許琳婧

一、吳宓評(píng)讀顧詩(shī)背景

顧亭林，本名絳，字忠清，南都陷落、故朝覆亡之際，因追慕宋末抗元名士王炎午之節(jié)義，更名炎武；又推崇先人顧野王，自號(hào)亭林，世人敬稱亭林先生。他身經(jīng)朝代更迭，親臨國(guó)難，明亡之初多次參加抗清斗爭(zhēng)；后致力于學(xué)術(shù)，重博學(xué)與實(shí)證，一開學(xué)風(fēng)，二立治學(xué)之法，三拓學(xué)術(shù)門類[1]69，對(duì)有清一代學(xué)術(shù)產(chǎn)生了重大影響，是以梁任公譽(yù)之為“清學(xué)開山之祖”[1]55。

吳宓，字雨僧，中國(guó)比較文學(xué)之父[2]，現(xiàn)代學(xué)者、詩(shī)人。吳宓身歷晚清、民國(guó)，世易時(shí)危而文化困局尤甚。據(jù)《空軒詩(shī)話》《吳宓日記》《吳宓日記續(xù)編》等文獻(xiàn)所載，宓一生曾三次集中覽讀顧詩(shī)，且皆與其所經(jīng)歷生活文化之大變故時(shí)期相應(yīng)。由此推之，吳宓評(píng)讀亭林先生詩(shī)作確有其個(gè)人的內(nèi)在尋求。

宓讀顧詩(shī)集中于1934～1938年及1956～1958年兩個(gè)時(shí)期，以三大事件為節(jié)點(diǎn)可見其不同階段研讀顧詩(shī)態(tài)度之轉(zhuǎn)變、精神需求之不同與思想認(rèn)知之深化。

黃晦聞的引導(dǎo)乃宓讀顧詩(shī)的起點(diǎn)，并直接決定了吳宓評(píng)注《亭林詩(shī)集》這一具體實(shí)踐。民國(guó)二十三年(1934)，黃晦聞時(shí)于北大講授詩(shī)歌，感于時(shí)事，“乃于甲戌秋起改講顧亭林詩(shī)，并依例作箋注”。宓即購(gòu)詩(shī)集二冊(cè)，次年一月初又借得黃師講義，始研讀。然未逾月，黃晦聞病逝于京，其箋注顧詩(shī)工作亦未能完成。黃晦聞生前曾以己著《詩(shī)旨纂辭》贈(zèng)宓，并題言：“欲續(xù)成全編，恐年力不繼矣。后有續(xù)予此編者予所至望也。”[3]21其情遺于未完之顧詩(shī)箋注，大抵相類。后宓評(píng)注《亭林詩(shī)集》，并錄師注，究其本初之意，蓋起于此：承先師有待于后之托，續(xù)遺作以懷之。是時(shí)，宓讀顧詩(shī)追隨黃師之意彰，雖亦感于詩(shī)旨然未深涉己懷。此即第一階段。

民國(guó)二十六年(1937)，盧溝橋事變爆發(fā)。時(shí)宓任教清華，炮火之聲在耳，國(guó)難之感日深。宓注顧詩(shī)即在本年。結(jié)合其日記所錄，自七月十六日至七月二十六日，每日記事中均有“讀《顧亭林詩(shī)集》”一則。[4]171-178時(shí)局陡變，宓于此時(shí)擇顧詩(shī)作評(píng)注，一則踐黃師遺志，二來(lái)實(shí)出于己心。宓于顧詩(shī)之中主動(dòng)尋求感發(fā)力量之意，由此始切。此即第二階段。

中華人民共和國(guó)成立之初，傳統(tǒng)文化日漸式微。宓向以守護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化為己任，身心皆為現(xiàn)實(shí)所苦。是時(shí)顧詩(shī)評(píng)注已告一段落[5]，然于1956～1958年間，吳宓第三次集中覽讀顧詩(shī)。觀《日記續(xù)編》所錄，此境下宓讀顧詩(shī)用情寄意甚深，評(píng)讀亭林先生其人其詩(shī)，充滿個(gè)人獨(dú)立之色彩與人生反思。此即第三階段。

三個(gè)階段前后承繼，實(shí)為吳宓解讀顧詩(shī)層層深入漸于其中求得一己之道的過程。綜而覽之，可于其中體味顧詩(shī)之于吳宓的精神引領(lǐng)意義及思想啟示價(jià)值。

二、顧詩(shī)于吳宓之精神撫慰與救贖

(一)家國(guó)罹難，士人當(dāng)自強(qiáng)

宓注顧詩(shī)起于對(duì)士人自振之精神力量的尋求。

宓生于清末，時(shí)局混亂，封建統(tǒng)治腐敗不堪。青年吳宓對(duì)清廷統(tǒng)治素有不滿，認(rèn)為“吾國(guó)諸事敗壞”[4]25；及至革命軍涌動(dòng)、清廷覆亡，宓之態(tài)度更多的是一種無(wú)所謂甚至歡迎，所思慮者不過“使余能于此危境中安穩(wěn)渡過，則能廣增聞見，多添知識(shí)，事后談之亦津津有味，且多能掇拾軼聞瑣事，為他日著書之資料”[4]164-165。吳宓真正感到家國(guó)淪喪之危機(jī)，自中日成對(duì)抗之勢(shì)始，于1935年黃晦聞病逝及1937年盧溝橋事變爆發(fā)達(dá)到頂點(diǎn)。由是觀之，宓視家國(guó)之危，非一方土地上政權(quán)之轉(zhuǎn)換，而為異族之進(jìn)犯、主權(quán)之淪喪，類傳統(tǒng)儒家思想所道“夷夏之防”。

宓于日記中道：學(xué)詩(shī)“必先學(xué)其人格、學(xué)其志向”[4]384。時(shí)勢(shì)日緊，此時(shí)宓再讀顧詩(shī)并加以評(píng)注，著意之處蓋以詩(shī)觀人，學(xué)習(xí)亭林先生身赴國(guó)難、意篤志堅(jiān)之人格氣節(jié)。

明崇禎十七年(1644)，李自成陷北京，崇禎帝自縊，明朝滅亡；五月，福王于南京即位，南明王朝始立。亭林先生是年本已承詔擬赴任南京，不想弘光政權(quán)一年而覆，遂投身抗清斗爭(zhēng)，輾轉(zhuǎn)多地，聯(lián)絡(luò)各方勢(shì)力，為光復(fù)舊朝而努力。明永歷十五年(1661)，南明亦亡。雖心系舊朝，然深感王朝更迭之勢(shì)不可逆，亭林先生時(shí)年四十有九，秉母遺志，不仕二朝，退而治學(xué)以盡余生，“某自五十以后，篤志經(jīng)史”(《與人書二十五》)[6]149。

關(guān)于理念，亭林先生詩(shī)學(xué)，一曰“‘詩(shī)言志?！嗽?shī)之本也”；二曰“詩(shī)主性情，不貴奇巧”。[7]460-461至于創(chuàng)作，明末清初，他感國(guó)祚之不寧，作詩(shī)紀(jì)事則涉國(guó)難家愁、抗清兵事、現(xiàn)實(shí)民生，論人兼及祖輩先人、高節(jié)處士、叛節(jié)貳臣；后抗清斗爭(zhēng)失敗退而避仕，同題詩(shī)作仍未有停。詩(shī)之于亭林先生，乃時(shí)移世易大環(huán)境下選擇的表達(dá)方式，一為抒發(fā)己見，二為申明志向。同鄉(xiāng)顧咸正顧推官乃亭林先生尤為推重的處士之一，《亭林詩(shī)集》中涉推官之作共四篇，寫作時(shí)間前后相隔三十余年?！顿?zèng)顧推官咸正》《推官二子被難二首》及《哭顧推官》皆作于永歷元年(1647)，顧咸正及其二子被執(zhí)遇難時(shí)；《華下有懷顧推官》則作于清康熙十九年(1680)，距先生辭世不過兩載。四篇詩(shī)作內(nèi)容前后相承，《贈(zèng)顧推官咸正》主要記述咸正出仕至隱歸之經(jīng)過，時(shí)禍尤未發(fā)，先生視時(shí)局仍較為樂觀，末句作“會(huì)須洗中原，指顧安黔黎”[8]79慷慨之語(yǔ)。二、三兩篇作于禍起之后，咸正二子先遭難，后及推官。先生營(yíng)救未得，作詩(shī)兩篇以記之，深表悲痛，愧恨殊甚。《華下有懷顧推官》一篇，作詩(shī)之時(shí)先生已需“策杖”[8]1000行游。歲月漸侵，然先生心中仍感懷于舊日盟誓，豪言曰“為我呼蓐收，虎爪持霜金。起我九原豪，狝彼田中禽”[8]1000。此時(shí)，咸正已死節(jié)數(shù)載，先生作詩(shī)多次提及咸正，足見其感佩之深，亦可察者，實(shí)為先生情志之堅(jiān)，不因勢(shì)因時(shí)墮己平生之志。

再觀黃晦聞、吳宓于家國(guó)陷于禍難之際評(píng)讀顧詩(shī)之舉，可感其真意。黃晦聞因察時(shí)局始講讀顧詩(shī)，有誡云“今外禍日亟，覆亡恐將不免，吾國(guó)士子之自待自策，當(dāng)如亭林”[3]21。箋注之時(shí)，黃注尤重考證顧詩(shī)寫作時(shí)間及寫作緣由，多有就作品對(duì)先生作詩(shī)之時(shí)思想、意志與平生節(jié)義點(diǎn)評(píng)之語(yǔ)。如永歷元年(1647)亭林先生所作《塞下曲二首》，黃按：“此詩(shī)作于順治四年丁亥。亡國(guó)之人，長(zhǎng)望恢復(fù)，而至于絕望，故‘長(zhǎng)作江南夢(mèng)里人’云云，悲痛極矣！”[9]17同期之作《哭顧推官》《精衛(wèi)》詩(shī)后黃晦聞皆有類似評(píng)注。借此感之，黃注顧詩(shī)，傾注一己之心緒頗多而時(shí)有感喟之言。此于詩(shī)評(píng)本身雖有過當(dāng)之嫌，然恰表明黃晦聞?dòng)跁r(shí)箋注顧詩(shī)之出發(fā)點(diǎn)：激勵(lì)士子學(xué)人，通過研讀顧詩(shī)，以先生風(fēng)骨學(xué)養(yǎng)為范，于時(shí)勢(shì)之下明行身立世之法，臨國(guó)難而堅(jiān)強(qiáng)自守，守道情不移。兩載之后，盧溝橋事變促使吳宓始作顧詩(shī)評(píng)注。吳宓評(píng)注本兼收黃注，一為尊師，二為表于師之觀點(diǎn)認(rèn)同之意。重事典，議論作品常與亭林先生思想、實(shí)踐相聯(lián)系，尤好以時(shí)事入詩(shī)評(píng)，此為黃注特點(diǎn)，亦是吳宓評(píng)注本核心特色。宓注顧詩(shī)，以文學(xué)品鑒視角為輔，以作品精神價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義探索為主，較之其師黃晦聞，其旨一也。

家國(guó)罹難，亭林先生盡己之能為匡扶舊朝做出了不懈的抗?fàn)幣c努力；后事敗退居一隅，仍語(yǔ)“神理儻不睽，久要終此心”[8]1000，以治學(xué)一途存益于后世。國(guó)祚不昌，士子不可“無(wú)知無(wú)動(dòng)”[4]403，而應(yīng)自振自強(qiáng)，盡己所能，有為于時(shí)。

(二)文化淪喪，救文以報(bào)國(guó)

復(fù)明與治學(xué)乃亭林先生一生思想行跡所涉兩大主題。言及治學(xué)，宓與亭林先生可謂異代同道人——探求文化救亡之路徑，此即吳宓研讀評(píng)注顧詩(shī)之另一出發(fā)點(diǎn)。

清末民初，西方文化大量涌入，中國(guó)知識(shí)分子多走上片面否定傳統(tǒng)文化之途。宓雖為留美預(yù)備生，然于中國(guó)古典文化甚是推崇，認(rèn)為“用新眼光、新理想咀嚼”《論語(yǔ)》《孟子》等古代經(jīng)典，亦“可成千百言，且皆系對(duì)于今時(shí)對(duì)癥下藥”。[4]384其后游學(xué)，吳宓于這一觀點(diǎn)愈加堅(jiān)定。出國(guó)前，吳宓于日記中記下諸位先生之提示，“當(dāng)于將來(lái)中國(guó)文化負(fù)莫大之責(zé)任”[4]265，游學(xué)“亦當(dāng)專取其(西方文明)長(zhǎng)而適于中國(guó)者……以自制本國(guó)之新文明”[4]310。留學(xué)哈佛期間，師從白璧德，吳宓受到新人文主義影響，且白師深望宓等中國(guó)學(xué)子致力于中國(guó)國(guó)學(xué)研究，使之保存并得以發(fā)揚(yáng)。游學(xué)期間，吳宓親身接觸西方社會(huì)，認(rèn)識(shí)到“在國(guó)中之少年，未知外國(guó)實(shí)況，誤以西洋為天堂仙境……而西國(guó)社會(huì)之墮落，人心之浮動(dòng)，實(shí)遠(yuǎn)甚于中國(guó)”[4]151?；貒?guó)之后，吳宓創(chuàng)辦《學(xué)衡》，力促清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院之創(chuàng)辦等，皆為其堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)經(jīng)典而隨之進(jìn)行的文化實(shí)踐。宓于時(shí)之國(guó)民道德亦十分關(guān)注，且甚為之憂心。如1911年宓知帝京附近多有盜賊，評(píng)之云“中國(guó)社會(huì)誠(chéng)非好現(xiàn)象也”[4]120。1912年又記上海居民區(qū)失火事，宓于日記中嘆世風(fēng)淪喪所苦者，無(wú)辜群眾而已，感慨道：“風(fēng)俗改良，則國(guó)民始可自進(jìn)于道德，而共和前途之希望實(shí)在于是矣?！盵4]214

宓與亭林先生理念頗為相通?！白匝孜渲热?，皆通經(jīng)學(xué)古”，嗣祖顧紹芾言：“凡今人之學(xué)，必不及古人也；今人所見之書之博，必不及古人也”，求真知“惟讀書而已”。[6]79家學(xué)影響深刻，又值明末清初清談之風(fēng)大行，士大夫皆言明心見性，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)少人問津，亭林先生遂力倡為學(xué)當(dāng)“好古敏求”，探流溯源；且當(dāng)用之于時(shí)，體察現(xiàn)實(shí)，拒“空虛之學(xué)”。至于時(shí)俗，先生素重風(fēng)俗教化，以為保國(guó)之本?！白砸簧硪灾劣谔煜聡?guó)家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友以至出入往來(lái)、辭受、取與之間，皆有恥之事也?！盵6]92身立于世，當(dāng)“博學(xué)于文”“行己有恥”。[6]93

亭林先生詩(shī)學(xué)思想、創(chuàng)作風(fēng)格即其理念之具現(xiàn)。顧詩(shī)有兩大特點(diǎn)：一好驅(qū)遣經(jīng)史，尤喜先秦之書、宋前之事；二長(zhǎng)于敘事，鋪陳尤多。關(guān)于用典，以《贈(zèng)顧推官咸正》為例，“君持蘇生節(jié)”出自《漢書·蘇武傳》，“一炬看燃臍”出自《后漢書·董卓傳》，“豈知杲卿血”二句出自《唐書》，“便蹴劉司空”出自《晉書·祖逖傳》，“高景既分符，汾陰亦執(zhí)珪”出自《漢書》周苛、周昌兄弟事等。又如，《十二月十九日奉先妣藁葬》中“停車就道右，予也聞日食”[8]56之語(yǔ)，出自《禮記·曾子問》；《將遠(yuǎn)行作》中“收身蓬艾中”[8]161出自《莊子》。顧詩(shī)用典特求之于先秦事，不取宋后事，合其治經(jīng)史之學(xué)亦尚傳統(tǒng)經(jīng)典之旨，蓋其著意溯源流、求正統(tǒng)之故。鋪陳易觀，先生作詩(shī)關(guān)注社會(huì)民生，紀(jì)實(shí)記事、品評(píng)人物，皆有詳敘；且事件、人物多切時(shí)可考，能與史互證。清康熙十年(1671)，先生作《夏日二首》，敘田家荒禍連年，官家不體恤民情，反加重賦稅，逼民反為盜之事。組詩(shī)其一直陳災(zāi)禍其狀：“塵霾蔽昏旦”“黍苗不作歌”；并指出官場(chǎng)之黑暗：“貝玉方盈朝”“碩鼠徒興嘆”。其二言及民間人事，百姓“末俗無(wú)恒心”不為農(nóng)事，“出門持尺刀”為盜作亂。[8]778-781組詩(shī)敘述由天災(zāi)論及人禍，詳析民起為盜的客觀因由與所涉時(shí)弊，亭林先生對(duì)現(xiàn)實(shí)問題之深切關(guān)懷及其對(duì)社會(huì)矛盾認(rèn)知之深刻，于此可見一斑。亭林先生有言：“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為?！盵6]139敘事鋪陳，先生目的即在逐層揭露社會(huì)民生相關(guān)現(xiàn)實(shí)問題，以鑒后世。

如此可見宓與亭林先生理念的一致性：所謂文化救亡，一則致力于學(xué)術(shù)延續(xù)文脈；二則面向現(xiàn)實(shí)改善時(shí)俗。故視宓為先生之異世同道者，可矣。然就前文所言，宓之文化思想與實(shí)踐皆成形于其初次集中覽讀顧詩(shī)之前。觀念既立、實(shí)踐已成，宓注顧詩(shī)于啟發(fā)宓之文化思考一旨似失去了意義，實(shí)則不然。

吳宓自覺樹立之信念理想并不堅(jiān)定，時(shí)有搖擺。吳宓日記中，1919年9月8日一則，宓言及“當(dāng)于學(xué)問道德以外，另求謀生之地”[4]67；1927年6月10日，錄及與好友陳寅恪討論事，陳言個(gè)體處世之法有二，一則“為理想而奮斗，而不自以為苦”，二則“拋棄所有理想事業(yè)，自尋快樂”。宓之態(tài)度則為：“不肯為二，則只有勉強(qiáng)為一。”[4]352自1928年，宓婚姻破裂，與毛彥文之愛情亦不順暢，日記所言多為情感事。反復(fù)之間，宓陷于情感問題郁郁不能自拔，遑論思考救文保國(guó)等大課題。以是若道家國(guó)事變將吳宓從個(gè)人世界中激發(fā)喚醒，評(píng)注顧詩(shī)即對(duì)其精神世界之重新整合，使宓堅(jiān)定信念，重返振興國(guó)學(xué)以期文化救亡之道路。

且宓評(píng)注之間常以英文或西學(xué)入注，如《李克用墓》注三：“cf Dryden’s(詩(shī))Alexsndr’s Feast”[9]136；《書女媧廟》注一：言此一篇“具史詩(shī)(Epic)之體制與精神是矣”[9]132；另《德州講易畢，奉柬諸君》，宓將中國(guó)傳統(tǒng)易學(xué)“以一象而該萬(wàn)事”與“柏拉圖以下Ideas(one)與Facts(many)”[9]169并置進(jìn)行了比較。作為中國(guó)比較文學(xué)先驅(qū)，宓于發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)價(jià)值之基礎(chǔ)上，常有會(huì)通中西的學(xué)術(shù)嘗試。由此看來(lái)，評(píng)注顧詩(shī)不僅于理念層面使宓之思想認(rèn)知得先生之引領(lǐng)，進(jìn)而堅(jiān)定、深化；其本身亦直接成為宓踐行其文化思考的一部分。

《日知錄》中“亡國(guó)”與“亡天下”之辨[7]298甚明。故先生雖致力復(fù)國(guó)，然并不以此局限視野，而是將目光投注于文脈之延續(xù)，“立言以垂于后”[6]140。宓友人湯用彤亦曾論：為士之大者，當(dāng)“肆力學(xué)問”，“用我國(guó)五千年之精神文明”使“中國(guó)之精神、之靈魂永久長(zhǎng)存宇宙”[4]331；宓于日記中后再提及，附言“知憂患之必不能逃，則當(dāng)奮力學(xué)道”[4]41。

(三)深陷困局，惟心恒守道

宓注顧詩(shī)，悟士人振奮之道，明文化救亡之志。然于1956～1958年吳宓第三次集中研讀顧詩(shī)期間，此二者有所轉(zhuǎn)化，內(nèi)化為宓之個(gè)體感發(fā)力量與自救精神之源。

中華人民共和國(guó)成立后，局勢(shì)漸安，吳宓卻陷入個(gè)人危機(jī)——身心皆困于此起彼伏之文化運(yùn)動(dòng)夾縫中。于時(shí)顧詩(shī)又一次出現(xiàn)在日記所載覽讀書目之中，宓每讀之，往往深感于內(nèi)，“流淚甚多”[9]7-8。

吳宓其人，道德觀念強(qiáng)，性情尤率直，頗有文人氣節(jié)，“此身物化，亦不肯隨波逐流也”[4]327。王靜安先生投湖后，宓感言：“他年不能夠?qū)嵭兴尽瓰橹袊?guó)文化道德禮教之?dāng)乘破龋x無(wú)茍全者，則必當(dāng)效王先生之行事，從容就死。”[4]346面對(duì)文字改革，宓不作退讓，聲明：“人民政府、共產(chǎn)黨之政策及設(shè)施，宓無(wú)不熱心擁護(hù)，獨(dú)于文字改革及通行簡(jiǎn)字，未能贊同?！盵10]321除了反對(duì)文字改革，宓于經(jīng)典之貶損破壞亦抵制非常。

宓于堅(jiān)守文化根本之義矢志不移，然為避其他更多無(wú)端之構(gòu)陷、批判，宓亦有妥協(xié)之處：及時(shí)認(rèn)錯(cuò)，寫思想改造長(zhǎng)文，參加各種學(xué)習(xí)，少授課、少作詩(shī)，亦不甚讀書，以求自我保全。這一時(shí)期從吳宓書信中可見一惶惑不安、身心單薄的知識(shí)分子，于時(shí)代洪流中作崇敬之語(yǔ)、行自認(rèn)曲節(jié)之事，疲憊而痛苦。是時(shí)重覽亭林詩(shī)作，實(shí)為假以求得心靈之寄托與救贖。寄托者，以亭林先生為己精神上之同道者。先生詩(shī)作多表達(dá)其堅(jiān)定不移的文化、民族氣節(jié)；宓偶有背節(jié)之舉，非及根本，其心其行仍是堅(jiān)定的中國(guó)傳統(tǒng)文化守護(hù)者。然既不可自作，吳宓便讀亭林詩(shī)，以之慰己心、抒己懷。救贖者，背節(jié)之言行實(shí)苦己心矣。昔者黃晦聞師，今者陳寅恪友，皆能固守己道，于己則偶為應(yīng)制之作，以人格自比梅村。覽讀顧詩(shī)，宓之所期實(shí)明己心未變、己志未移，故仍可稍作自我寬恕。

這一時(shí)期，蓋因己身直陷困厄之境，只能承受忍耐而無(wú)可退避，宓注顧詩(shī)之旨聚焦于個(gè)體情感與人生。以宓之率真性情、道德氣節(jié)，痛心于內(nèi)而無(wú)以抒懷，再讀顧詩(shī)，視先生為知音、救贖者。

三、宓讀顧詩(shī)之價(jià)值拓延

宓注顧詩(shī)不過數(shù)言，較之一般詩(shī)評(píng)本尤簡(jiǎn)。然其研讀評(píng)注之本心深切時(shí)事、感發(fā)于內(nèi)，所求得者于后學(xué)于現(xiàn)實(shí)皆有一定指導(dǎo)意義。

國(guó)難當(dāng)頭，社會(huì)風(fēng)俗流弊，傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重威脅，面對(duì)時(shí)代變遷與文化抉擇，宓注顧詩(shī)實(shí)基于完成自我重新價(jià)值定位的現(xiàn)實(shí)需求。顧詩(shī)之于吳宓，實(shí)為宓與先生“思想溝通”之橋梁。宓讀顧詩(shī)，亦是讀人。先生以立身行事之道感于后世，引導(dǎo)士人察及文脈之本，觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，明立世濟(jì)世之法。先生于宓為人生向?qū)?，于?dòng)蕩時(shí)局中為宓指明個(gè)體自強(qiáng)自振之途，定其心志救文保國(guó)之途可行；既而宓為現(xiàn)實(shí)所苦，先生于宓亦是救贖，使其于挫折之境中堅(jiān)守信念，得自我寬宥，不廢己心。

吾輩學(xué)子行身治學(xué)于和平年代，察宓之體悟，亦可從中獲得重要啟示。首先，學(xué)者當(dāng)重己身人格道德之培養(yǎng)，行身示范，若得以影響感發(fā)他人，則其中綿延之精神力量不朽矣。梁任公言亭林先生“不但是經(jīng)師，而且是人師”[1]59，“他的感化力所以能歷久常新者，不徒在其學(xué)術(shù)之淵粹，而尤在其人格之崇峻”[1]69。學(xué)著詩(shī)文皆有凝聚作者思想人格于其文字表達(dá)。宓以文人自許，更推崇“圣賢、道德家、實(shí)行救世者”[4]321，對(duì)先生人格之崇敬，使其所得感發(fā)力量彌堅(jiān)。其次，學(xué)者治學(xué)研究，當(dāng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有所體察觀照，或于政治、經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域各精其術(shù)，或于文學(xué)、文化領(lǐng)域?qū)らL(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)步之方向，使之能夠立德于世、立界于實(shí)，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。再次，學(xué)者當(dāng)明文脈延續(xù)之意義，無(wú)論何時(shí)何境，不廢學(xué)術(shù)。隱逸之士自古不乏，最早如《論語(yǔ)·微子》所載：“不辱其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”[11]293孔子周游列國(guó)后退而著述，學(xué)問傳之于后。先生所為類此，避仕而不脫世，繼承先學(xué)，精研世理物況，體察民生，著述以待后學(xué)；朱次琦、簡(jiǎn)朝亮、黃節(jié)、吳宓一道亦為典例，四人前后師承(宓雖未至于黃師課堂，但其思想深受黃師影響)，皆著述講學(xué)，桃李廣布，于中國(guó)傳統(tǒng)文脈之保留傳承有杰出貢獻(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)經(jīng)典實(shí)中國(guó)文化發(fā)展、社會(huì)風(fēng)尚引領(lǐng)的力量之源，不應(yīng)隨意棄置斷廢。重本源之探求、力量之發(fā)掘，重文脈之保護(hù)與存續(xù)，是以可得無(wú)盡之創(chuàng)新、進(jìn)步力量矣。