陳振航

(中共臺州市委黨校，浙江 臺州 318000)

《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)是科學社會主義的綱領(lǐng)性文獻，也是馬克思主義問世的標志。《宣言》一經(jīng)發(fā)表，就在世界范圍內(nèi)獲得了廣泛的傳播，成為了從西伯利亞到加利福尼亞所有工人的共同綱領(lǐng)。《宣言》不僅是“共產(chǎn)主義者同盟”的黨綱，而且是一部思想內(nèi)涵十分豐富的馬克思主義科學著作，它不僅闡述了“兩個不可避免”和“兩個自由”思想，而且蘊含著馬克思和恩格斯對現(xiàn)代社會的深刻洞見與思考，對我們今天建設(shè)中國特色社會主義具有重要的啟示意義。

一、《共產(chǎn)黨宣言》中的現(xiàn)代性思想

馬克思恩格斯指出，資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展過程，既是一個“脫域”的過程，即同封建社會的生產(chǎn)關(guān)系相決裂的過程，同時也是一個“新生”的過程，革新了整個社會的生產(chǎn)組織形式以及與之相適應(yīng)的生活方式。在這一發(fā)展過程之中，資本主義的發(fā)展使資本生產(chǎn)邏輯實現(xiàn)了對整個世界生產(chǎn)和交換系統(tǒng)的控制與支配，與之相伴隨的是工業(yè)時代的到來、世界市場的建立以及現(xiàn)代城市的涌現(xiàn)。在這個意義上，資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命開啟了一個新的時代——現(xiàn)代社會到來了?，F(xiàn)代性是對整個現(xiàn)代化進程的理論表征，在馬克思和恩格斯看來，資本主義的現(xiàn)代性必然包含三個方面的要素：工業(yè)化、全球化和城市化。

(一)工業(yè)化奠定了現(xiàn)代社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)

工業(yè)化是現(xiàn)代化進程的原生動力，馬克思恩格斯在《宣言》中指出，資本主義工業(yè)化進程一方面摧毀了封建社會的生產(chǎn)關(guān)系，另一方面則為現(xiàn)代社會的到來奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。而資本主義工業(yè)化進程本身也是一個長期的發(fā)展過程，資本的原始積累與工業(yè)革命的發(fā)生直接推動了資本主義大工業(yè)的產(chǎn)生，加速了資本主義工業(yè)化的進程?！懊乐薜陌l(fā)現(xiàn)，繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地。東印度和中國市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展。”[1](P32)

在這一過程中，新興的資產(chǎn)階級積累了財富、開拓了市場、發(fā)現(xiàn)了廉價的勞動力和原料產(chǎn)地。由于資本的原始積累，使得“以前那種封建的或行會的經(jīng)營方式已經(jīng)不能滿足新市場出現(xiàn)而增加的需求了。工廠手工業(yè)代替了這種行會的經(jīng)營方式。行會師傅被工業(yè)的中間等級排擠掉了；各種行業(yè)組織之間的分工隨著各個作坊內(nèi)部分工的出現(xiàn)而消失了”。[1](P32)

18世紀中葉，“蒸汽和機器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命”，蒸汽機的改進和應(yīng)用、飛梭和珍妮紡紗機的發(fā)明為大工業(yè)時代的到來奠定了堅實的技術(shù)支撐與保障?，F(xiàn)代工廠取代了手工作坊，從而擴大了生產(chǎn)的規(guī)模、加速了生產(chǎn)要素的集聚、提高了勞動生產(chǎn)率、實現(xiàn)了生產(chǎn)的分工和專業(yè)化。現(xiàn)代工廠制度的建立也推動了銀行和信貸業(yè)的發(fā)展。工業(yè)革命徹底地改變了世界的面貌，“自然力的征服，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[1](P36)資本主義工業(yè)化的進程在奠定現(xiàn)代社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的同時也使封建社會的生產(chǎn)關(guān)系遭到了徹底的破壞，“它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有別的聯(lián)系了?！盵1](P34)

工業(yè)革命的發(fā)生既改變了整個資本主義的生產(chǎn)組織模式，也造就了現(xiàn)代資產(chǎn)階級和現(xiàn)代無產(chǎn)階級以及兩大階級之間的對立，這是資本邏輯對世界生產(chǎn)和交換系統(tǒng)的支配性的必然后果。一方面，現(xiàn)代工人成為了徹底的無產(chǎn)階級，他們只能出賣自己的勞動力，除此之外一無所有，成為了徹頭徹尾的商品?！八麄兪钱a(chǎn)業(yè)軍的普通士兵，受著各級軍士和軍官的層層監(jiān)視。他們不僅僅是資產(chǎn)階級的、資產(chǎn)階級國家的奴隸，他們每日每時都受機器、受監(jiān)工、首先是受各個經(jīng)營工廠的資本者本人的奴役?！盵1](P38)另一方面，資本主義生產(chǎn)關(guān)系造就了資本這一社會力量，資本家不過是這一社會力量人格化的產(chǎn)物，作為整個資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一個齒輪融入到資本進行價值增值和追逐利潤的循環(huán)過程之中。因此，資本邏輯導(dǎo)致了“活動的社會性質(zhì)……表現(xiàn)為對于個人是異己的東西，物的東西；不表現(xiàn)為個人的相互關(guān)系，而是表現(xiàn)為他們從屬于這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系是不以個人為轉(zhuǎn)移而存在的……在交換價值上，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”。[2](P51)因此，資本主義工業(yè)化帶來的是“資本具有獨立性和個性，而活著的人卻沒有獨立性和個性”。[1](P46)資本主義制度在倫理上來說是一種非正義的社會制度，這種社會制度本身蘊含著消滅自身的因素，在無法支配工業(yè)化進程所帶來的生產(chǎn)力的時候，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”，[1](P43)現(xiàn)代社會將迎來全新的社會制度——社會主義制度。

(二)世界市場的建立與資本主義全球化

資本主義的發(fā)展所帶來的工業(yè)化進程直接推動了資本主義的全球化，世界市場的建立正是這一過程的中介和樞紐。馬克思恩格斯指出，“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！盵1](P35)資本主義國家在原始積累的過程中在世界各地建立殖民地，將殖民地作為自己的原料產(chǎn)地，而在工業(yè)革命發(fā)生之后，資本主義國家又將這些原料產(chǎn)地作為商品輸出地，以此來實現(xiàn)資本的全球擴張和攫取利潤的最大化。

世界市場的建立推動了經(jīng)濟全球化。“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族生命悠關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。”[1](P35)

以工業(yè)化為基礎(chǔ)的全球化打破了疆域上的阻隔和分界，建立了各民族之間的相互聯(lián)系和相互依賴?！百Y產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至是最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生活方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者?！盵1](P35-36)

世界市場的形成推動了歐洲民族國家的形成以及資本主義政治制度、價值、理念在全球的發(fā)展。所謂民族國家，就是“以擁有對某塊領(lǐng)土的主權(quán)統(tǒng)治為特征的、在調(diào)控能力上勝過傳統(tǒng)的政治形式(如古老的帝國或城市國家)的國家”。[3]民族國家的形成同工業(yè)化的進程密不可分，工業(yè)化的發(fā)展“使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財產(chǎn)集聚在少數(shù)人手里。由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治上的集中。各自獨立的、幾乎只有同盟關(guān)系的各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一關(guān)稅的統(tǒng)一的民族”。[1](P36)民族國家的形成促進了與工業(yè)化和自由競爭相適應(yīng)的政治制度的建立，由此形成了資本主義世界對自由民主制度的高度政治認同。正如馬克思指出的，17世紀的英國資產(chǎn)階級革命和18世紀的法國資產(chǎn)階級革命并不只是“英國的革命和法國的革命，而是歐洲的革命。它們不是社會中某一階級對舊的政治制度的勝利；它們宣告了歐洲新社會的政治制度”。[1](P74)

資本主義政治全球化的制度基礎(chǔ)是自由民主制度，價值基礎(chǔ)則是“人民主權(quán)”思想。啟蒙運動的思想家們基于契約理論構(gòu)筑了現(xiàn)代資本主義政治制度的價值基礎(chǔ)，人們在自然狀態(tài)中享有自由、財產(chǎn)和生命權(quán)，這種權(quán)利生而平等。為了保證這些權(quán)利不被他人所侵害，就必須讓渡一部分權(quán)利(洛克)或是全部權(quán)利(盧梭)，從而形成公權(quán)力對私人權(quán)利的必要保護?，F(xiàn)代政治制度是“是經(jīng)過深思熟慮的對民主、自由、良知的認識及對幸福的追求。它反對舊世界對人性的束縛和壓抑，承諾在一個公正的社會制度下，公民享有均等的機會和個人自由”。[4](P333)

資本主義政治全球化的過程也是一個資本主義法治精神全球化的過程。資本主義民族國家的形成同市民社會的產(chǎn)生與發(fā)展密不可分的。市民社會最初是以自由市為空間載體，以商人和手工業(yè)者亦即城關(guān)市民為實踐主體而形成的一個經(jīng)濟、政治、社會組織，這一組織在幫助王權(quán)反對封建貴族特權(quán)的過程中發(fā)揮了重要作用。它代表的既不是以國家為象征的普遍利益，也不是以家庭為象征的個人利益，而是作為一個社會共同體的利益集合。在民族國家的形成過程中，市民社會同國家是一種合謀關(guān)系。在民族國家形成之后，市民社會就成為了同國家相對立的社會組織。市民社會為了保障自己所代表的社會共同體的利益不被國家所吞噬，就必然會通過法律這一途徑為自身利益謀求制度保障，因此，啟蒙思想家們不約而同地將法治精神作為了現(xiàn)代社會的基本精神。資本主義國家通過民主憲制確立了分權(quán)原則，從而確保市民社會的多元權(quán)利不被國家的一元權(quán)力所侵蝕。

然而，資本主義政治制度的價值預(yù)設(shè)只是基于理論所進行的推演，其倫理合法性及實踐后果最終卻與這一預(yù)設(shè)背道而馳。資本主義政治全球化就其實質(zhì)而言是資本主義經(jīng)濟全球化的子過程，其根本目的是幫助資本實現(xiàn)價值增殖與循環(huán)，因為“在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段”。[1](P46)

世界市場的建立同時也帶來了文化的全球化。文化全球化首先是精神產(chǎn)品的全球化，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學形成了一種世界的文學?！盵1](P35)馬克思和恩格斯在這里所說的文學并不是單純指文學作品，而是泛指科學、藝術(shù)、哲學、政治等方面的著作。文化的全球化使得各民族、各國家之間文化上的往來日益頻繁和密切，建立起了經(jīng)濟和政治全球化的文化認同基礎(chǔ)。

然而，隨著文化全球化向縱深的拓展以及現(xiàn)代性實踐的深入，其雙重性的實踐后果也日益凸顯。一方面，文化全球化帶來了世界各國對西方文化理念、價值準則和行為模式的認同、學習和借鑒，使得資本主義的世界擴張獲得了價值上的支撐與基礎(chǔ)；另一方面，文化全球化也導(dǎo)致了西方文明同世界其他地區(qū)文明之間的沖突與博弈，這種沖突與博弈在冷戰(zhàn)時期最終演化為了兩大陣營之間在意識形態(tài)上的對立。冷戰(zhàn)結(jié)束后，有學者認為這是西方文化價值理念的勝利，意識形態(tài)之爭已經(jīng)結(jié)束，西方的自由民主制度已經(jīng)成為人類社會制度的最終形態(tài)；還有學者則認為人類文明秩序的沖突依舊存在，全球化的最終后果不是經(jīng)濟的全球化，而是文化認同的全球化。

事實上，文化上的沖突與對立在本質(zhì)上是不同的生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的生活方式的沖突與對立，對西方所主導(dǎo)的文化全球化的反抗其實是對資本全球化進程的反抗與斗爭。因為“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”。[1](P50-51)所以，只要存在著不同的生產(chǎn)方式、不同的利益共同體、不同的生活和消費方式，就必然會有不同的價值理念、不同的觀念以及與之相伴隨的沖突與斗爭?！安还茈A級對立具有什么樣的形式，社會上一部分人對另一部分人的剝削卻是過去各個世紀所共有的事實。因此，毫不奇怪，各個世紀的社會意識，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運動，這些形式，這些意識形式，只有當階級對立完全消失的時候才會完全消失。”[1](P51-52)馬克思恩格斯認為，盡管并不存在著一切社會形態(tài)所共有的普遍價值，如自由、正義、永恒真理，等等，但是卻存在著一種普遍的價值觀，亦即共產(chǎn)主義或社會主義的價值觀。這種價值觀的最終指向是“人的自由而全面發(fā)展”，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵1](P53)

(三)現(xiàn)代城市化進程與人類生存方式的改變

資本主義工業(yè)化推動了現(xiàn)代城市化的進程，使得現(xiàn)代城市如雨后春筍般出現(xiàn)。馬克思恩格斯在《宣言》中指出，“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村屈從于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。”[1](P36)現(xiàn)代城市代表了先進文明的方向，深刻地改變了現(xiàn)代人類的生存方式，“城市被視為是一個組織起來提供每日生活所需各種服務(wù)的系統(tǒng)……住宅、交通運輸、學校、健康照顧、社會服務(wù)、文化設(shè)施以及舒適的城市環(huán)境，這些都是每日生活和經(jīng)濟領(lǐng)域中不可或缺的成分而且不可能不通過一些國家干預(yù)進行生產(chǎn)……城市被重新界定為在資本積累與社會分配之間、國家控制與人民自主性之間矛盾和沖突的焦點?！盵5]

城市化首先是人的城市化。資本主義的發(fā)展特別是原始積累的過程將大量失地的農(nóng)民拋向了城市，從而為現(xiàn)代城市化奠定了基礎(chǔ)。在中世紀，最早的城關(guān)市民的來源是逃亡的農(nóng)奴，在以人身依賴關(guān)系為特點的封建時代，農(nóng)奴是封建主的私人財產(chǎn)，一些不愿受封建主壓迫的農(nóng)奴就逃往了商業(yè)市鎮(zhèn)，在一個新的和完全陌生的環(huán)境中成為了手工業(yè)者(大部分是學徒和幫工)。到了近代之后，資產(chǎn)階級國家為了推動工業(yè)化的進程，開始強制農(nóng)民從原有土地上遷離，使失地農(nóng)民成為了一無所有的無產(chǎn)者，被迫進入城市中的工廠，從而使得現(xiàn)代城市的產(chǎn)生和人口的集聚成為可能。

現(xiàn)代城市化推動了公共設(shè)施和公共服務(wù)的發(fā)展。馬克思恩格斯指出，“物質(zhì)勞動和精神勞動的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地域局限性向民族的過渡而開始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在……城市已經(jīng)表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享受和需求的集中這個事實；而在鄉(xiāng)村則是完全相反的情況：隔絕和分散?！盵6](P556)城市中的公共澡堂、公共劇場、住宅區(qū)、公共市場、商店為新的城市市民的生活帶來了全新的體驗。但是，這些公共空間的生成經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。在最早的階段上，城市中的優(yōu)質(zhì)的公共資源只是為少數(shù)資產(chǎn)階級所擁有，工人階級在城市中的生產(chǎn)生活條件極其惡劣，因此當歐文的新拉納克社區(qū)建成之后，迅速在資本主義世界引起轟動，成為了人人向往的模范社區(qū)。直到第二次世界大戰(zhàn)之后，隨著福利國家制度在資本主義國家中的普遍推行，才推動了公共資源與公共服務(wù)的均等化發(fā)展，使得城市化成為了一股不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢。

現(xiàn)代城市化推動了市民社會同現(xiàn)代國家之間關(guān)系的改變，市民社會成為了現(xiàn)代社會的潤滑劑。它既是社會公眾反映訴求的媒介，同時也成為了國家對社會進行治理和統(tǒng)治的中介；它既同國家相對立，同時又是國家必須加以依賴的社會力量。現(xiàn)代城市的出現(xiàn)為市民社會的運行與發(fā)展構(gòu)筑了新的基礎(chǔ)，也深刻改變了城市中居民的生存方式。這種改變首先是以空間的流動為特征的，工作的場所不再局限于工廠，而是轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘兄械娜魏蔚攸c。同時，公共空間的生成使得社區(qū)、公園、廣場、圖書館、博物館、文化館成為了同工作場所相異質(zhì)的市民共享空間，這些公共空間的生成改變了城市的景觀，也使現(xiàn)代人的生存方式由一元走向多元。

二、《共產(chǎn)黨宣言》中現(xiàn)代性思想的當代價值

《宣言》中所闡述的現(xiàn)代性思想對于我們今天中國特色社會主義的實踐具有重要意義，這種價值表現(xiàn)為以下三個方面：

(一)《宣言》中對工業(yè)化和現(xiàn)代化關(guān)系的闡釋啟示我們在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)

馬克思和恩格斯在《宣言》中指出，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！盵1](P52)社會主義同資本主義的比較優(yōu)勢之一就是能更好地促進生產(chǎn)力的發(fā)展。我國在建國之后，仿照蘇聯(lián)模式，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。改革開放之后，改變了之前偏重重工業(yè)的政策導(dǎo)向，優(yōu)先引導(dǎo)輕工業(yè)的發(fā)展，從而有效地調(diào)整了我國工業(yè)的整體布局，推動了我國工業(yè)化進程的迅速發(fā)展?！?978—2017年，國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)從3 679億元增加到744 127億元，按不變價格計算，年均實際增長9.6%；其中，工業(yè)增加值從1 622億元增加到247 860億元，按不變價格計算，年均實際增長10.9%?！盵7]

然而，我國工業(yè)化程度同西方發(fā)達國家相比還存在一定的差距，因此，必須在信息化時代處理好工業(yè)化和信息化、新興產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、第一、第二產(chǎn)業(yè)同第三產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系，積極推進新型工業(yè)化，推動“中國制造”向“中國智造”轉(zhuǎn)變。同時發(fā)揮自身優(yōu)勢，以及政府在工業(yè)化中的引領(lǐng)作用，將政府引導(dǎo)同市場的基礎(chǔ)性配置作用相結(jié)合，在新型工業(yè)化的進程中縮小同發(fā)達國家之間的差距，從而為“兩個一百年”目標的實現(xiàn)奠定良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

(二)《宣言》中的全球化思想啟示我們必須加強同世界其他各國的聯(lián)系與交往，積極構(gòu)建“人類命運共同體”

在世界全球化的大背景下，中國特色社會主義進入了新時代，“這個新時代，是承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代，是決勝全面建成小康社會、進而全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的時代，是全國各族人民團結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代，是我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻的時代。”[8]在中國走近世界舞臺中央的過程中，既借助全球化這一媒介與契機實現(xiàn)了自身的高速發(fā)展，同時也面臨著全球化帶來的風險與挑戰(zhàn)。馬克思和恩格斯在《宣言》中指出，“共產(chǎn)黨人到處都努力爭取全世界民主政黨之間的團結(jié)和協(xié)調(diào)?！盵1](P66)因此，我國在走向世界的過程中，必須加強同世界各國特別是發(fā)展中國家之間的交往與聯(lián)系，發(fā)好“中國聲音”，積極構(gòu)建“人類命運共同體”。

自從黨的十八大提出“人類命運共同體”的理念以來，這一理念就成為了中國走向世界舞臺中央過程中一以貫之的理念，其根本目的就是要構(gòu)建一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的大同世界?！叭祟惷\共同體”在經(jīng)濟上倡導(dǎo)的是互惠互利、共同發(fā)展、合作共贏；在政治上倡導(dǎo)的是主權(quán)平等、相互尊重、友好溝通；在文化上倡導(dǎo)的是多元開放、交流借鑒、和而不同。西方國家所推行的新自由主義的全球化在本質(zhì)上是為以犧牲別國利益為代價來實現(xiàn)本國利益的最大化，而人類命運共同體的理念倡導(dǎo)的是在關(guān)注本國利益的同時也尊重和承認其他國家的利益關(guān)切。中國進入世界舞臺的中心并不是為了謀求霸權(quán)與支配，而是為了實現(xiàn)同其他國家的友好交往與合作共贏，這正是人類命運共同體這一理念的根本目的與宗旨。

(三)《宣言》中的城市化思想啟示我們必須在現(xiàn)代化的進程中處理好城市與農(nóng)村之間的二元關(guān)系

馬克思恩格斯在《宣言》中指出，資本主義大工業(yè)建立了現(xiàn)代城市，它使城市戰(zhàn)勝了鄉(xiāng)村，但是卻并沒有消滅鄉(xiāng)村。因此，如何處理好城市同農(nóng)村之間的關(guān)系是任何一個國家在現(xiàn)代化的進程中所必須加以面對的問題。黨的十八大報告提出了新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展的戰(zhàn)略；黨的十九大報告進一步提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，為我國在城鎮(zhèn)化進程中妥善處理好城市同農(nóng)村的關(guān)系奠定了理論和政策基礎(chǔ)。

首先，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是解決城市化進程中城鄉(xiāng)關(guān)系的重要途徑。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的本質(zhì)是通過農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化和工業(yè)化，實現(xiàn)農(nóng)村資源的有效配置，提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)營效率，通過農(nóng)業(yè)帶動第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從而實現(xiàn)農(nóng)村的城市化。其次，以農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)村城市化為依托，解決返鄉(xiāng)農(nóng)民工的就業(yè)問題，從而疏解大城市中的人口過度集聚問題以及“城中村”現(xiàn)象。最后，積極推進城市公共服務(wù)的均等化，推進基本醫(yī)療保障制度、基本養(yǎng)老保險制度、工商醫(yī)療保險制度、失業(yè)保險制度等社會保障制度的完善，從而為農(nóng)業(yè)人口的市民化奠定制度保障和依托。