岳秀銀 蔣 華

（青海師范大學(xué)歷史學(xué)院，青海 西寧 810008）

旗人是清代的一個(gè)特殊群體，他們在政治、經(jīng)濟(jì)上享受著優(yōu)厚的待遇，只要是旗人，自出生每月就有“月錢”，沒有生計(jì)，照樣可以生存下來，且生活水平比較穩(wěn)定。大清帝國即將滅亡時(shí)，開始旗人開始出現(xiàn)生計(jì)問題，到民國時(shí)期生計(jì)問題更加嚴(yán)重，直接影響了旗人生存，為了活下來旗人尋找各類職業(yè)，以求生存下來。被人以成都旗人為個(gè)案研究旗人生計(jì)問題。

一、清代及民國時(shí)期成都滿城旗人的生計(jì)概況

康熙六十年（1721年），1600名旗兵奉命駐防成都，成都正式設(shè)立駐防八旗，由副都統(tǒng)法喇管轄。旗人駐防區(qū)和生活區(qū)稱之為滿城，時(shí)間久了滿城旗人團(tuán)體逐漸形成。清前中期成都滿城旗人作為當(dāng)時(shí)社會上的一個(gè)特殊群體，靠領(lǐng)“月錢”，無需擔(dān)憂生計(jì)問題，生活比較穩(wěn)定。隨著社會的變遷，種種因素的疊加，清后期開始旗人生計(jì)問題開始突出，特別是辛亥革命后，八旗制度的瓦解，旗人沒有了穩(wěn)定的生活來源，其生計(jì)問題更加困難，大多數(shù)旗人并不能自力更生，缺乏求生技能，只得出賣體力，終淪落為社會的最底層。

（一）成都滿城及駐防八旗

1644年，清軍入關(guān)，統(tǒng)一全國后，為了鞏固和加強(qiáng)其統(tǒng)治地位，在一些邊防要塞派駐八旗兵。八旗兵在他們駐扎之地，圍地筑城且攜帶家眷居住，其所筑城堡，稱為滿城（或稱滿營）。滿城的建立是因?yàn)樗厥獾牡乩砦恢?，成都作為屏障西藏，?zhèn)攝西南的軍事重鎮(zhèn)，其地位毋庸置疑。加之始于康熙五十五年的西藏事件，使清王朝深感有必要在此駐防八旗，八旗于所駐扎之地圍地筑城，即形成滿城。于是康熙五十七年，四川總督年羹堯開始征集民夫，各州縣官民捐資，在成都城西修建了滿城，因沿襲古少城之地，故又稱少城。“復(fù)因地處成都大城之內(nèi)，故又有‘內(nèi)城’之稱”[1]。成都滿城“在府城西，康熙五十七年（1718）建筑，周四里五分，凡五門，官街八條，胡同三十三條”[2]。滿城位于大城的西南隅，與漢城、王城共同構(gòu)成了成都城。滿城四周都有墻，墻高一丈四，大體上呈矩形狀，形成一個(gè)封閉的單元。其周長約四里五分，共有五個(gè)門，東面兩個(gè)門（迎祥門和受福門），西面一個(gè)門（清遠(yuǎn)門），南面一個(gè)門（安阜門），北面一個(gè)門（延康門）。有官街8條，兵街12條，胡同33條，后隨著旗人人數(shù)的增加，胡同數(shù)也略有增長，但滿城的基本格局未有大的變化?！捌渌闹练秶簴|面沿今東城根街、半邊橋一線；南面為小南街沿西校場一線；西面沿老西門至西校場一線；北面為紅光路一線”[3]。滿城實(shí)際上是一個(gè)兵營駐防區(qū)，各種設(shè)施排列有序，衙署（如將軍衙門、副都統(tǒng)衙門、左司衙門、右司衙門、理事同知衙門等）、營房（即官街和兵街）、軍械房、火藥房、盤查哨卡、錢糧倉庫（如永濟(jì)倉、恩賞庫）、廟宇祠堂（如關(guān)帝廟、西來寺、文昌宮、昭忠祠）等占據(jù)了城內(nèi)主要地位。

在平定西藏事件后，法喇率荊州旗兵返回成都，并于康熙六十年奉令留下旗兵1600名，“俱令都統(tǒng)法喇管轄?！盵4]其實(shí)早在康熙五十七年八月（1718），四川總督年羹堯就上疏朝廷“川省地居邊遠(yuǎn)，內(nèi)有土司番人聚出，外與青海、西藏接壤，最為緊要，雖經(jīng)設(shè)有提督，而選取兵丁，別省人多，本省人少，以之心意不同，難于訓(xùn)練。見今駐扎成都之荊州滿洲兵，與民甚是相安，請將此滿洲兵丁，酌量留與成都。從之?！盵5]除留旗兵1600名之外，還有步兵400名，軍官74名，匠役96名，至此，在成都滿城正式設(shè)立駐防八旗。八旗無論是在行軍打仗，還是在祭祀生活上都有自己固定的位置和方向，“各照方向，不許錯(cuò)亂”[6]，“鑲黃、正白、鑲白、正藍(lán)四旗在東，正黃、正紅、鑲紅、鑲藍(lán)四旗在西”[7]。駐防八旗起初是三年一換，后清王朝為了鞏固和加強(qiáng)對西南地區(qū)的統(tǒng)治，改為長期駐扎，八旗官兵的家眷也隨之遷來。據(jù)統(tǒng)計(jì)“雍正初年，成都滿城旗人有2000多戶、5000人；嘉慶五年（1800），成都滿城旗人有2153戶、10998人；同治十年（1871），成都滿城旗人有4500多戶、13700多人”[8]。光緒九年曾調(diào)旗人300多名離開成都赴杭州。另光緒三十年（1904），成都將軍綽哈布查核的成都滿蒙族旗人的冊籍“共5100余戶，男1200余人，女9000余人，合計(jì)21000余人。”[9]1949年統(tǒng)計(jì)，成都滿族有1000余人。需特別說明的是，成都駐防八旗的旗兵，滿族占三分之二，蒙古族占三分之一，因而，上述人口中滿族占了三分之二，蒙古族占了三分之一。從康熙五十七年籌建滿城為肇端，到康熙六十年正式設(shè)立駐防八旗，成都滿城旗人團(tuán)體在此生活了長達(dá)二百多年的歷史。

（二）清前中期成都滿城旗人的生計(jì)概況

旗人作為清代的一個(gè)特殊群體，他們在政治和經(jīng)濟(jì)上享有特權(quán)，待遇優(yōu)厚，無需從事生產(chǎn)活動(dòng)即可解決生計(jì)問題。根據(jù)八旗制度規(guī)定，旗兵過著嚴(yán)格的軍事生活，同時(shí)八旗制度作為清朝鞏固統(tǒng)治的主要軍事工具，對旗人（旗民）們進(jìn)行嚴(yán)格的控制，不許其從事工商業(yè)和其他職業(yè)。清朝前中期，國家強(qiáng)盛，社會穩(wěn)定繁榮，成都滿城旗人數(shù)量不多，大體而言，在道光以前，旗人們的生活比較穩(wěn)定。

“除每月糧餉外，另每家撥給房屋三間，地一畝三分，這個(gè)時(shí)期旗兵是不從事什么生產(chǎn)活動(dòng)”[10]。每月的糧餉是八旗官兵主要的經(jīng)濟(jì)收入，同時(shí)也是整個(gè)成都滿城旗人團(tuán)體生活的來源，每月的糧餉基本上解決了旗人的家庭開支，衣食不愁。八旗官兵的糧餉是有定額的，定額的多少是根據(jù)其級別、職務(wù)以及是否在編制以內(nèi)決定。道光以前，官兵的正額糧餉分為正糧和正餉（銀），正糧是供應(yīng)官兵及其家屬的食米，當(dāng)然依據(jù)官兵的職務(wù)、級別等不同米的多少及好壞是有區(qū)別的。正餉，即官兵每月領(lǐng)取的銀兩，從藩庫撥給，將軍15兩，副都統(tǒng)13兩，協(xié)領(lǐng)10.9兩，佐領(lǐng)8.7兩，防御6.6兩，驍騎校5兩，筆帖式1.6兩，委前鋒校4兩，委前鋒3兩，領(lǐng)催3兩，甲兵2兩，委甲兵2兩，炮手2兩，匠役1兩，步兵1兩，養(yǎng)育兵1兩，余兵2.5兩。據(jù)統(tǒng)計(jì)，前鋒每年糧餉、馬乾及各種賞賜折銀95兩，近100兩。成都將軍與副都統(tǒng)有養(yǎng)廉錢（將軍125兩、副都統(tǒng)44兩）和差馬費(fèi)。此外，八旗官兵除了正額餉銀外，還可以通過朝廷的各種賞賜獲得一筆不小的收入。如清王朝實(shí)行的“恩養(yǎng)八旗”政策，只要旗兵上了戰(zhàn)場就會獲得賞賜；對老人及退休的軍人會給一筆贍養(yǎng)費(fèi)；對旗人的婚喪嫁娶等也會給予一定的賞銀。按照乾隆時(shí)期的米價(jià)，每石是8錢5分銀，2兩銀可買米二石三升。再加上正糧及各種賞賜的機(jī)會，旗人們的經(jīng)濟(jì)收入是頗為豐裕的。而每人每月大概吃2斗5升米，因此，不難看出，即使不從事任何生產(chǎn)勞動(dòng)，成都滿城旗人們?nèi)赃^著優(yōu)渥的生活。

有了固定的經(jīng)濟(jì)來源，此時(shí)的成都滿城旗人根本不需擔(dān)心任何生計(jì)問題。養(yǎng)鳥、閑逛似乎成為他們?nèi)粘懻?，生活悠閑自在。有詩云：“吾儕各自尋生活，回教屠牛養(yǎng)一家。只有旗人無個(gè)事，垂綸常到夕陽斜?！盵11]還有任杰笙的“旗人移往駐防兵，服食言談另樣精，今日出城閑逛逛，手提籠雀臂懸鶯?！倍记〉胶锰幍倪M(jìn)行了描述。也有少數(shù)的旗人每每領(lǐng)取俸祿之后揮霍無度，出手大方，大吃大喝，揮霍完之后又無任何求生的技能，只得抵押自己的衣物或是將房屋拆下，販賣梁木，以此解決生計(jì)困難。當(dāng)然，這只是個(gè)例，整體而言，成都滿城旗人在清前中期生活是穩(wěn)定的，旗人們只需按時(shí)領(lǐng)取“月錢”，加之清政府的各種賞賜，無需擔(dān)憂生計(jì)問題，生活恰意。

（三）清后期及民國時(shí)期成都滿城旗人的生計(jì)概況

“山雨欲來風(fēng)滿樓”，清朝后期，國力衰弱，社會動(dòng)蕩不安，即使是作為清王朝社會特殊群體的旗人也不得不面臨隨之而來的種種問題，其中尤為重要的就是他們的生計(jì)問題。辛亥革命之后，中華民國建立，八旗制度解體，旗人們再也沒有固定且有保證的經(jīng)濟(jì)收入，由于缺乏求生技能，其生計(jì)更加困難，他們大多數(shù)人不得不出賣自己的體力，勉強(qiáng)度日。

1.清后期旗人的生計(jì)

清代后期,成都滿城旗人的生計(jì)問題日益凸顯。清政府所執(zhí)行的“清語騎射”國策不允許旗人從事任何農(nóng)、商等其他職業(yè)。根據(jù)八旗制度的規(guī)定，不僅對旗兵實(shí)行嚴(yán)格管理，其人員也是定額，不會隨意增減。加之長時(shí)間悠閑穩(wěn)定的生活，此時(shí)的成都滿城旗人人數(shù)增多，僧多粥少，大多數(shù)旗人的經(jīng)濟(jì)收入不足，生活拮據(jù)，一部分的旗人甚至只得典當(dāng)衣物換取錢糧，以此糊口。

鴉片戰(zhàn)爭以后，成都駐防八旗的糧餉已經(jīng)無法保證按時(shí)足額發(fā)放了，加之清朝后期吏政腐敗，各級官員貪污成風(fēng)，中飽私囊，加劇了這一形勢，成都駐防八旗的官員也不例外。他們用盡各種方法克扣、竊取旗兵的糧餉，各級官佐層層剝削壓榨，旗兵根本得不到應(yīng)有的收入。如前文所述，成都駐防八旗官兵的糧餉分為正糧和正餉。正糧即官兵每月領(lǐng)取的食米，雖然根據(jù)他們的級別、職務(wù)等不同，所領(lǐng)取的食米有所差別，但整體而言其成色都是較好的。到了清朝后期，這種情況發(fā)生了改變，各級官員可以憑借其權(quán)勢與地位領(lǐng)取熟米，但兵丁大多數(shù)時(shí)候領(lǐng)取的是霉米、紅米。成都駐防八旗官兵的比例懸殊較大，官員只占了千分之三、四，也就是說一兩千旗兵的正餉需要養(yǎng)活兩萬多名的家屬。不難看出，絕大多數(shù)的旗人生活是非常貧困的，“八旗的貧困主要表現(xiàn)在‘前鋒’以下，家屬眾多的兵丁?！盵12]至于“前鋒”以上各級官佐，不僅糧餉充足，且可以利用手中權(quán)勢為自己及其子孫牟利，因而他們的生活依然沒有太大變化，生計(jì)不曾出現(xiàn)困難，與大多數(shù)旗人的貧困生活形成鮮明的對比?！妒窈舱劇M營》說:“至前清中葉以后，窮簍不堪者居多，因房屋為官給，甚有摘拆瓦柱、售錢度日，僅留住房一二間以蔽風(fēng)雨者?！庇謸?jù)成都市滿蒙族老人回憶:在清末旗人的生活已十分貧困。兵士中生活好的僅僅能夠糊口，偶爾吃一頓好的打打牙祭可看作是“盛節(jié)”。其中特別貧困者，每日只吃兩餐稀飯，甚至是挖野菜充饑。他們的衣服、住處都宛如乞丐一般，穿著破舊，只有一件新衣作為逢年過節(jié)拜客之用，而住處是在城墻上的“堆子房”，沒有過冬所必需的棉衣棉絮。清前中期出現(xiàn)過旗人因出手闊綽，揮霍無度等原因典當(dāng)衣物的情況發(fā)生，但畢竟是少數(shù)且是因自身的奢侈浪費(fèi)所致，而此時(shí)的情況卻發(fā)生了巨大的變化，為數(shù)不少的旗人因?yàn)闊o法維持基本生活，又沒有任何求生的技能，只得靠典當(dāng)度日。

針對八旗生計(jì)越來越窘迫的問題，成都駐防八旗的將軍和都統(tǒng)采取了自籌糧餉、擴(kuò)大養(yǎng)育兵、余兵名額、救濟(jì)孤寡旗人等措施。如“咸豐十一年（1861年），將軍崇實(shí)任內(nèi)籌款施粥，拯救八旗孤貧”[13]。但此時(shí)的大批八旗閑散之人，早已形成了“逗鳥閑逛，坐吃山空”的生活，這些措施根本無濟(jì)于事。大多數(shù)旗人游手好閑，沒有職業(yè)，并不單單只出現(xiàn)在成都滿城，這種情況在全國普遍出現(xiàn)，為此清政府于道光五年頒布上諭：“閑散旗人告假，但令告明佐領(lǐng)、參領(lǐng)，給予圖記，即準(zhǔn)外出營生……或在外年久，愿改民籍者，準(zhǔn)其告改”。明確的規(guī)定了旗人可以出旗營生、改旗籍、從事農(nóng)工商等職業(yè)。實(shí)際上，這道上諭在各地的執(zhí)行情況不一，就成都而言在當(dāng)時(shí)并未推行。據(jù)《蜀海從談·滿營》記載：“光宣之際，改行新政，始奉命弛營業(yè)之禁”。道光五年頒布的上諭直到光緒宣統(tǒng)時(shí)期才開始在成都實(shí)行，推遲了足足五六十年。但在此期間，因長期“束縛”在滿城里，加之又有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，成都滿城旗人早已失去了自力更生的能力，他們不僅沒有從事農(nóng)工商業(yè)的技能和本領(lǐng)，更缺乏出外闖蕩的勇氣與魄力，離旗求生的只占少數(shù)。

清朝后期旗人生計(jì)問題凸顯，成都滿城旗人的生活水平比清前中期下降了不少，清政府為了解決這個(gè)問題采取了不少的措施，甚至在光緒三十三年令成都駐防八旗將八旗閑散“裁旗歸農(nóng)”以解決生計(jì)問題，卻因旗民們大鬧將軍衙門而落空。基于上述，成都滿城旗人的生計(jì)問題并未能夠真正地解決，大多數(shù)旗人生活貧困卻沒有任何其他生計(jì)之策，只有少部分旗人改變悠閑自在、坐吃山空的習(xí)慣，開始從事農(nóng)工商等職業(yè)。不過，值得一提的是直至辛亥革命以前，旗人們的生活水平總體上比廣大的漢族群體是略高的。

2.民國時(shí)期旗人的生計(jì)

辛亥革命之后，中華民國建立，八旗制度徹底瓦解，旗人至此喪失了政治經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)，只得自謀生計(jì)。為此，少數(shù)具有學(xué)識的旗人從事教育或醫(yī)務(wù)工作，大多數(shù)旗人轉(zhuǎn)為小商小販或是靠出賣體力拉人力車、搬運(yùn)貨物等為生，基本處于無職業(yè)的狀態(tài)。

辛亥革命成都旗營問題和平解決，“根據(jù)和談協(xié)議，軍政府成立了‘旗務(wù)處’辦理善后事宜”[14]。四川軍政府發(fā)給每個(gè)旗兵三個(gè)月的餉銀和住房管業(yè)證，建立同仁工廠，清理公私財(cái)產(chǎn)等以此來解決旗人的生計(jì)問題。實(shí)際上，這些措施并不能真正解決，旗人的生計(jì)問題也未貫徹實(shí)施到位。如救濟(jì)金有十萬元，其中六萬元發(fā)給旗人作自謀生計(jì)之用，當(dāng)時(shí)總?cè)丝谟袃扇f人左右，每人平均分得3元。三萬元用來開辦同仁工廠，實(shí)則花費(fèi)了一半不到，只收容了七十多人到工廠做工，所占旗人總數(shù)的比例幾乎可以忽略不計(jì)，工廠開辦幾個(gè)月即停辦，原為安排解決旗人生計(jì)之用的工廠也轉(zhuǎn)眼即逝?；诖?，依靠四川軍政府解決旗人的生計(jì)是不可能的。

民國時(shí)期成都滿城旗人的政治地位極端低下，人們對滿族的稱呼是“滿板兒”，視他們?yōu)橄碌热?，受到?yán)重的民族歧視與壓迫，因此許多旗人為了能夠謀生，或是隱藏民族成分或是遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。在封建社會，政治地位往往能影響經(jīng)濟(jì)實(shí)力。成都滿城旗人已經(jīng)從統(tǒng)治階級成為了貧民，政治地位的喪失，使他們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。對于成都滿城旗人中的上層官僚而言，他們憑借手中的政治經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，一部分人返回了北方，一部分人通過剝削、欺凌下層旗人過著優(yōu)渥的生活，不曾為生計(jì)問題擔(dān)憂。對于成都滿城旗人中的知識分子，他們大都受過教育，具有一定的學(xué)問或一技之長，可以從事教育和醫(yī)務(wù)工作。據(jù)滿族社會歷史調(diào)查組1956年調(diào)查，從事教育和醫(yī)務(wù)工作的在民國時(shí)期有50多人，其中大部為中、小教員，少數(shù)為大學(xué)教師和醫(yī)生，他們的薪資都很低，根本不足以養(yǎng)活一家老小。對于成都滿城旗人中的下層民眾，他們的生活可謂是發(fā)生了翻天覆地的變化。清朝覆滅，八旗制度解體，成都駐防八旗撤銷，旗兵糧餉停發(fā)，自謀生計(jì)是他們生存下去的唯一途徑?！冻啥紳M蒙志》中記載：“八旗制度的瓦解，多數(shù)人是極端贊成的，認(rèn)為可以自力更生，脫離貧困，走上富裕的道路”。實(shí)則不然，旗人們獲得自由謀生之后并未走上富裕的道路。反之，他們因?yàn)殚L期被八旗制度束縛在滿城里，靠穩(wěn)定的糧餉度日，大部分人早已經(jīng)喪失了生活的技能。既沒有一技之長，又沒有從事農(nóng)工商等職業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，出售自己的三間房屋、典當(dāng)衣物、甚至是賣兒賣女已經(jīng)屢見不鮮了。房屋衣物等畢竟有限，所換取錢財(cái)很快就花光了，為了生存下去，他們就不得不出賣自己的勞動(dòng)力，諸如拉人力車，搬運(yùn)貨物等。據(jù)1949年對成都真武宮38戶共70人的調(diào)查統(tǒng)計(jì)：“拉人力車的有18戶，其中有父子拉車者10戶，兄弟拉車者7戶，有的人從8歲開始即拉車，如付光海。”[15]此外，通過賣紅薯、泡菜、香煙、破爛的小商販們也很難維持生活，且不論這種小買賣能否賺到足夠維持家庭開支的錢財(cái)，同時(shí)他們會隨時(shí)受到軍警、封建把頭、地頭蛇等的剝削與壓迫，由此小商小販們是很難通過此種辦法解決生計(jì)問題的。

民國時(shí)期成都旗人的真實(shí)寫照：“停餉已七十余日，極貧窮戶所領(lǐng)之款尚不敷以停餉時(shí)之債。智窮計(jì)竭，有仰藥自殺者。有將所領(lǐng)之款交付父母而投河死者。其家累稍輕之人，于萬難之際，亦只能從事于負(fù)擔(dān)提籃，各圖小貿(mào)，以圖暫時(shí)茍活。夫以五里之城，驟增地?cái)?shù)之小貿(mào)，供多用少，無路暢銷，終歸鮮濟(jì)！……旗人束手無策，呼訴無門，兒啼于旁，妻縊于室，甚至白頭之父母不忍重累其子，因而自殺其身，其男女老幼中舉家自盡者不可一二數(shù)。凄慘之狀，見之痛心，聞之鼻酸……此成都旗人時(shí)尚不能自謀生活之實(shí)在情形也”[16]。

二、旗人生計(jì)問題的原因分析

從清代直至民國時(shí)期，成都滿城旗人的生計(jì)問題是因多方面的原因造成的。筆者認(rèn)為主要可以從三方面進(jìn)行分析，即歷史原因、自身原因、社會變化的原因，茲分別敘述如下：

（一）歷史原因

清朝前中期，成都滿城旗人并未出現(xiàn)生計(jì)的問題，到了清后期，由于旗人“生齒日繁”，旗兵定額，各級官佐的剝削克扣等原因出現(xiàn)了旗人生計(jì)問題。這些原因在封建社會是普遍存在的現(xiàn)象，是不足以最終導(dǎo)致生計(jì)大困的。

從歷史的角度出發(fā)，深究其因，清政府推行“清語騎射”的國策才是造成旗人生計(jì)問題的根因所在。清朝軍隊(duì)以八旗軍為主力，而八旗軍又以騎馬重步兵為主力，騎馬重步兵必須具備長時(shí)間的騎馬能力和高超的射箭技術(shù)。“清語騎射”是為了旗人官兵成為清王朝的軍事支柱，加強(qiáng)和鞏固清的統(tǒng)治所推出。清朝規(guī)定“清語騎射”是八旗的根本。雍正、乾隆兩朝曾多次下達(dá)諭旨：“騎射國語，乃滿洲之根本，旗人之要?jiǎng)?wù)”[17]。提倡“清語騎射”的目的，是要八旗人員保持本民族的特長、習(xí)俗，防范浸染漢民習(xí)俗而全盤漢化。推行“清語騎射”的國策，防止旗人與漢人雜處，以免沾染漢習(xí)，杜絕旗人與漢人的往來，既要將旗人限制在滿城居住，又要禁止其從事工、農(nóng)等其他職業(yè)。而旗人自力更生，自謀生計(jì)的較佳途徑正是允許旗人從事工、農(nóng)等其他職業(yè)，所以說，從歷史的角度來看，“清語騎射”國策的實(shí)施是導(dǎo)致成都滿城旗人生計(jì)問題的根本原因。

（二）自身原因

所謂自身原因，即是指大多數(shù)成都滿城旗人自身不具備生活技能的原因。旗人被長期束縛在滿城里，政治經(jīng)濟(jì)上享受著特權(quán)，以致他們早已經(jīng)喪失了生活的技能。在政治上，旗人作為清代的一個(gè)特殊群體，特別是滿族旗人，他們屬于統(tǒng)治階級，其政治地位遠(yuǎn)高于漢族等民族，享受著優(yōu)厚的政治待遇。在經(jīng)濟(jì)上，根據(jù)八旗制度的規(guī)定，每個(gè)旗兵有固定且有保證的糧餉，還有機(jī)會獲得各種賞賜機(jī)會。穩(wěn)定且豐厚的經(jīng)濟(jì)收入，使旗人們的生活悠閑自在，“逗鳥閑逛”似乎成為其打發(fā)時(shí)間的常態(tài)。正是由于長期處在這種政治上的優(yōu)越、經(jīng)濟(jì)上的富裕環(huán)境下，旗人們根本不用擔(dān)心生活沒有來源，無需為生計(jì)奔波，漸漸地喪失了生活的技能。旗人生活技能的喪失是由于良好的環(huán)境所致，一旦這種環(huán)境出現(xiàn)變化，沒有了生活技能的旗人是無法立足的，大多處于無業(yè)的狀態(tài)，貧困潦倒，最終勢必會導(dǎo)致生計(jì)問題。

（三）社會變化的原因

成都滿城旗人從清前中期無需從事生產(chǎn)勞動(dòng)，生活穩(wěn)定，到清后期旗人生計(jì)問題的出現(xiàn)，再到民國時(shí)期旗人生計(jì)問題越來越嚴(yán)重，其中最為重要的一點(diǎn)就是社會變化的原因。清朝前中期，國家強(qiáng)盛，社會穩(wěn)定，旗人生活總體上比較穩(wěn)定；清朝后期，內(nèi)憂外患接踵而至，清廷忙于應(yīng)付各地反清斗爭和西方各國的武力挑釁，根本無暇顧及旗人的生活。加之各級官吏貪污腐敗成風(fēng)，各種剝削壓迫隨時(shí)可見，且旗人人數(shù)增多，旗兵糧餉又不能按時(shí)足額發(fā)放，導(dǎo)致旗人生計(jì)問題凸顯。辛亥革命后，成都滿城旗營撤銷，八旗制度徹底瓦解，中華民國建立。成都滿城旗人徹底失去了政治經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)，不能再按月領(lǐng)取糧餉，沒有了經(jīng)濟(jì)的來源，被迫走上自謀生計(jì)之路。但成都滿城旗人并不能自力更生，自尋出路，故因社會動(dòng)蕩、世風(fēng)日下，旗人生計(jì)問題在民國時(shí)期長期存在且越來越嚴(yán)重了。

三、成都滿城旗人生計(jì)問題對社會的影響

清至民國時(shí)期，成都滿城旗人的生計(jì)變化分為三個(gè)階段，即清前中期，清后期，民國時(shí)期。基于此，成都滿城旗人的生計(jì)問題對社會的影響亦可分為三個(gè)階段，茲分述如下：

第一階段，清前中期。此時(shí)國家強(qiáng)盛，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮。成都滿城旗人根據(jù)八旗制度的規(guī)定享有充足的經(jīng)濟(jì)來源，生活穩(wěn)定，并未出現(xiàn)生計(jì)問題。即使是少部分旗人因鋪張浪費(fèi)，大手大腳造成生活拮據(jù)，但畢竟是極少數(shù)的，可忽略不計(jì)。因而，在清前中期，政府不用擔(dān)心旗人的生計(jì)問題。相反，收入穩(wěn)定，生活悠閑自在的旗人們對社會的安定產(chǎn)生了積極的影響。旗人作為成都滿城駐防八旗的屬員，他們的穩(wěn)定生活即是成都滿城的穩(wěn)定,成都滿城的穩(wěn)定即是成都的穩(wěn)定，成都的穩(wěn)定即是西南地區(qū)的穩(wěn)定。成都?xì)v來是兵家必爭之地，作為軍事重鎮(zhèn)，其具有“屏障西藏，鎮(zhèn)攝西南”的作用,穩(wěn)定于其，重中之重。

第二階段，清后期。由于清代推行“清語騎射”的國策，不準(zhǔn)旗人從事工、農(nóng)等其他職業(yè)，加之旗人“生齒日繁”，旗兵定額，各級官佐層層剝削克扣等原因，旗人的生計(jì)問題已然凸顯。旗人們悠閑自在，提鳥閑逛的日子已經(jīng)遠(yuǎn)去。反之，為了解決生計(jì)的問題，他們或是典當(dāng)衣物、或是賣房賣梁，清政府也為此專門擴(kuò)大兵員名額。此外，旗人們甚至在聽聞清政府決定“裁旗歸農(nóng)”時(shí)，一哄而上，齊聚成都將軍衙門，打傷官佐。為了平息眾怒，政府不得不暫緩“裁旗歸農(nóng)”一事，最終此事不了了之。因而，可以說清后期成都旗人的生計(jì)問題已經(jīng)可以影響到政府的決策，并且隨著大量閑散旗人的出現(xiàn)，惡化了社會的治安，影響了社會的穩(wěn)定。

第三階段，民國時(shí)期。辛亥革命后，成都滿營裁撤，旗人只能自謀生計(jì)。大多數(shù)旗人沒有求生技能，只能從事小商小販，甚至是出賣體力，基本處于無職業(yè)狀態(tài)，他們幾乎生活在社會的最底層。大量的無業(yè)游民充斥在成都的各個(gè)街頭，違法亂紀(jì)之事時(shí)有發(fā)生，較之清代后期，此時(shí)成都的社會狀況仍然堪憂，進(jìn)一步加劇了社會的不穩(wěn)定因素。

結(jié)語

清至民國，成都滿城旗人的生計(jì)因種種原因發(fā)生了變化。整體而言，清前中期旗人生計(jì)未出現(xiàn)問題，清后期旗人生計(jì)問題出現(xiàn)并開始凸顯，民國時(shí)期旗人的生計(jì)問題更加嚴(yán)重。究其變化的原因，可以發(fā)現(xiàn)清朝推行“清語騎射”的國策是旗人生計(jì)問題的根本原因，不允許旗人從事工、農(nóng)等其他職業(yè)是直接原因。當(dāng)然，旗人人口的增多、兵員的定額、官吏的剝削與克扣、長期居住滿城求生技能的喪失等也都是導(dǎo)致旗人生計(jì)問題的原因。同時(shí)，旗人生計(jì)問題的出現(xiàn)最終也勢必會影響到社會，增加了社會的不穩(wěn)定因素。