劉孝梅

（安徽大學(xué) 外語學(xué)院，安徽 合肥 230601）

一、前言

美國(guó)自然文學(xué)作為文學(xué)流派形成于20 世紀(jì)80 年代中期， 被稱為美國(guó)文學(xué)史上的 “新文藝復(fù)興”,對(duì)其進(jìn)行研究在美國(guó)已經(jīng)成為顯學(xué)。 現(xiàn)代意義上的中國(guó)自然文學(xué)形成于20 世紀(jì)80 年代初，20世紀(jì)末期以來發(fā)展迅速，涌現(xiàn)出以劉先平、葦岸、張煒、胡冬林和劉亮程等為代表的一批優(yōu)秀作家。 目前國(guó)內(nèi)對(duì)美國(guó)自然文學(xué)的研究側(cè)重于以下四個(gè)方面：一是對(duì)美國(guó)自然文學(xué)具體作品的賞析和具體作家研究；二是特定主題研究，如鄉(xiāng)村、荒漠情結(jié)等；三是對(duì)特定時(shí)期自然文學(xué)的研究；四是從特定的視角如生態(tài)批評(píng)、生態(tài)心理學(xué)等展開研究。概言之，目前的研究主要集中于少數(shù)知名作家、作品，尚未形成多元化的研究視角，對(duì)新世紀(jì)美國(guó)自然文學(xué)缺乏全面介紹， 跨學(xué)科研究和比較研究還處于起步階段。 以比較研究為例，文獻(xiàn)調(diào)研只發(fā)現(xiàn)兩篇會(huì)議發(fā)言稿以及極少數(shù)作家作品的對(duì)比研究，如《回歸本質(zhì)：國(guó)際背景下的中美自然文學(xué)》、《葦岸和約翰·巴勒斯自然文學(xué)之比較》等。以跨文化視角，結(jié)合生態(tài)倫理學(xué)相關(guān)理論，從思想內(nèi)涵、創(chuàng)作主題與風(fēng)格、審美理想三方面對(duì)中美自然文學(xué)進(jìn)行深入的對(duì)比研究，可促進(jìn)兩者間的相互交流與發(fā)展。

二、“生態(tài)整體主義”觀與“天人合一”哲學(xué)觀

中美自然文學(xué)都倡導(dǎo)人與自然的和諧共存，但由于思想源流不同，因而在理念內(nèi)涵上存在較大的差異。中國(guó)自然文學(xué)的形成有其悠久的歷史文化傳統(tǒng)，中國(guó)古典哲學(xué)思想中，無論儒家還是道家，都主張人與自然的和諧統(tǒng)一。 如莊子曰：“天地與我并生，而萬物與我為一”［1］（P78），人與自然平等和諧的思想一直占據(jù)主流。 西方早期的自然哲學(xué)如 “活物論”［2］（P5）也認(rèn)為人與自然不可分離，但其后物我對(duì)立的思想?yún)s長(zhǎng)期存在。 直到19 世紀(jì)以后，隨著人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的逐步加深，生態(tài)整體主義自然觀才逐漸形成。

美國(guó)自然文學(xué)的發(fā)展受多種思潮影響。最早可追溯到古希臘和羅馬時(shí)代的亞里士多德，還受到了18 世紀(jì)英國(guó)自然史作家吉爾伯特·懷特、博物學(xué)家達(dá)爾文等人思想的影響，繼承了浪漫主義和超驗(yàn)主義的遠(yuǎn)離塵囂、崇尚精神的文化傳統(tǒng)，并在很大程度上受到清教主義的影響。 19 世紀(jì)時(shí)， 愛默生在《論自然》中宣稱“我們?cè)趨擦种兄匦抡业搅死碇呛托叛觥保?］（P6），視“自然是精神之象征”，率先為美國(guó)自然文學(xué)的思想和內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)。但愛默生的自然仍屈從于人類之需要，并未完全脫離人與自然的二元對(duì)立關(guān)系。 梭羅更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了荒野的價(jià)值，認(rèn)為“只有在荒野中才能保護(hù)這個(gè)世界”［4］（P11）。繆爾繼承并推進(jìn)了愛默生和梭羅的思想，認(rèn)為自然萬物都有其自身權(quán)利、自在價(jià)值，并且“當(dāng)我們?cè)囍鴨为?dú)挑出一個(gè)事物的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)它和宇宙中其它一切都有關(guān)聯(lián)”［5］（P161），所以人類和自然也是一種息息相關(guān)、共生共存的關(guān)系。 繆爾的“自然擁有權(quán)利”和萬物關(guān)聯(lián)思想是對(duì)荒野價(jià)值更為深刻的認(rèn)知，已經(jīng)初具現(xiàn)代生態(tài)整體觀的萌芽，為后來利奧波德具有生態(tài)整體思想的“土地倫理”觀的提出奠定了基礎(chǔ)。而艾比則以其在沙漠中的切身體驗(yàn)，為人與自然的和諧共處提出了“對(duì)立——妥協(xié)——平衡”的新模式。綜上所述，美國(guó)自然文學(xué)的自然觀經(jīng)歷了以自我為中心到以生態(tài)為中心的發(fā)展過程。

中國(guó)自然文學(xué)源于傳統(tǒng)文化中老子 “道法自然”和莊子“天人合一”思想，并受到了古典田園詩(shī)及世界自然文學(xué)創(chuàng)作大潮的影響。老莊哲學(xué)思想所崇尚的天人合一、物我兩忘，是中國(guó)自然文學(xué)深遠(yuǎn)的思想根基。 如美國(guó)自然文學(xué)學(xué)者斯科特·斯洛維克所言，中國(guó)生態(tài)文明的萌芽在某種意義上是在重申中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀。 此外，中國(guó)古典詩(shī)詞從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》到唐詩(shī)宋詞，尤其是山水田園詩(shī)中，謳歌自然、 抒發(fā)人與自然深厚情感的詩(shī)篇不勝枚舉，它們陶冶了中國(guó)人的情操、鑄造了民族精神，成為現(xiàn)代自然文學(xué)的重要思想源泉。隨著全球化及多元文化的交融，中國(guó)自然文學(xué)作家也受到世界自然文學(xué)潮流的影響，其中最典型的例子是中國(guó)自然文學(xué)的開拓者安徽作家劉先平，他早期主要?jiǎng)?chuàng)作動(dòng)物探險(xiǎn)類小說，后以《山野尋趣》為轉(zhuǎn)折點(diǎn)投入到紀(jì)實(shí)散文創(chuàng)作中，這其中既有作家的自在性也有自覺性在起作用。劉先平率先以整個(gè)大自然為文學(xué)題材和審美對(duì)象，既是對(duì)中國(guó)古典自然觀和傳統(tǒng)價(jià)值觀的繼承和重申，也是順應(yīng)了世界自然文學(xué)的創(chuàng)作大潮。

從以上對(duì)中美自然文學(xué)的思想溯源，可見中美自然文學(xué)在思想內(nèi)涵上的明顯差異。 17、 18 世紀(jì)的美國(guó)自然文學(xué)從人類中心論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的觀察認(rèn)識(shí)和有效利用。19 世紀(jì)到20 世紀(jì)初則強(qiáng)調(diào)“自然”對(duì)“人”的精神慰藉，仍然沒有脫離人類中心論。一直到繆爾、利奧波德、艾比等現(xiàn)代自然文學(xué)家的出現(xiàn)， 人與自然融為一體的生態(tài)整體觀才確立，開始從生態(tài)的角度，倡導(dǎo)人與自然的和諧共處。中國(guó)自然文學(xué)則主要秉承中國(guó)傳統(tǒng)自然觀，并自覺融入現(xiàn)代自然文學(xué)的生態(tài)整體觀，萬物皆靈、萬物平等且和諧共生的思想一以貫之。

三、“荒野敘述”與“大自然文學(xué)”

自然文學(xué)作為文學(xué)流派， 是以自然為主題，顛覆了“文學(xué)即人學(xué)”的傳統(tǒng)觀念，以探索人與自然的關(guān)系為創(chuàng)作內(nèi)容。 寫作風(fēng)格上，自然文學(xué)主要以第一人稱、寫實(shí)的方式，描述作家親近大自然所獲得的身心體驗(yàn),一般以散文、隨筆、日記等為主要文體，語言往往清新質(zhì)樸。對(duì)比中美自然文學(xué)，可發(fā)現(xiàn)兩者在創(chuàng)作主題、語言及文體創(chuàng)新等方面既有很多相同點(diǎn)，也各具自身特色。

中美自然文學(xué)都表達(dá)了謳歌大自然、倡導(dǎo)人與自然和諧共存以及思考自然與人類及人類文明、文化的關(guān)系，但兩者在創(chuàng)作主題上各有側(cè)重。 認(rèn)識(shí)自我與研習(xí)自然是美國(guó)自然文學(xué)經(jīng)久不衰的主題。作為“新大陸”和“自然之國(guó)”，美國(guó)獨(dú)特的自然環(huán)境和人文背景使得國(guó)民與土地聯(lián)系緊密，他們認(rèn)為只有了解自己腳下的土地才能更好認(rèn)識(shí)自己。自然文學(xué)作家一般具有強(qiáng)烈的地域意識(shí)(sense of place)，他們往往安居一隅， 以一個(gè)特定的地理環(huán)境如山脈、湖泊、溪流、沙漠為視角來觀察自然、認(rèn)識(shí)自我，如約翰·繆爾的西部?jī)?yōu)勝美地山脈、 特麗·威廉斯的鹽湖、安妮·迪拉德的汀克溪、愛德華·艾比的猶他州沙漠等。此外，十九世紀(jì)以來，美國(guó)科技和經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展導(dǎo)致了社會(huì)生態(tài)失衡、人性異化，回歸自然、從土地上尋求心靈的皈依成為救贖之路。 作家們將自然風(fēng)景與其在自然中的內(nèi)在體驗(yàn)， 即“心靈的風(fēng)景”［6］相結(jié)合，因而形成了美國(guó)文學(xué)史上特有的抒寫自然的“荒野敘述”，即研究自然與認(rèn)識(shí)自我相結(jié)合，從自然中發(fā)現(xiàn)自我，獲得內(nèi)心的寧?kù)o，進(jìn)而探求人類文化、文明的出路。 中國(guó)自然文學(xué)則傳承中國(guó)古典“天人合一”的自然觀和傳統(tǒng)價(jià)值觀，并以現(xiàn)代生態(tài)整體觀為立場(chǎng)， 創(chuàng)作主題主要為展示自然之美、 表達(dá)人對(duì)自然的敬畏以及倡導(dǎo)人與自然的和諧。 作家一般以故鄉(xiāng)的自然景觀、原始森林和對(duì)野外生態(tài)考察為素材，如胡冬林的長(zhǎng)白山森林、葦岸的北京昌平縣北小營(yíng)村、劉亮程的新疆小村莊黃沙梁等，表達(dá)對(duì)自然的赤子之心，批判人類中心主義及都市文明，呼吁人與自然的共榮共存等。作家中，劉先平的自然考察地域最廣闊，足跡遍布祖國(guó)的山川、海洋、沙漠、濕地、高原、海島等。 他以大自然的生態(tài)利益為最高描寫價(jià)值，三十多年文學(xué)創(chuàng)作“其實(shí)只是在做一件事：呼吁生態(tài)道德”［7］（P3），喚醒人們對(duì)自然的家園意識(shí)，開創(chuàng)了中國(guó)以人與自然和諧共生為主題的新文學(xué)形式——“大自然文學(xué)”。

語言風(fēng)格上，中美自然文學(xué)都以清新、平實(shí)的語言既描述自然的寧?kù)o與肅穆之美，也表現(xiàn)自然界內(nèi)部的永恒動(dòng)態(tài)。 此外，20 世紀(jì)中美自然文學(xué)家大多掌握了自然科學(xué)和人類生態(tài)學(xué)的知識(shí)，因而能將精確的科學(xué)描述與散文的詩(shī)意語言結(jié)合，同時(shí)融入作家的哲理思考，使得自然文學(xué)語言充滿魅力。 美國(guó)自然文學(xué)的語言特色體現(xiàn)在形成了與地域連接，描寫特定地域如荒漠、山脈、溪流等各具特色的語言詞典，這些如泥土般樸實(shí)的“褐色的語言”靈動(dòng)鮮活、不事雕琢。比如，在創(chuàng)作其代表作《少雨的土地》之前， 瑪麗·奧斯汀已經(jīng)仔細(xì)觀察了那個(gè)沙漠小鎮(zhèn)12 年，從而能以生動(dòng)的語言，似一幅幅小風(fēng)景畫般再現(xiàn)沙漠上的動(dòng)物、植物和人所共同組成的不可分離的生態(tài)體系，創(chuàng)造了美國(guó)自然文學(xué)史上少有的沙漠詞典。中國(guó)自然文學(xué)沒有形成這種與特定地理區(qū)域緊密相聯(lián)的語言特色，但作家們都以其各具特色的語言風(fēng)格細(xì)心描摹他們眼中的自然萬物。 在《大地上的事情》中，葦岸以平實(shí)的語言、淡泊的心態(tài)，細(xì)致入微的記錄了營(yíng)巢麻雀、螞蟻、蜘蛛、貓頭鷹等小生靈、小事物以及自然界的火、雨、雪、田野、星宿等，表達(dá)其對(duì)工業(yè)社會(huì)的反省以及對(duì)人與自然和諧的追求。 胡冬林作為“半個(gè)林中人半個(gè)作家”，以其特殊的視角和體驗(yàn)，語言優(yōu)美詼諧、詩(shī)意溫情，將讀者帶入茫茫的長(zhǎng)白山森林， 體驗(yàn)自然四季美景、觀察動(dòng)植物生活、了解森林生態(tài)系統(tǒng)，從而激發(fā)起人們對(duì)原始森林的熱愛。

文體風(fēng)格上，中美自然文學(xué)都以散文、隨筆、日記等為主要文體來書寫自然，但作家們還結(jié)合地域特征及創(chuàng)作意圖等，不斷進(jìn)行文體創(chuàng)新，大大拓展了自然文學(xué)的表現(xiàn)力。《少雨的土地》之所以成為經(jīng)典，除了作家用心血編撰的沙漠詞典，還在于奧斯汀結(jié)合特定地域特征，“創(chuàng)造出集壯美和優(yōu)美于一身的描寫沙漠的文體”［8］（P79）。 威廉斯的《心靈的慰藉》為突出大鹽湖、鳥類、人類之間不可分割的生態(tài)整體性，對(duì)作品結(jié)構(gòu)及文體進(jìn)行了創(chuàng)新，每一章都以鳥類的名字命名， 章題下面是鹽湖水的水位記錄，使得鹽湖水位的變化與鳥類、人類的命運(yùn)息息相關(guān)。中國(guó)自然文學(xué)作家中，劉先平獨(dú)創(chuàng)的“大自然文學(xué)體”以新的文體和語言風(fēng)格對(duì)書寫自然進(jìn)行了積極的探索與實(shí)踐，具有重大的創(chuàng)新意義。 在其探險(xiǎn)紀(jì)實(shí)散文中，他跨越單一文體寫作，將風(fēng)格迴異的不同文體如傳奇故事、探險(xiǎn)小說、報(bào)告文學(xué)等兼收并蓄、合理借鑒，使小說的敘事性、散文的抒情性和報(bào)告文學(xué)的紀(jì)實(shí)性熔為一爐，構(gòu)建了一種復(fù)合式的敘事模式，增強(qiáng)了自然文學(xué)的表現(xiàn)力。

四、“土地倫理”與“生態(tài)道德”

美國(guó)自然文學(xué)的審美理想是倡導(dǎo)由美國(guó)“生態(tài)倫理之父” 奧爾多·利奧波德所提出的人與自然和諧的“土地倫理”觀，即人類對(duì)大地要有倫理上的責(zé)任感，從而率先將倫理道德運(yùn)用到人類與自然的關(guān)系之中。中國(guó)自然文學(xué)的先驅(qū)劉先平則是通過自然書寫喚醒人們的心靈，提倡樹立“生態(tài)道德”，即人與自然相處時(shí)應(yīng)遵守的道德行為規(guī)范。 可見，中美自然文學(xué)都體現(xiàn)出反人類中心主義思想，倡導(dǎo)樹立生態(tài)倫理意識(shí)及人對(duì)自然的道德關(guān)懷。 此外，中美自然文學(xué)還倡導(dǎo)從荒野中尋求精神價(jià)值，都將生態(tài)健康與人類文明進(jìn)步相聯(lián)系。 但兩者在精神追求、審美理想上也體現(xiàn)出一些不同傾向。

首先，“土地倫理”與“生態(tài)道德”都摒棄人類中心主義，強(qiáng)調(diào)人與自然的平等與和諧，但兩者提出的視角不同。 在《沙鄉(xiāng)年鑒》第二章地景特質(zhì)“像山那樣思考”［9］（P163）一節(jié)，利奧波德根據(jù)自己一次打狼經(jīng)歷所引發(fā)的思考，提出人們首先要學(xué)會(huì)像山一樣思考，即不以人類為中心去思考，而是從人與其它生物的關(guān)系去思考如何保持共同體的完整性、平衡性及相互間的聯(lián)系， 逐漸培養(yǎng)起“生態(tài)良心”和“土地倫理”。利奧波德從生態(tài)視角將人類的倫理觀擴(kuò)展到自然界，體現(xiàn)了現(xiàn)代“生態(tài)整體主義”的觀念。而中國(guó)自然文學(xué)所倡導(dǎo)的“生態(tài)道德”立足于人的主體地位及能動(dòng)性，以人思想道德意識(shí)的改變?nèi)ブ厮苋伺c自然的關(guān)系，即人們需要在與自然的道德對(duì)話中確立生態(tài)理想，在與自然的互動(dòng)關(guān)系中建構(gòu)生態(tài)人格，最終實(shí)現(xiàn)“重建人與自然和諧共生的詩(shī)意圖景，重建與回歸詩(shī)意棲息的精神家園”［10］。

其次， 中美自然文學(xué)都主張自我融入自然、尋求精神價(jià)值，但其內(nèi)在的文化意蘊(yùn)也存在差異。 美國(guó)自然文學(xué)倡導(dǎo)在自然中認(rèn)識(shí)自我，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然和自我的雙重意識(shí)， 即人類不僅要喚醒對(duì)自然的意識(shí)，還要主動(dòng)淡化自我，成為與所生存的生態(tài)環(huán)境融為一體的自我。 作家們往往與世隔絕，在荒野中磨礪自己， 以求獲得更深層次精神上的寧?kù)o或愉悅，體現(xiàn)出張揚(yáng)個(gè)人精神的孤獨(dú)之美。 威廉斯在著作《心靈的慰藉》中寫道：“我感到恐懼是因?yàn)榕c整個(gè)自然界隔離。感到沉靜是因?yàn)橹蒙碛谔烊撕弦坏墓录胖小保?1］（P32）。 而艾比正是通過在西部沙漠中體驗(yàn)荒漠虛無、寧?kù)o之美，提出了人類與自然和諧共處的對(duì)立——妥協(xié)——平衡新論。中國(guó)自然文學(xué)的價(jià)值關(guān)懷則主要表現(xiàn)為通過對(duì)原生自然的書寫，呼喚人們熱愛生命，貼近自然，最終重建人與自然和諧共存的詩(shī)意家園。作家張煒的作品即根植于自己的故鄉(xiāng)， 通過書寫故鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境變化和自身感受，表達(dá)其對(duì)故鄉(xiāng)田園生活的理想追求。所以中國(guó)自然文學(xué)體現(xiàn)出物我相融、人類與自然共榮共存的和諧之美，是一種具有中國(guó)特色的審美理想。

最后，與中國(guó)自然文學(xué)不同，美國(guó)自然文學(xué)從一開始就表現(xiàn)出自我感與地域感緊密相連，所以在精神追求及審美理想上體現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐性和行動(dòng)力，以尋求個(gè)人與整個(gè)生態(tài)體系的連接。 美國(guó)自然文學(xué)詩(shī)人斯奈德號(hào)召人們“重新安居”、“富有道義地生活于此地”［12］（P296），因?yàn)橹挥写_立了地理上的支撐點(diǎn)，人們才可能擁有精神上的支撐點(diǎn)。 梭羅以康科德、約翰·巴勒斯以卡茨基爾山地區(qū)、亨利·貝斯頓以科德角海灘、利奧波德以威斯康星河畔廢棄的農(nóng)場(chǎng)為支點(diǎn)，與土地建立深層次的聯(lián)系，積極實(shí)踐他們的生態(tài)良心，從而不僅將自然與自我，還與美國(guó)精神緊密相連，試圖從中尋求美國(guó)文化與文明的源泉，形成了自然、個(gè)人、社會(huì)、精神和諧共存的強(qiáng)大的生態(tài)視野。中國(guó)自然文學(xué)作家一般立足于自己的家鄉(xiāng)、特定地域或通過野外探險(xiǎn)，觀察、記錄、探究和書寫自然，潛移默化地影響人們對(duì)于自然的態(tài)度，從而賦予自然文學(xué)以思想啟蒙、道德建設(shè)、生態(tài)批評(píng)等諸多審美價(jià)值，總體而言，他們的實(shí)踐意愿不像美國(guó)自然文學(xué)作家那樣強(qiáng)烈。

五、結(jié)論

綜上所述，中美自然文學(xué)在思想內(nèi)涵、創(chuàng)作主題與風(fēng)格及審美理想方面既有很多相似點(diǎn)，也在發(fā)展過程中形成了各自特色。中國(guó)自然文學(xué)秉承一貫的“天人合一”之理想，美國(guó)自然文學(xué)對(duì)自然的認(rèn)知卻經(jīng)歷了螺旋上升的過程，但“生態(tài)整體主義”觀已逐漸成為潮流共識(shí)。 美國(guó)自然文學(xué)在其發(fā)展過程中，逐漸形成了一種基于地域、自然風(fēng)景與作家心靈相結(jié)合的書寫自然的“荒野敘述”，中國(guó)自然文學(xué)則旨在喚醒人們的家園意識(shí)，開創(chuàng)了以人與自然和諧共存為主題的“大自然文學(xué)”。 “生態(tài)道德”與“土地倫理”從不同的視角將人類的倫理關(guān)懷擴(kuò)大到自然界，已成為人類共同的精神價(jià)值追求。此外，美國(guó)自然文學(xué)追求從自然中獲得內(nèi)心的寧?kù)o，進(jìn)而尋找人類文化和精神自贖的出路，中國(guó)自然文學(xué)則體現(xiàn)出天人合一、詩(shī)意棲居的審美理想。 中美自然文學(xué)的對(duì)比研究將有助于我們更好了解我國(guó)悠久的生態(tài)文化傳統(tǒng)和美國(guó)自然文學(xué)的優(yōu)秀傳承，促進(jìn)兩者間的交流和發(fā)展, 推動(dòng)更多優(yōu)秀的具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色的自然文學(xué)作品的出現(xiàn)。 同時(shí)，對(duì)比研究還可發(fā)揮自然文學(xué)強(qiáng)大的文化引領(lǐng)作用，對(duì)提高全民生態(tài)道德， 實(shí)現(xiàn)習(xí)近平生態(tài)文明思想所倡導(dǎo)的“共謀全球生態(tài)文明”具有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義。目前，美國(guó)自然文學(xué)體系已經(jīng)相對(duì)完整，而中國(guó)自然文學(xué)創(chuàng)作雖方興未艾，但對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的梳理研究還較為缺乏。此外，中美自然文學(xué)的對(duì)比研究，無論是宏觀上還是微觀上，都有待進(jìn)一步加強(qiáng)。