梁修德

（淮南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 淮南 232038）

“奮斗”“幸?！?是習(xí)近平總書記使用頻率較高的詞語(yǔ)之一。 他在不同場(chǎng)合，反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出，“幸福都是奮斗出來(lái)的”“要幸福就要奮斗”“奮斗本身就是一種幸?！薄靶聲r(shí)代是奮斗者的時(shí)代”等，這些話語(yǔ)高度凝練出了習(xí)近平“奮斗幸福觀”。 習(xí)近平“奮斗幸福觀”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具體的、生動(dòng)的和通俗的表達(dá)。 它既是習(xí)近平的幸福觀，也是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨和全體中國(guó)人民的幸福觀。習(xí)近平“奮斗幸福觀”蘊(yùn)涵著豐富的倫理意蘊(yùn)及其深刻的思想根源。

一、“奮斗”和“幸福”的辯證統(tǒng)一

“奮斗”和“幸?！笔橇?xí)近平總書記“奮斗幸福觀”的兩個(gè)核心詞和關(guān)鍵詞，兩者既相互區(qū)別，又相互統(tǒng)一，辯證地構(gòu)成了“奮斗幸福觀”的核心內(nèi)容。

首先，“奮斗”和“幸福”是“奮斗幸福觀”的目的和手段關(guān)系。

幸福是倫理學(xué)重要范疇之一，主要指在一定社會(huì)歷史條件下，人們的主觀意愿、目標(biāo)理想和價(jià)值追求等得以實(shí)現(xiàn)的持久的心理反應(yīng)和心理體驗(yàn)。所以，幸福也就成為人們的價(jià)值追求目標(biāo)，也是人類社會(huì)的永恒話題。 古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯就曾指出，人生目標(biāo)就是追求快樂和幸福。 奮斗則是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)或達(dá)到一定理想和目的而努力的行為，這種行為既有思想上的行為，也有心理上和生理上的行為，它們相互統(tǒng)一才是奮斗的實(shí)質(zhì)。 當(dāng)幸福成為人們的人生目標(biāo)和價(jià)值追求時(shí)，它就成為人們不斷奮斗和實(shí)現(xiàn)人生追求的內(nèi)在動(dòng)力，一種不竭的精神動(dòng)力。人們正是在這一內(nèi)在精神動(dòng)力的牽引和推動(dòng)下，動(dòng)員全身心而行動(dòng)。習(xí)近平總書記的“奮斗幸福觀”既是新時(shí)代人們的幸福體驗(yàn)，更是新時(shí)代人們的人生追求和價(jià)值目標(biāo)，也是團(tuán)結(jié)和凝聚全國(guó)各族人民推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)“五位一體”和現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)以及中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的不竭精神動(dòng)力。新時(shí)代人們也正是在這一精神感召下，已經(jīng)、正在和將要積極行動(dòng)起來(lái)。

習(xí)近平“奮斗幸福觀”蘊(yùn)涵著“幸?！焙汀皧^斗”的辯證關(guān)系，兩者是相互統(tǒng)一的，統(tǒng)一于為實(shí)現(xiàn)幸福目標(biāo)而奮斗的偉大實(shí)踐之中。幸福明確了奮斗的目標(biāo)和方向， 幸福是啟動(dòng)奮斗的引力， 是指導(dǎo)、控制、調(diào)節(jié)奮斗的指針，也是奮斗不止的內(nèi)在精神動(dòng)力。 沒有幸福指引和推動(dòng)，奮斗就會(huì)沒有明確的方向和目標(biāo)，就會(huì)失去方向；沒有幸福目標(biāo)的牽引，奮斗也就失去了內(nèi)在動(dòng)力，失去了一種精神動(dòng)力。 奮斗是幸福的前提和條件。 幸福的實(shí)現(xiàn)要靠奮斗，要靠踏踏實(shí)實(shí)的奮斗，要靠人們思想上、心理上、生理上積極行動(dòng)，努力行為。 沒有勤勤懇懇和踏踏實(shí)實(shí)的奮斗，幸福就失去了前提和條件，幸福目標(biāo)永遠(yuǎn)只是目標(biāo)，目的永遠(yuǎn)只是目的，沒有實(shí)現(xiàn)的可能性。人類一切文明成果都是奮斗出來(lái)的，一切偉大成就都是奮斗的結(jié)果，一切偉大事業(yè)都是在奮斗中推進(jìn)的。 “中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。 全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。 ”［1］“四個(gè)全面”的推進(jìn)、“五位一體”的實(shí)施、 現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民接力奮斗。 習(xí)近平指出，“新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代”，“真抓才能攻堅(jiān)克難，實(shí)干才能夢(mèng)想成真”，“實(shí)干興邦，空談?wù)`國(guó)”。幸福和奮斗的辯證關(guān)系就是一種目的和手段的關(guān)系的表征。 因此，習(xí)近平指出“幸福都是奮斗出來(lái)的”。

其次，“奮斗”和“幸?！钡霓q證統(tǒng)一性，還表征為“奮斗”不僅是實(shí)現(xiàn)“幸?！蹦康牡氖侄?，而且自身也是目的，是幸福的目的。

奮斗就是行動(dòng)，就是勞動(dòng)，就是實(shí)踐。當(dāng)人類社會(huì)還處于生存階段時(shí)， 勞動(dòng)或?qū)嵺`目的是為了活著，也就是說勞動(dòng)或?qū)嵺`僅僅是謀生手段，勞動(dòng)或?qū)嵺`即奮斗是手段。而當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到高級(jí)階段時(shí)，即人類社會(huì)處于生活階段時(shí)，勞動(dòng)或?qū)嵺`即奮斗不再僅僅是手段，自身就是目的。在這一階段，勞動(dòng)或?qū)嵺`即奮斗成為人類主體內(nèi)在的一種需要，成為展示自我本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種需要，人類主體自我能力的發(fā)展等都成為目的。當(dāng)奮斗成為人類目的時(shí)，就象幸福成為目的一樣，奮斗也就成為一種幸福，也就是一種幸福?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候， 才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”［2］(P12)人既是目的，又是手段，兩者在自我本質(zhì)展示和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)造過程相統(tǒng)一的奮斗中達(dá)成一致。這也就是習(xí)近平所說的“奮斗本身就是一種幸?！?。 “奮斗本身就是一種幸福”是馬克思主義勞動(dòng)觀或?qū)嵺`觀在幸福觀中的具體體現(xiàn)和生動(dòng)表達(dá)，是馬克思主義勞動(dòng)觀最新理論論斷。奮斗就是勞動(dòng)，就是實(shí)踐，是人類創(chuàng)造財(cái)富和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的根本途徑，是人與動(dòng)物的區(qū)別的根本標(biāo)志，是人存在的方式，是人的本質(zhì)和價(jià)值的根本體現(xiàn)。所以，人為了表現(xiàn)出人的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值就必須進(jìn)行勞動(dòng)或者實(shí)踐，就要奮斗。 這樣奮斗也就成為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)展示和價(jià)值追求的目標(biāo)，成為一種幸福，成為了人的目的。 這也正如恩格斯所說，“有所作為是生活的最高境界”。

從幸福的性質(zhì)和類型上看，“奮斗本身就是一種幸?！?，這里的“幸?！闭f的是一種過程性幸福。所以，習(xí)近平“奮斗幸福觀”主要還是一種過程性幸福觀，而不僅僅只是享受奮斗結(jié)果的一種幸福即結(jié)果性幸福觀。幸福的實(shí)現(xiàn)是必須經(jīng)過人們一定努力奮斗過程的，人們?cè)谂?shí)現(xiàn)幸福過程中，每一次努力都會(huì)有一定的成就，而每一次成就都會(huì)使人產(chǎn)生幸福體驗(yàn)，這種幸福體驗(yàn)就是一種過程性幸福。 奮斗過程中的每一次成就都能使人產(chǎn)生一種幸福感，也正是這種幸福感摧生著進(jìn)行下一個(gè)奮斗的內(nèi)在動(dòng)力。 人們也正是在不斷奮斗的過程中體驗(yàn)著幸福，也在不斷體驗(yàn)著幸福的同時(shí)內(nèi)生著不斷進(jìn)行奮斗的動(dòng)力。 習(xí)近平的“奮斗本身就是一種幸?！北砻?，幸福不僅需要奮斗，而且幸福就滲透于整個(gè)奮斗過程之中。 奮斗不止的過程是實(shí)現(xiàn)幸福的過程，幸福實(shí)現(xiàn)的過程就是奮斗不止的過程。 所以，習(xí)近平指出，“奮斗本身就是一種幸?！?， 意味著幸福的過程是奮斗的過程， 奮斗的過程也就是幸福的過程。相對(duì)于結(jié)果性幸福，即享受努力結(jié)果的幸福，過程性幸福雖然沒有結(jié)果性幸福那么強(qiáng)烈，但過程性幸福比結(jié)果性幸福持久得多，這也是實(shí)現(xiàn)幸福的奮斗過程能夠產(chǎn)生不竭的、 內(nèi)在的精神動(dòng)力的原因。人們一旦實(shí)現(xiàn)了結(jié)果性幸福就容易失去再奮斗的內(nèi)在動(dòng)力。正如叔本華所說：“占有一物便使一物失去了刺激。 ”［3］(P430)

二、習(xí)近平的“幸福”和“奮斗”意蘊(yùn)著人民的“幸?！焙汀皧^斗”

倫理學(xué)的研究對(duì)象是人，幸福是倫理學(xué)研究的永恒主題，幸福必然是人的幸福，人是幸福的主體。習(xí)近平總書記的“幸?！焙汀皧^斗”中的人，不僅是他自己，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人，更是全體中國(guó)人民，還有世界人民。 所以，習(xí)近平“奮斗幸福觀”不僅是他個(gè)人的“奮斗幸福觀”， 也是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗幸福觀，更是全體中國(guó)人民的奮斗幸福觀。 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想已經(jīng)寫入黨章，它是指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨的根本指針，是指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的根本指針。 作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具體而生動(dòng)表達(dá)的“奮斗幸福觀”，也就必然成為中國(guó)共產(chǎn)黨的幸福觀和歷史使命。習(xí)近平“奮斗幸福觀”內(nèi)在地蘊(yùn)涵著以人民為中心的根本立場(chǎng)和立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念，是習(xí)近平以人民為中心根本立場(chǎng)和執(zhí)政為民理念具體而生動(dòng)的表達(dá)。這也就意味著習(xí)近平“奮斗幸福觀”的主體是人民，幸福是人民的幸福，奮斗是人民的奮斗。

首先，習(xí)近平總書記的“幸福”是人民的“幸?！?，人民是幸福的主體，是幸福的主人。 人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨。這就決定著讓人民群眾過上美好幸福生活是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命，也就是中國(guó)共產(chǎn)黨人共同努力、 共同奮斗的目標(biāo)。毛澤東曾指出，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！保?］(P1096)習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)，“必須牢記我們的共和國(guó)是中華人民共和國(guó)，始終要把人民放在心中最高位置， 始終全心全意為人民服務(wù)，始終為人民利益和幸福而努力工作。”“為人民謀幸福，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心。 我們要時(shí)刻不忘這個(gè)初心， 永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好的生活向往作為奮斗目標(biāo)?！保?］(P85)中國(guó)共產(chǎn)黨人為人民謀幸福，為人民幸福美好生活而奮斗是對(duì)以人民為中心根本政治立場(chǎng)的生動(dòng)詮釋，也是對(duì)全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的生動(dòng)詮釋。

為人民謀幸福， 為人民幸福美好生活而奮斗，這些還只是目標(biāo)，還不是現(xiàn)實(shí)的幸福，還不是真正的幸福。 目標(biāo)的幸福還只是一種觀念性的幸福，理想性的幸福， 它還不能讓人民真正感受到具體的、生動(dòng)的、客觀的幸福要素和幸福內(nèi)容。所以，這種幸福不是真正的幸福，真正的幸福是人民意愿或價(jià)值得到滿足和實(shí)現(xiàn)的客觀要素與人民的主觀心理反應(yīng)和心理體驗(yàn)辯證統(tǒng)一。 人民是幸福的主觀要素，既要有人民意愿或價(jià)值得以滿足和實(shí)現(xiàn)的客觀要素，又要有人民的主觀心理反應(yīng)和心理體驗(yàn)。那么，如何讓人民感受到幸福，成為真正的幸福主人？ 也就是如何實(shí)現(xiàn)人民幸福的目標(biāo)？ 再具體地說，就是如何為人民謀幸福？ 為人民謀幸福，最終必須落實(shí)到實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民群眾的根本利益上。 習(xí)近平指出：“黨的一切工作，必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。”“我們要不斷解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益，努力讓人民過上更好生活。 ”［5］(P87)習(xí)近平總書記“奮斗幸福觀”就是要求黨的一切工作要把人民的疾苦裝在心里，以解決人民最關(guān)心的問題為抓手，讓一批批惠民措施落地生根，讓更多改革和發(fā)展成果惠顧全體人民，為人民實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值搭建更多更好平臺(tái)，著力解決我國(guó)發(fā)展不平衡不充分問題。 這些都可再具體化為住房、教育、醫(yī)療、就業(yè)、養(yǎng)老等問題。這些也都是人民幸福的客觀要素，只有讓這些要素變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，讓人民真正感受它們的存在，人民的獲得感和成就感才能實(shí)現(xiàn)，人民幸福感才能最終生成，人民才能成為幸福主體，感受著幸福，享受著幸福。這是為人民謀幸福目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。我們黨的一切工作成敗與否必須以人民的獲得感、成就感、幸福感和滿意度為根本標(biāo)準(zhǔn)。

其次，習(xí)近平總書記的“奮斗”是人民的“奮斗”，人民是“奮斗”的主體，是奮斗的主人。 幸福既是奮斗的目標(biāo)，也是奮斗的結(jié)果?！靶腋Ｊ菉^斗出來(lái)的”，沒有主體的奮斗，就沒有主體幸福的實(shí)現(xiàn)；沒有人民的奮斗，也就沒有人民幸福的實(shí)現(xiàn)。 正如習(xí)近平指出，“廣大人民群眾堅(jiān)持愛國(guó)奉獻(xiàn)， 無(wú)怨無(wú)悔，讓我感到千千萬(wàn)萬(wàn)普通人最偉大，同時(shí)讓我感到幸福都是奮斗出來(lái)的。 ”［6］人民既是幸福的主體，也是為實(shí)現(xiàn)幸福而奮斗的主體。 這是習(xí)近平“奮斗幸福觀”的本質(zhì)屬性和內(nèi)在要求。 人民是幸福的主體，就是讓人民獲得到、感受到幸福，享受著幸福；人民是奮斗的主體，就是人民幸福的實(shí)現(xiàn)必須緊緊依靠人民。 這是黨的群眾路線在習(xí)近平總書記“奮斗幸福觀”具體而生動(dòng)的表達(dá)。

正如毛澤東所說，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。 ”［4］(P1031)人民是一個(gè)歷史范疇，從質(zhì)上說， 就是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人；從量上說， 就是社會(huì)中絕大多數(shù)人口。 如列寧所說：“全人類的第一生產(chǎn)力是工人、勞動(dòng)者。 ”［7］(P327)這里的工人和勞動(dòng)者就是廣大人民。 人民是真英雄，是黨和國(guó)家偉大事業(yè)的根本依靠力量。任何一個(gè)民族的發(fā)展史都是由本民族人民所書寫的。博大精深的中華文明是由中華兒女所創(chuàng)造的，中華民族精神是由中華兒女培育的。中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍是中國(guó)人民奮斗出來(lái)的，中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)和偉大復(fù)興夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必然依靠，也只有依靠中國(guó)人民方能實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平說：“人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者和享有者，也是和諧社會(huì)建設(shè)的主力軍和最廣大的受益者。 ”［8］習(xí)近平還說：“人民是我們黨的力量源泉和勝利之本，失去了人民群眾的擁護(hù)和支持， 黨的事業(yè)和一切工作就無(wú)從談起。 ”［9］(P26)黨如何領(lǐng)導(dǎo)和依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)？首先，在思想上堅(jiān)定確立人民的主體地位。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的決定性力量。人民至上是我們黨始終堅(jiān)持的政治立場(chǎng)，我們黨植根于人民，血脈于人民，力量于人民。正如習(xí)近平所說：“老百姓是天，老百姓是地，忘記了人民，脫離了人民，我們就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，就會(huì)一事無(wú)成。 ”［5］(P88)其次，在黨的任何一項(xiàng)政策的制定上，任何一項(xiàng)改革的推進(jìn)上，都要傾聽人民呼聲，吸取人民智慧，必須征詢于人民，甘心問計(jì)于人民，凝聚民心民智民力。 習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“在人民面前，我們永遠(yuǎn)是小學(xué)生，必須自覺拜人民為師，向能者求教，向智者問策。”［5］(P89)再次，在實(shí)踐中，尊重人民的創(chuàng)造精神，激發(fā)人民的創(chuàng)造熱情，獲得強(qiáng)大動(dòng)力。 習(xí)近平指出，我們的奮斗目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，“必須緊緊依靠人民，充分調(diào)動(dòng)最廣大人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性”［10］(P367)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，從根本上說，人民是這一偉大實(shí)踐的主體和依靠。 我們建設(shè)和改革每一項(xiàng)成績(jī)的取得，每一項(xiàng)突破和發(fā)展，都是億萬(wàn)人民的實(shí)踐和智慧創(chuàng)造的。 人民群眾的偉大實(shí)踐是我們革命、建設(shè)和改革不斷推進(jìn)、不斷取得勝利的重要的，也是唯一的力量源泉。 習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。 ”［11］(P235)最后，在工作評(píng)判上，必須以人民群眾的滿意度、成就感、獲得感、幸福感等作為第一標(biāo)準(zhǔn)。我們黨鮮明的政治立場(chǎng)就是人民至上，始終代表著最廣大人民的根本利益。 我們黨的一切工作成敗得失必須由人民群眾來(lái)檢驗(yàn)， 必須以人民群眾高興不高興、滿意不滿意、贊成不贊成、擁護(hù)不擁護(hù)、 答應(yīng)不答應(yīng)等為根本標(biāo)準(zhǔn)。 習(xí)近平指出：“時(shí)代是出卷人， 我們是答卷人， 人民是閱卷人。 ”［5］(P90)人民群眾是我們黨的一切工作的評(píng)價(jià)主體，以他們的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)工作的評(píng)價(jià)是最好的評(píng)價(jià)，最能衡量出我們工作的是非得失、長(zhǎng)短優(yōu)劣。從政策的制定，到政策的落實(shí)，再到結(jié)果的評(píng)價(jià)等，人民是主體，人民擁有話語(yǔ)權(quán)和評(píng)判權(quán)。黨和人民的偉大事業(yè)之所以取得一個(gè)又一個(gè)勝利， 就是因?yàn)樗?jīng)得起人民的檢驗(yàn)、實(shí)踐的檢驗(yàn)和歷史的檢驗(yàn)。

黨的宗旨決定著中國(guó)共產(chǎn)黨人“奮斗幸福觀”的幸福目標(biāo)是人民的幸福，而實(shí)現(xiàn)幸福目標(biāo)的手段則是不懈奮斗。 中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)、立場(chǎng)和宗旨決定著習(xí)近平“奮斗幸福觀”是人民的幸福觀，就是為了人民的幸福，把人民的幸福放在首位。 實(shí)現(xiàn)人民幸福不僅需要共產(chǎn)黨人的不懈奮斗，而且需要領(lǐng)導(dǎo)和帶領(lǐng)全體人民一起奮斗，共產(chǎn)黨人的“奮斗幸福觀”也就必然成為全體中國(guó)人民的幸福觀。 為人民幸福而奮斗，在奮斗中謀求人民幸福，這是習(xí)近平“奮斗幸福觀”的邏輯起點(diǎn)，也是邏輯終點(diǎn)，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論核心。這是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線在“奮斗幸福觀”中的具體體現(xiàn)和生動(dòng)表達(dá)。

三、習(xí)近平“奮斗幸福觀”的理論和實(shí)踐來(lái)源

習(xí)近平總書記“奮斗幸福觀”的形成既有著深厚的理論淵源，也著有豐富的實(shí)踐根源。理論上，它淵源于馬克思列寧主義奮斗幸福觀，淵源于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想；實(shí)踐上，它植根于中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福的奮斗史，植根于習(xí)近平自身成長(zhǎng)的歷程。

首先，習(xí)近平總書記“奮斗幸福觀”源于馬克思列寧主義。習(xí)近平總書記“奮斗幸福觀”淵源于馬克思列寧主義，是對(duì)馬克思列寧主義人民奮斗幸福觀的繼承和發(fā)展。 馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中指出，“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！保?2］(P7)馬克思始終堅(jiān)守人民立場(chǎng)，在青年時(shí)期就確立為全人類幸福而奮斗的人生理想和價(jià)值追求。標(biāo)志著馬克思主義公開問世的《共產(chǎn)黨宣言》開宗明義指出，共產(chǎn)黨不是同工人階級(jí)政黨對(duì)立的特殊政黨，沒有同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。共產(chǎn)黨人不提任何特殊要求或原則，用以塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)。 共產(chǎn)黨人不是僅僅為某個(gè)民族無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益奮斗，而是為不分民族的整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益，即最廣大人民利益奮斗。 “共產(chǎn)黨人同其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方只是：一方面，在無(wú)產(chǎn)者不同民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。 ”［13］(P41)“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的， 為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。 ”［13］(P39)共產(chǎn)黨人的最近目標(biāo)就是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，剝奪資產(chǎn)階級(jí)的全部財(cái)產(chǎn)，并盡可能快地增加生產(chǎn)總量，發(fā)展民主，建立一個(gè)自由人聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，逐步實(shí)現(xiàn)人類的解放這個(gè)最終目標(biāo)。 而要實(shí)現(xiàn)這一最近目標(biāo)和最終目標(biāo)需要人們的奮斗，需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是奮斗主體。 從本質(zhì)上說，這一奮斗主體不是單個(gè)主體，而是聯(lián)合主體，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合主體，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與其他進(jìn)步階級(jí)的聯(lián)合主體。 所以，《共產(chǎn)黨宣言》最后發(fā)出號(hào)召，“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！ ”“我們將忠實(shí)地同我們的全世界工人同志們站在一起，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的國(guó)際事業(yè)而奮斗！ ”［2］(P70)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其與進(jìn)步階級(jí)的聯(lián)合體是馬克思主義奮斗幸福觀的客體，即奮斗目標(biāo)；而聯(lián)合體的幸福、自由和解放，又是主體，即實(shí)現(xiàn)目的的手段。 只有聯(lián)合體的奮斗方能獲得幸福、自由和解放。 列寧也指出，我們的黨是一種新型的政黨，我們的政黨必須與人民群眾真正保持密切聯(lián)系，為人民利益而奮斗，依靠人民而奮斗，方能得到人民的擁護(hù)。人民是共產(chǎn)黨的執(zhí)政之基，力量之源。而馬克思主義這一奮斗幸福觀是根源于馬克思主義“人們自己創(chuàng)造自己歷史”的觀點(diǎn)，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，更是社會(huì)變革的決定力量。 習(xí)近平高度重視馬克思主義理論學(xué)習(xí)，他指出，學(xué)習(xí)馬克思就是要學(xué)習(xí)和踐行馬克思的人民立場(chǎng)思想?！叭嗣裥允邱R克思主義最鮮明的品格。 馬克思說，‘歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)’。 讓人民獲得解放是馬克思畢生的追求。 我們要始終把人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)， 把為人民謀幸福作為根本使命，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)。 ”［14］

其次，習(xí)近平總書記“奮斗幸福觀”還源于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其中民本思想是優(yōu)秀文化寶庫(kù)中的重要思想資源，是習(xí)近平總書記“奮斗幸福觀”的重要思想來(lái)源之一。 歷史證明，民本思想是推動(dòng)中國(guó)古代社會(huì)繁榮和發(fā)展的強(qiáng)大力量。大禹就明確提出并踐行了民本思想。 他提出，“民可近，不可下；民為邦本，本固邦寧?！保ā豆盼纳袝の遄又琛罚┧呀?jīng)意識(shí)到了“民”是國(guó)家的主體， 是物質(zhì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，“民”穩(wěn)了，國(guó)才能寧。大禹治水就是他對(duì)民本思想的踐行。習(xí)近平在中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)就使用過“民為邦本，本固邦寧”這一典故。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本思想在儒家思想中得到巨大豐富和發(fā)展。西漢時(shí)期，政治家和思想家賈誼對(duì)先秦儒家民本思想加以系統(tǒng)化，形成比較系統(tǒng)的民本思想理論。 他論述到：“聞之于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本。 故國(guó)以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無(wú)不為本也”；“故夫民者，萬(wàn)世之本也，不可欺”（《大政上》）。這里他提出人民是一切的根本。 “故夫諸侯者，士民皆愛之，則其國(guó)必興矣； 士民皆苦之， 則其國(guó)必亡矣。 ”（《大政上》）“民”是最有力量的，“民”既可決定一個(gè)國(guó)家的“興”和“存”，也可決定一個(gè)國(guó)家的“亡”。 習(xí)近平在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作會(huì)議上提出的“我們黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民”思想就是根源于這一中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的民本思想。習(xí)近平總書記系列重要講話和理論文章中，時(shí)常閃耀著中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中民本思想的智慧光芒，如“人視水見形，視民知治不”，“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”，“衙齋臥聽蕭蕭竹， 疑是民間疾苦聲。 些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”等等。

不過中國(guó)古代的民本思想與中國(guó)共產(chǎn)黨的“以人民為中心”的思想有著本質(zhì)的區(qū)別。 古代民本思想的根本目的是為君主服務(wù)的，是為了君主的“馭民”“牧民”“治民”服務(wù)的，是確保君主能成為國(guó)家的主人。而中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨是真正為人民謀幸福，是讓人民真正成為國(guó)家主人，成為社會(huì)主人，成為自己主人。 所以，習(xí)近平總書記以馬克思主義唯物主義歷史觀，尤其是群眾史觀， 批判地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想，并把它發(fā)展為“以人民為中心”治國(guó)理念，再具體化到他的“奮斗幸福觀”中，即為了人民的幸福而奮斗，依靠人民的力量而奮斗。

再次，習(xí)近平總書記“奮斗幸福觀”植根于中國(guó)共產(chǎn)黨的幸福奮斗史。 中國(guó)共產(chǎn)黨90 多年的歷史就是為了中國(guó)人民解放的歷史，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民幸福的歷史，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史。 從建黨到領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命和社會(huì)主義革命，再到推進(jìn)社會(huì)主義改革和中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)建設(shè)，我們黨始終堅(jiān)持馬克思主義群眾史觀，堅(jiān)持全心全意為人民的根本宗旨，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，堅(jiān)持為民族謀獨(dú)立、為人民謀解放、為國(guó)家謀富強(qiáng)、為人民謀幸福的初心和使命。 在毛澤東思想指導(dǎo)下， 中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，浴血奮戰(zhàn)，推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義反動(dòng)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立和人民的解放，這一革命就是“絕大多數(shù)人為了絕大多數(shù)人”的革命。在鄧小平理論指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，推進(jìn)社會(huì)主義改革和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，一切改革和建設(shè)以“三個(gè)有利于”為標(biāo)準(zhǔn)，最終落實(shí)到有利于人民生活水平的提高。中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)始終要做到“三個(gè)代表”，最終就是要做到代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，這是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。科學(xué)發(fā)展觀的核心立場(chǎng)是以人為本，以人為本就是以最廣大人民的根本利益為本，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。 十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記秉承馬克思主義群眾史觀，堅(jiān)持人民至上的治國(guó)理政理念，不忘實(shí)心，繼續(xù)前行，堅(jiān)持把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持黨的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，把造福人民事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

最后，習(xí)近平總書記“奮斗幸福觀”生成于自身成長(zhǎng)歷程。習(xí)近平總書記“奮斗幸福觀”的形成不僅有深刻的理論淵源，還有豐富的實(shí)踐根源；不僅有我們黨為人民謀幸福的實(shí)踐根源，還有他自身為人民利益而奮斗的實(shí)踐根源，也就是他為人民利益而奮斗的成長(zhǎng)歷程。 習(xí)近平成長(zhǎng)的歷程，就是為人民利益而奮斗的歷程，就是他“奮斗幸福觀”生成的過程，也就是說習(xí)近平“奮斗幸福觀”是在為人民幸福而奮斗的實(shí)踐過程中生成的。習(xí)近平成長(zhǎng)經(jīng)歷非常豐富，從陜西到北京，從河北到福建，從浙江到上海；從貧困地區(qū)到欠發(fā)達(dá)地區(qū)，再到沿海發(fā)達(dá)地區(qū)；主要政治崗位從村、縣、市（地）、省到中央黨政軍。他為“官”一任，造福一地人民。 人民對(duì)美好生活的向往就是他的為政目標(biāo)和奮斗方向。 梁家河七年是他與村民共同生活和共同奮斗的七年， 這七年他真正了解了人民狀況，了解了人民疾苦，生成了為人民謀幸福的初心和情懷。 這七年里，他為村民擴(kuò)土地、修廁所、辦學(xué)校、建沼氣池、打深水井、辦鐵業(yè)社等，這七年是他為改變農(nóng)村落后面貌、 為人民幸福而奮斗的七年。 從正定到寧德，到廈門等地，習(xí)近平最常去的地方是基層，最關(guān)心的是人民。他說：“對(duì)于我們共產(chǎn)黨人來(lái)說，老百姓是我們的衣食父母。要像愛自己的父母那樣愛老百姓，為老百姓謀利益，帶老百姓奔好日子。 ”［10］(P432)習(xí)近平的成長(zhǎng)歷程就是為人民幸福而奮斗的歷程，也是他“奮斗幸福觀”的生成過程。所以，習(xí)近平為人民謀幸福而奮斗的成長(zhǎng)歷程，就是對(duì)他“奮斗幸福觀”最具體、最生動(dòng)的詮釋。

四、結(jié)語(yǔ)

從社會(huì)歷史方位上看，習(xí)近平總書記“奮斗幸福觀”是新時(shí)代的幸福觀，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新的歷史階段的幸福觀。 在這一新時(shí)代，人民幸福是總目標(biāo)，人民是幸福的主體，是奮斗的主體。 具體目標(biāo)主要是“奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利”，“決勝全面建成小康社會(huì)”，“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，“逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”，最終“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”。在這一新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)幸福的主體，即奮斗的主體，是新時(shí)代的人，新時(shí)代的奮斗者，“新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代”。奮斗者，首先是中國(guó)共產(chǎn)黨人，其次是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下的全體中華兒女。 在這一新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)幸福的理念和方式，即奮斗的理念和方式，“必須是科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”。 習(xí)近平總書記“奮斗幸福觀”將成為凝聚著全黨和全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代各項(xiàng)目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗的強(qiáng)大精神動(dòng)力。