”的理念，君子不能像器具那樣只有一種用途，而應(yīng)該好學(xué)上進(jìn)，博學(xué)多能，既有職業(yè)技能，同時(shí)又有職業(yè)素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。因此，高職學(xué)生應(yīng)在學(xué)好專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的同時(shí)，加強(qiáng)理論素養(yǎng)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，正確理清職業(yè)技能與職業(yè)素養(yǎng)之間相輔相成的關(guān)系[1]。

(三)君子恭而有禮，和而不同，有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的恭敬之心和良好的溝通能力。君子對(duì)人恭敬有禮，處事“和而不同”，力求達(dá)到和諧圓融。高職學(xué)生應(yīng)借鑒君子為人處事的方式，心存敬畏，對(duì)人恭敬有禮，尊敬并關(guān)愛(ài)他人。于己而言，就是要堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不隨波逐流，人云亦云，同時(shí)善于向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)借鑒。

(四)君子自尊自重，操守有恒，有利于培養(yǎng)高職學(xué)生不卑不亢的良好心態(tài)和持之以恒的精神。君子自尊自重，不卑不亢，心胸坦蕩，慎獨(dú)自律，操守有恒。高職學(xué)生應(yīng)借鑒君子的心性涵養(yǎng)方法，既不自卑也不驕傲，心地平坦寬廣，安詳舒泰，找準(zhǔn)奮斗目標(biāo)后努力去實(shí)行，持之以恒，自強(qiáng)不息。

(五)君子言行一致，通權(quán)達(dá)變，有利于培養(yǎng)高職學(xué)生知行合一和靈活變通的精神。君子言行一致，通權(quán)達(dá)變，高職學(xué)生應(yīng)以君子為榜樣，自強(qiáng)弘毅、專(zhuān)注執(zhí)著、日新日進(jìn)，不斷增強(qiáng)行動(dòng)力。不好高騖遠(yuǎn)，不盲目自大，不妄自菲薄，不急躁冒進(jìn)，少一些投機(jī)取巧，多一些腳踏實(shí)地；少一些急功近利，多一些專(zhuān)注持久；少一些敷衍了事，多一些精益求精。同時(shí)，君子在恪守中道的基礎(chǔ)上通權(quán)達(dá)變。這就要求高職學(xué)生對(duì)于事業(yè)，以合宜為原則，不僅要遵循基本原則，同時(shí)要根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化，但無(wú)論如何，都要不忘初心，牢記使命，堅(jiān)守夢(mèng)想，不懈努力[3]。

綜上所述，君子人格教育對(duì)于高職學(xué)生人文精神的構(gòu)建具有十分重要的意義，我們應(yīng)進(jìn)一步以君子人格為學(xué)習(xí)的典范，力爭(zhēng)成為一個(gè)具有深厚家國(guó)情懷、甘于奉獻(xiàn)、好學(xué)上進(jìn)、文質(zhì)彬彬、恭而有禮、和而不同、自尊自重、操守有恒、言行一致、靈活變通的當(dāng)代君子，為大國(guó)工匠的培育、偉大中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)自己的青春和力量。