探尋孔子的為師之道
2020-01-19 05:57:35于慶澎
黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年9期
于慶澎
(黑龍江省佳木斯市教育研究院，黑龍江 佳木斯 154002)
春秋時(shí)代是中華民族最富有朝氣，最富有創(chuàng)造力的時(shí)代，也是思想家百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，孔子恰橫空出世于此“軸心時(shí)代”。漢武帝時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù)，將儒家思想確立為治國(guó)的指導(dǎo)思想，自此孔子被推至廟堂。宋明理學(xué)又將自己的理念融入儒家思想，從而使孔子徹底成為歷史上身份起伏最大，被利用得最充分的工具。于是，日益被神化的孔子，被塑造成沒有七情六欲，周身更無(wú)半點(diǎn)瑕疵的萬(wàn)世榜樣，那個(gè)真實(shí)、可愛、率性且不乏幽默感的孔子則離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。正如林語(yǔ)堂先生所言：“當(dāng)今世人只認(rèn)孔子做圣人，不讓孔子做人，不許有人之常情?！盵1]
林先生之言，于我心有戚戚焉，當(dāng)我們細(xì)細(xì)研讀《論語(yǔ)》《史記》《禮記》等書籍，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子不是不食人間煙火，迂腐呆板，而是有血有肉真性情的人，他的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合與普通人無(wú)異，甚至更加豐富。世易時(shí)移，孔子若生逢現(xiàn)世，不僅是教師的楷模，更有絕對(duì)充足的理由成為無(wú)數(shù)學(xué)生心目中的精神偶像。
一、走下圣壇的孔子最可愛——你有所不知的孔子
(一)身材偉岸，才高多藝
孔子出身貴族，父親叔梁紇曾任魯國(guó)的陬邑宰。傳說(shuō)他身高九尺，壯如鐵塔，能力舉懸門，為“魯門三虎將”之一，66歲時(shí)娶曲阜名門小女顏徵在。從遺傳學(xué)角度看，孔子父母的結(jié)合，絕對(duì)是“高配”，孔子擁有了諸如身形、智商等方面的優(yōu)良遺傳基因?！妒酚洝酚涊d，孔子長(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之“長(zhǎng)人”而異之。孔子的身高相當(dāng)于現(xiàn)在的一米九以上，且臂力過(guò)人，這不就是現(xiàn)代版的孫楊嘛，絕對(duì)的偶像加實(shí)力派。
孔子精通禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六藝，是“六好學(xué)生”，晚年又修訂《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)。由是觀之，孔子絕不是一般人想象中那個(gè)戴著眼鏡、慈眉善目，手無(wú)縛雞之力的老學(xué)究，而是滿腹經(jīng)綸，擅長(zhǎng)射、御、樂(lè)的通才，故愛徒子貢稱自己的老師是“固天縱之將圣,又多能也”。
(二)樂(lè)觀豁達(dá)，積極進(jìn)取
一次，孔子對(duì)顏回說(shuō)：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”[2]152有重用我的，則將此道行于世。沒人重用我，便將此道藏之于身，只有你我做得到。師生之間找不到一點(diǎn)懷才不遇、壯志難酬的感覺。
同時(shí)，面對(duì)機(jī)遇，孔子也能放棄一些無(wú)關(guān)緊要的原則。孔子欲去衛(wèi)國(guó)為官，必須與衛(wèi)靈公貌美如花、風(fēng)流多情的夫人南子相見，經(jīng)受一次美色與禮法的考驗(yàn)，他便光明磊落地欣然前往，終于得到任用。當(dāng)發(fā)現(xiàn)衛(wèi)國(guó)不能落實(shí)他的道，旋即“合則留，不合則去”。閱讀關(guān)于孔子的逸事典故，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，任你如何尋覓卻找不到一個(gè)“苦”字，印證了孔子始終保有高度的樂(lè)觀主義精神。
(三)挾私護(hù)短，幽默風(fēng)趣
子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回?；匾猜勔灰灾?，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?！吾與女弗如也?！盵2]107—108孔子還說(shuō):“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，臆則屢中?！鳖伝厥强鬃幼畹靡獾膶W(xué)生，道德上無(wú)瑕疵，但窮得叮當(dāng)響。子貢有點(diǎn)兒不安本分，做生意，預(yù)測(cè)行情，一猜一個(gè)準(zhǔn)兒，富得流油?？桌蠋焺?dòng)輒讓學(xué)生找與顏回的差距，明顯有些偏心眼兒，在為特殊材料制成的顏回抱不平。
愛徒子貢提問(wèn)題是最有水準(zhǔn)的，一次他想試探老師是否急于出仕：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！盵2]203我們仿佛看到孔子正手舞足蹈、喜形于色地說(shuō)：“賣了吧，賣了吧，我正等著識(shí)貨的人呢。”鮮活的孔子，毫不掩飾內(nèi)心之念。還有一次，孔子攜弟子探望在武城執(zhí)政的子游，“聞弦歌至聲”，聽見小城內(nèi)每個(gè)家庭都有念書弦誦之音，孔子莞爾笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游反駁道：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！甭犅劥搜?，孔子馬上改口說(shuō)：“你們聽著，阿偃是對(duì)的。我剛才說(shuō)的，是和他開開玩笑而已?！痹噯?wèn)你看見過(guò)哪一位道學(xué)老師，能夠?qū)W(xué)生說(shuō)這樣的笑話?幽默最能夠化解尷尬的氣氛，這就是圣人的境界。
(四)愛憎分明，知義重情
孔子認(rèn)為，“唯仁者能好人，能惡人?！庇幸粋€(gè)叫孺悲的人想拜見孔子，孔子比較討厭他，于是讓門人告訴孺悲說(shuō)自己身體有恙?？墒钱?dāng)孺悲剛要離去之時(shí)，故意取瑟而歌，使之聞之。這時(shí)我們仿佛又看到對(duì)鄉(xiāng)愿深惡痛絕而又活潑的孔子。
《論語(yǔ)》還記述：朋友死，無(wú)所歸，曰：“于我殯?！迸笥阉篮鬅o(wú)人殮葬，孔子便為他操辦喪事！這就是顧恩思義、敢恨敢愛的孔子。
走下圣壇的孔子是如此鮮活可愛，血肉豐滿，他的一切都是那么真實(shí)自然?！胺蚩鬃右欢嗲槿艘?。有笑，有怒，有喜，有憎，好樂(lè)，好歌，甚至好哭，皆是一位活靈活現(xiàn)之人的表記。”此言不虛。
大師級(jí)的人物之所以有那么大的影響力，筆者認(rèn)為，一定是多因其人品之可愛與貴重，而絕非只是學(xué)問(wèn)之淵深。作為教師鼻祖的孔子，給我們樹立了光輝的榜樣，身為教師的您，具備以上幾點(diǎn)呢？如果您是一個(gè)迷人的教師，自然會(huì)與學(xué)生發(fā)生迷人的碰撞，讓學(xué)生印象深刻。讓我們繼續(xù)從孔子的身上去獲取前行的力量。
二、構(gòu)建“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的為師境界
多數(shù)知識(shí)分子受至圣先師孔子的影響，都以“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”作為風(fēng)向標(biāo)，躬身踐行，率先垂范。
《中庸》言：“大德者，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！惫P者認(rèn)為，這四個(gè)方面的重點(diǎn)并不僅指人在世間數(shù)十載的富貴利祿，康寧福壽，還有在空間上的擴(kuò)展和時(shí)間上的延伸。僅就“壽”字而言，乃是與天地同壽，日月同輝。正如孔子，其有生之年不過(guò)七十又三，但其生命的光輝卻永遠(yuǎn)照耀引領(lǐng)后人，甚至薪火相傳，德蔭后世。20世紀(jì)，孔子的第七十七代孫孔德成訪問(wèn)韓、日等國(guó)，當(dāng)?shù)孛癖娐犅劊讲叫凶咭恢艿穆烦滩⒅⒀b禮服、焚香沐浴，懷感恩之心一睹圣人后裔風(fēng)采，甫一見面，跪倒孔德成腳下，叩頭致敬，頂禮膜拜，由此可見德蔭子孫之真確處，竟經(jīng)二千多年而不絕。
之所以受到世人如此尊重與愛戴，關(guān)鍵在于孔子一生執(zhí)著于追求“老者安之，朋友信之，少者懷之”的大同社會(huì)，并為華夏民族思想教育和文化的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，正如國(guó)學(xué)大家柳治徽所言：孔子者，中華文化之中心也。無(wú)孔子，則無(wú)中文。自孔子以前，數(shù)千年之文化賴孔子以傳，自孔子以后，數(shù)千年之文化賴孔子以開[3]。孔子之崇高的精神境界與高尚的道德品性亙古少有。
人大附中名譽(yù)校長(zhǎng)劉彭芝曾說(shuō)，人的生命有大小之分。小生命，蘊(yùn)含在自己的身體內(nèi)；大生命，則體現(xiàn)在對(duì)人類和社會(huì)的影響與推動(dòng)中。如今我們教師的政治、社會(huì)、職業(yè)地位都是較高的，那么在滿足了小我的同時(shí)，我們更應(yīng)該完成大我，也就是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)了就要給社會(huì)帶來(lái)價(jià)值，讓我們以“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”的心態(tài)去做擁有大情懷、大境界、大格局的教師。
三、窺孔門的非常師生關(guān)系悟?yàn)閹熤?/h2>
(一)嚴(yán)愛有度，恰當(dāng)運(yùn)用賞識(shí)與批評(píng)藝術(shù)
陶行知說(shuō)：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。這一至理名言在孔子的教學(xué)過(guò)程中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，他對(duì)每一名學(xué)生的長(zhǎng)處與不足熟稔于心，而且能夠恰當(dāng)?shù)亟o予鼓勵(lì)和指正。
“學(xué)霸”顏回與孔子一樣是仰望星空的人，孔子屢稱其“三月不違仁”“不遷怒,不貳過(guò)”甚至如唱詠嘆調(diào)般贊譽(yù)他：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉回也！”[2]132
魯國(guó)的季氏欲搞賦制改革，作為季氏家宰的學(xué)生冉求為其推波助瀾，增加了民眾負(fù)擔(dān)。冉求的行為，引起孔子的不滿，他義正詞言地號(hào)召學(xué)生：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！笨鬃诱J(rèn)為冉有做了官，卻忘記了為百姓服務(wù)的原則。最后，冉有在老師的教導(dǎo)下修正錯(cuò)誤，親近仁愛，其性情逐漸得到完善。
世界上，沒有完美的師生，任何人都有優(yōu)缺點(diǎn)，這些優(yōu)缺點(diǎn)融為一體即構(gòu)成了一個(gè)人完整的人格?？鬃訉?duì)學(xué)生的長(zhǎng)處，絕不吝嗇贊美之辭。當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生不足時(shí)，沒有視而不見，聽而不聞，而是給予義正詞嚴(yán)的批評(píng)指正，從而使學(xué)生學(xué)業(yè)精進(jìn)，品行敦厚。教育的目的是“長(zhǎng)善救失”，孔子批評(píng)學(xué)生，怒其不爭(zhēng)是表層的，惜愛學(xué)生才是深層的。
(二)課堂教學(xué)秉承“多歧為貴，不取茍同”
孔子善于誘導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，注意培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，并鼓勵(lì)學(xué)生提出自己的見解主張，質(zhì)疑課堂教學(xué)內(nèi)容。
1958年，這臺(tái)70萬(wàn)電子伏靜電加速器被贈(zèng)送給中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)，供教學(xué)實(shí)驗(yàn)和學(xué)生學(xué)習(xí)使用?，F(xiàn)在它被安放在中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)的博物館里。
天資聰穎的宰予善作邏輯思考，善提刁鉆古怪問(wèn)題，甚至有為難老師的嫌疑。宰予對(duì)老師提出的服喪三年的主張，有自己的見解：父母去世，守孝三年，時(shí)間太長(zhǎng)了？君子三年不習(xí)禮，禮義會(huì)毀壞；三年不演奏音樂(lè)，音樂(lè)會(huì)敗壞。應(yīng)該說(shuō)宰予的論點(diǎn)清楚、論據(jù)有力?？鬃臃磫?wèn)宰予：只守喪一年，你心安嗎？宰予則絲毫不給老師面子，回答：“安！”隨后毫無(wú)愧意地退出，孔子又正面闡述了自己的觀點(diǎn)：宰我不仁啊！孩子生下來(lái)三年后，才能完全脫離父母的懷抱。三年喪期，是天下通行的喪禮。宰予難道沒有從父母那里得到過(guò)三年懷抱之愛嗎？宰予確實(shí)是一名可愛的學(xué)生，敢于質(zhì)疑老師的主張，是“吾愛吾師，吾更愛儀禮”，但孔子不抱偏見，不武斷，沒有斥責(zé)，而是用“歸繆法”：先假設(shè)宰予觀點(diǎn)正確，再以此為基礎(chǔ)，循循善誘地推導(dǎo)出其觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。
《孟子》記載：“宰我、子貢、有若，智足以知圣人；污不至阿其所好。”即孔子所教學(xué)生不投其所好，有自己的見解。從孔子與宰予的課堂辯論中亦可觀之，敢于質(zhì)疑和挑戰(zhàn)權(quán)威，這恰恰是當(dāng)下課堂教學(xué)所急需的。為了保持民族的創(chuàng)造力，我們要包容鼓勵(lì)有個(gè)性、有棱角的學(xué)生。
(三)以“海納百川，有容乃大”的心胸包容每一名學(xué)生
孔子關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異和學(xué)習(xí)的過(guò)程與態(tài)度，并依據(jù)學(xué)生不同的性格和才能來(lái)教誨，“隨材施教，娓娓無(wú)倦色，自壯至老如一日也?！?/p>
孔子在教育方面最輝煌、最燦爛的一點(diǎn)，是打破“學(xué)在官府”，堅(jiān)守“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)悔焉”[2]149—150?？鬃觾A心相授，視每生為己出，并創(chuàng)造性地提出“有教無(wú)類”，人是有差別的，如貴賤、智愚、善惡之別，惟就教育言，則當(dāng)因地因材，掖而進(jìn)之，感而化之，化而成之，不復(fù)有類。故東郭惠子有“夫子之門何其雜”之說(shuō)?？组T富有冉有、子貢，貧如顏淵、原思，夢(mèng)懿子為魯國(guó)之貴族，子路為卞之野人，曾參之魯，高柴之愚，卻都成為孔門的高第子弟。尤其是孔子學(xué)生公冶長(zhǎng)，不幸誤入監(jiān)獄，孔子不但沒有嫌棄，反面將女兒嫁給了這位“勞改釋放犯”：“長(zhǎng)可妻也，雖在累紲之中，非其罪也，以其子妻之?！?/p>
“見一葉落，而知?dú)q之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。”[4]我們看到無(wú)論學(xué)生來(lái)自何方，有什么性格，身處什么境地，孔子都能海納百川地給予充分的理解、包容，并且對(duì)每一個(gè)學(xué)生寄予殷殷厚望。這也讓我們體味到“誨人不倦”的教育藝術(shù)。
(四)愛是教育的靈魂與生命，是為師者的根本
“教育是事業(yè)，其意義在于奉獻(xiàn)；教育是科學(xué)，其價(jià)值在于求真；教育是藝術(shù)，其生命在于創(chuàng)新。”對(duì)此，擁有強(qiáng)烈教育情懷的孔子如在天有靈應(yīng)該感到慰藉，他做到了選擇了教育即意味著擁有大愛之心，意味著無(wú)私奉獻(xiàn)。精誠(chéng)友愛之下碩果累累，《史記》記載：“孔子以詩(shī)、書、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！倍摇翱组T七十二賢”既是孔子思想和學(xué)說(shuō)的堅(jiān)定追隨者和實(shí)踐者，也是使儒學(xué)成為中華文化主干的傳播者。
學(xué)生冉耕為德行科的代表人物之一，不幸染上傳染疾病，孔子不顧安危立即前往探望，師生隔窗相望，“自牖執(zhí)其手”，孔子從窗口握住冉耕的手，嘆惜道：“亡之，命矣夫。斯人也，而有斯疾也?！边@么好的人，怎么會(huì)得了這么重的病??！難道是天命嗎？
《論語(yǔ)》記載，子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，因何敢死?！笨鬃又苡瘟袊?guó)在匡地時(shí)，被人圍困，師生走散，歷經(jīng)磨難再相逢?？鬃诱f(shuō)：我以為你已經(jīng)死了呢。顏回說(shuō)：夫子還活著，我怎敢輕易去死呢？顏回的話語(yǔ)充滿了生死相許的意味，體現(xiàn)出師生之間不同尋常的深情。
“愛出者愛返，福往者福來(lái)?！笨鬃尤ナ乐螅姷茏釉萍骨?，為老師服心喪三年，然后相決而去，獨(dú)有子貢在三年心喪結(jié)束之后，又筑廬于墓前，再次陪伴恩師三年。
即使被孔子罵為“朽木不可雕也”的宰予，始終積極倡導(dǎo)儒家思想，致力于將孔子推向圣壇，他為恩師精心打造了廣告語(yǔ)：“以予觀于夫子，賢于堯舜遠(yuǎn)矣。”恩師的德行已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)堯舜，可謂“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也?！?/p>
正是熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生，信任學(xué)生，嚴(yán)格要求學(xué)生，孔子受到了學(xué)生的尊敬與愛戴。故教育過(guò)程中必須擁有情感的關(guān)愛，否則就是抽掉了教育的靈魂。聯(lián)想至當(dāng)下教育，師生之間相對(duì)而言總是沖突不斷，而和諧共生的師生關(guān)系又恰恰是教育教學(xué)質(zhì)量的最大保障，優(yōu)秀教師本身就是一門優(yōu)質(zhì)課程。如何處理好師生關(guān)系，孔子依然具有強(qiáng)大的生命力，他已經(jīng)為為師者提供了寶貴的資源。
“惟我覺得孔子，由活活潑潑的世故先生、老練官僚變?yōu)榭脊偶?，由考古家變?yōu)槭ト?，都是漢朝經(jīng)師之過(guò)。今日吾輩之職務(wù)，乃還孔子之真面目，讓孔子做人而已?！绷终Z(yǔ)堂先生所言極是。這也是筆者“懷著溫情與敬意”，經(jīng)長(zhǎng)年累月所品讀出的毫不掩飾，毫不做作，有時(shí)甚至憨態(tài)可掬的孔子。借用易中天老師對(duì)孔子的評(píng)價(jià)來(lái)結(jié)束此文：夫子為文化巨匠，為失意官員，為模范教師，為孤獨(dú)長(zhǎng)者，為性情中人，為眾矢之的[5]。
誠(chéng)不我欺，誠(chéng)哉斯言！
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