竺洪波

(華東師范大學 中文系， 上海 200241)

當下，在全球性經(jīng)濟轉型升級、文化產(chǎn)業(yè)強勢崛起的背景下，《西游記》文創(chuàng)如火如荼，漸趨成熟。連云港以建成5A級花果山風景區(qū)為標志，淮安以建成4A級吳承恩紀念館景區(qū)和大型“西游記樂園”為標志，取得了舉世矚目的成績，并且已形成一種可資借鑒、推廣和復制的開發(fā)模式，正在顯現(xiàn)其寶貴的示范效應。

考察淮安和連云港兩個《西游記》淵源城市——淮安是《西游記》作者吳承恩故鄉(xiāng)，連云港系《西游記》花果山原型所在地——《西游記》文創(chuàng)實踐，從中我們可以看到許多成功的經(jīng)驗和規(guī)律。其中主要有：

政府決策優(yōu)勢；企業(yè)給力；“雙創(chuàng)”主潮：2014年9月，李克強總理在天津夏季達沃斯論壇上公開倡導“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”，文化產(chǎn)業(yè)受到國家扶持，成為新的經(jīng)濟增長點和拉動力?！半p創(chuàng)”主潮無疑構成新一輪《西游記》文創(chuàng)熱的經(jīng)濟社會背景。

毫無疑問，這些是學術界和企業(yè)界的共識。但是，其中還有一種無形的力量，一只“看不見的手”，那就是學術力量的助推。對于《西游記》文化產(chǎn)業(yè)，它是一種隱性的“軟實力”“潛動力”，容易被忽視，但實際上卻是一種特別重要、無可替代的力量，亟須對此做正確的認識，并予以充分的重視和培育。

一、《西游記》文化產(chǎn)業(yè)的根本和先導

綜觀已有之《西游記》文化產(chǎn)業(yè)的歷史與現(xiàn)狀，雖然作為各地區(qū)域經(jīng)濟的實踐都各有其自身的緣由、條件和特色，但都能觸摸到那一只“看不見的手”，都有一股學術力量的介入，特別是其間總能出現(xiàn)某個特定的學術大師或大學者的背影。

先以淮安為例。眾所周知，《西游記》在明代萬歷二十年(1592)問世時，作者佚名，“不知其何人所為”。五四之際，魯迅、胡適兩先生考定其作者為吳承恩，《西游記》從此花落淮安。這一現(xiàn)代學術的重要成果為當今淮安地區(qū)大力發(fā)展《西游記》文化產(chǎn)業(yè)奠定了基礎，這是不可動搖的根本?，F(xiàn)在有很多地方熱衷爭奪《西游記》的歸屬權，其實質就是在爭奪這個“根本”和由此生發(fā)的“經(jīng)濟附加值”。事實上這些努力基本屬于徒勞，為什么？因為當今沒有魯迅、胡適這樣的一言九鼎的學術大師，當下雖然有學者不斷提出《西游記》作者的候選人，但由于在學術上缺乏權威性、號召力、公信力，這些候選人所處地域(城市)就不可能建立《西游記》文化產(chǎn)業(yè)的根基。

再以連云港為例。連云港是花果山的原型所在地，花果山的藍本即是云臺山。這是由五四時期的大學者董作賓先生考定的。董作賓是著名的甲骨文學專家，“甲骨四堂”之一。他據(jù)嘉慶《海州志》姚陶《登云臺山記》關于水簾洞、三元殿的記載，指出：

云臺山，就是郁州。它有許多名字是：蒼梧山、青峰頂、覆釜山、逢山、郁州等等。晉宋之間，南北相爭，頗為要地，并曾僑置青冀二州。云臺的名字，是萬歷年間起的。此山是海邊的一個孤島，周圍約有二百余里。此山的形勢，也似乎是花果山的背景。(1)董作賓：《讀〈西游記考證〉》，《讀書雜志》1931年第7期，寫于1923年，收入亞東圖書館1925年版《胡適文存二集》(四)。

因為云臺山有豐富的神話蘊含，是一座著名的仙山，而且山上確有《西游記》所寫水簾洞、陳光蕊等風物，遍布當年吳承恩跋涉登覽的足跡，更因為董作賓先生是名滿天下的學術大師，所以這個考證結論為世人所重?，F(xiàn)在號稱花果山原型的，全國有幾十處之多，為什么只有蘇北連云港的《西游記》文化產(chǎn)業(yè)能夠搶得先機，一枝獨秀？根據(jù)當今流行的文化理論，所謂的經(jīng)典，從來都不是客觀的“歷史的本真”，而是由文化權力建構的，而權力的核心和普遍形式正是學術權威。上帝說“要有光，于是便有了光；要有人，于是就有了人”，關于文化經(jīng)典特別是文創(chuàng)產(chǎn)品，大學者就是“上帝”?？梢姡婆_山是寶貴的“上帝”的賜予。今天的花果山5A級風景區(qū)，其文化祖脈是文學經(jīng)典《西游記》，董作賓先生的考證則為連云港《西游記》文化產(chǎn)業(yè)導夫先路。

應該指出，學術推動《西游記》文化產(chǎn)業(yè)，不僅是偶然性、突發(fā)性的，而且還是必然性、持續(xù)性的，一旦兩者建立聯(lián)系，學術研究就具備了自覺推進《西游記》文創(chuàng)的目的與目標。

繼魯迅、胡適當年考定《西游記》作者為吳承恩之后，劉修業(yè)、劉懷玉、蘇興、蔡鐵鷹等學者繼續(xù)展開吳承恩研究。兩位劉先生合力整理了吳承恩詩文集(即《射陽先生存稿》)，學界由此發(fā)現(xiàn)了大量吳承恩寫作《西游記》的有力證據(jù)。蘇興先生寫過《論〈西游記〉的地方色彩》[1]一文，第一次詳細論述了《西游記》與淮海地區(qū)的鉤聯(lián)。蔡鐵鷹先生著有《淮安有部〈西游記〉》(江蘇人民出版社2015年)，充分揭示《西游記》的鄉(xiāng)邦文化內(nèi)涵，遂使《西游記》成為淮安地區(qū)的文化名片。這些研究成果構筑了強大的“吳著”說的陣營，并且有力反擊了客觀存在的“非吳著”說思潮，同時為淮安的《西游記》文化產(chǎn)業(yè)提供學術支撐和指導。

學術本身即是生產(chǎn)力，其活力即是在經(jīng)濟社會實踐中具有物質生產(chǎn)的顯性轉換。蔡鐵鷹先生身為淮籍學者，其研究具有“淮安—吳承恩—《西游記》”三維立體視野。無論是《〈西游記〉的前世今生》，還是《淮安有部〈西游記〉》，都可以從中感受到作者濃濃的鄉(xiāng)邦之情，一種對母親河——古淮河文明的拳拳感恩之情。淮安和吳承恩成為他研究《西游記》的兩個坐標、兩大支點。由此，在古淮河文明宏大背景觀照下，全方位、立體化地再現(xiàn)吳承恩的曠世奇才和人文個性，揭示偉大名著《西游記》的前世今生和燦爛未來，便成為蔡鐵鷹《西游記》研究的主要內(nèi)容和顯著特點，從而使此項研究有機融入淮安地方經(jīng)濟文化建設事業(yè)。近年來，淮安市政府實施以“西游”文化興市戰(zhàn)略，先后建設了吳承恩紀念館、六小齡童(美猴王)工作室、中國西游記博物館、大型西游記樂園等著名的“西游”文化項目，蔡鐵鷹擔任學術顧問，獻計獻策，親力親為，功不可沒，尤其是中國西游記博物館，從動議構思到建成開館，傾注了他的學術智慧和心血?，F(xiàn)在，這些“西游”創(chuàng)新項目，連同蔡鐵鷹的學術研究一起，儼然成了淮安地方的一張亮麗名片。

連云港的情況也是如此。繼董作賓考定云臺山為花果山原型之后，連云港本土學者李洪甫先生作了長達40年孜孜不倦的努力。20世紀70年代，他連續(xù)寫作論文，探索、介紹《西游記》花果山與云臺山的關系，不僅找到了比之當年董作賓更充分的文獻資料，結論更具有學理推斷，而且因為他的鄉(xiāng)土情懷，文章充滿詩情畫意，頗具影響力。如《云臺山、吳承恩與〈西游記〉》《吳承恩寫〈西游記〉的故事》兩文的相關文字：

江蘇連云港市的云臺山，海拔625公尺，瀕臨大海，聳立于我國的東大門。這里峰奇石樸，樹老林深，17世紀中葉以前，一直是浩海中的山島。吳承恩家鄉(xiāng)的群眾至今還在傳說此山上的花果山水簾洞即是“孫猴子的老家”，云臺山上有七十二洞，山上的自然環(huán)境也與吳承恩《西游記》所描寫的花果山水簾洞十分相似，所以它正是《西游記》的模特兒。(2)分別載《群眾論叢》1980年第1期、《民間文學》1982年第2期。李洪甫還在其他報刊上發(fā)表過同類文章，如《〈西游記〉里的花果山》(《新華日報》1979年12月5日)，《吳承恩與水簾洞》(《文匯報》，1982年7月26日)。

并且以此為學理依據(jù)，動議、主持了花果山名勝區(qū)的規(guī)劃和建設。在此基礎上，連云港政府實施“西游文化”興市戰(zhàn)略，大力開發(fā)《西游記》文化產(chǎn)業(yè)，連續(xù)開設《西游記》文化節(jié)，而且將《西游記》學術研究納入其間，如此學術與經(jīng)濟建設聯(lián)姻，促使《西游記》文化產(chǎn)業(yè)走上正確的軌道，終成如今之累累碩果。李洪甫先生后來還主持校點了人民文學出版社的第三版《西游記》和人民出版社《西游記整理校注本》，成為重要的《西游記》當代通行本之一。這個通行本，名副其實是一張連云港的亮麗文化名片，是連市《西游記》文化產(chǎn)業(yè)無價的無形資產(chǎn)。連市的《西游記》文化產(chǎn)業(yè)有今日之規(guī)模和成績，作為連籍學者的李洪甫先生可謂功不可沒。

二、淮連地區(qū)《西游記》文創(chuàng)的示范效應

淮連地區(qū)的《西游記》文創(chuàng)不僅自身取得豐碩成果，成為推動兩地經(jīng)濟、提高城市GDP的重要動力，而且還以一種成功的范本向四處輻射，產(chǎn)生振興整個國家經(jīng)濟的聯(lián)動效應。

我們高興地看到，全國各地都有《西游記》文化產(chǎn)業(yè)的新軍突起。比如湖北省匡山腳下的武穴市，正在全力打造匡山《西游記》旅游文化圈，并且已初顯成效。匡山本和廬山齊名，合稱“匡廬”。由于宋代避趙匡胤諱，匡山開始沒落，導致廬山一枝獨秀。《西游記》文化產(chǎn)業(yè)崛起，為匡山地區(qū)經(jīng)濟振興提供了前所未有的歷史契機，而究其實質，也源發(fā)于學術的啟示。

20世紀80年代，經(jīng)學界考定，吳承恩曾經(jīng)任職湖北荊王府，荊府屬地在今湖北蘄州市。吳氏任職荊王府紀善之事，已有多方證據(jù)。“地上”文獻：1929年，北京故宮博物院發(fā)現(xiàn)吳承恩《射陽先生存稿》，里面附有吳國榮所撰《射陽先生存稿跋》，文中明確記載吳承恩“有荊府紀善之補”。地下考古：20世紀80年代，在淮安地區(qū)出土了吳承恩的墓穴，吳承恩與兩位夫人的尸首沒有完全腐爛，棺材擋板上寫有“荊府紀善射陽吳公之柩”10字，實物今存南京博物院。中科院古脊椎動物與古人類研究所對這一考古發(fā)現(xiàn)進行了深入研究，由賈蘭坡先生領銜，根據(jù)人種、齒齡等，確定男尸為《西游記》作者吳承恩，并以一比一的比例塑造了吳承恩的銅像。淮安市人民政府以這座塑像為依托和中心，開建了吳承恩紀念館，如今已經(jīng)建設成為4A級景區(qū)。

武穴市開展《西游記》文化產(chǎn)業(yè)的學理依據(jù)是清晰的：因為吳承恩曾在荊府做官，并在紀善閑職任中完成了《西游記》的創(chuàng)作，荊府屬地蘄州地處匡山山脈，吳承恩必然熟悉匡山的風土人情，免不了時常登臨、踏勘匡山名勝，他的《西游記》也必然會以這座名山為藍本，寫進匡山的許多自然風景和人文、歷史典故。武穴市人民政府正是敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一契機，傾力打造匡山《西游記》旅游文化。現(xiàn)在，當?shù)氐摹段饔斡洝肺幕a(chǎn)業(yè)搞得風生水起，連綿百里的匡山上下，到處都是《西游記》的景點，活脫脫一個《西游記》的神仙世界。經(jīng)央視等媒體向全國、全世界宣傳、介紹，逐漸為世人知曉。

無獨有偶，新疆《西游記》文化產(chǎn)業(yè)也令人矚目。新疆地區(qū)與“西游文化”有天然聯(lián)系，當年玄奘取經(jīng)的路線圖與古絲綢之路高度重疊，其中大部在新疆境內(nèi)。今天，新疆是“一帶一路”的核心區(qū)，中西文化和貿(mào)易交流的重要門戶和樞紐，在歷史上則是“西游文化”的發(fā)生和形成區(qū)。新疆的《西游記》文化產(chǎn)業(yè)起步早，并且已經(jīng)有了很好的開端，開發(fā)《西游記》文化旅游項目也已有了成功的經(jīng)驗：據(jù)吐魯番市人民政府網(wǎng)，2019年1—10月，全市接待游客2 218.75萬人次，同比增長45.56%，旅游收入218.63億元，同比增長51.30%；2018年全市游客接待量為1 606.83萬人次，旅游消費150.04億元。[2]吐魯番“火焰山”，是廣大熟悉《西游記》的游客慕名前往的旅游目的地，火焰山景區(qū)也成為吐魯番旅游的金字招牌。[3]目前，新疆方面正在組織人員研討、制定新疆地區(qū)《西游記》文化產(chǎn)業(yè)的布局與謀劃方案。近期將以火焰山景區(qū)為龍頭，整合散落新疆各地現(xiàn)有之女兒國、流沙河、車遲國(原型為車師國，國都交河，今吐魯番西北部)、高昌故城(玄奘講經(jīng)處)、通天河等《西游記》文化景點，建構規(guī)模宏大、景觀完整的現(xiàn)代化《西游記》旅游業(yè)態(tài)。相信假以時日，新疆《西游記》文化產(chǎn)業(yè)必定會后發(fā)先至，再創(chuàng)輝煌，成為我國《西游記》文化產(chǎn)業(yè)的引領者、代表者。

還有一件十分有趣的事：20世紀80年代中期，有學者提出新的發(fā)現(xiàn)，《西游記》作者吳承恩曾經(jīng)任職河陰、隨州等地。[4]于是，湖北隨州市憑借吳承恩的足跡打造“西游”文化，搞起了一個龐大的《西游記》主題公園，并且是國內(nèi)第一家以《西游記》為注冊商標的主題公園。此舉可謂后發(fā)先至，后來居上，足以讓《西游記》文化產(chǎn)業(yè)的老牌勁旅淮安和連云港目瞪口呆。對于這一發(fā)現(xiàn)，有學者質疑，認為此吳承恩并非寫作《西游記》的淮安儒生吳承恩，隨州與《西游記》風馬牛不相及。[5]

面對如此困境，學術的力量及時介入，有學者為隨州支招——據(jù)魯迅先生考證，孫悟空的原型是淮河河神無支祁，他“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙”。古時淮河一直泛濫，大禹治水“畢于了溪”，這個“了溪”為何，文獻語焉不詳，故有以淮河附會之。據(jù)傳說，大禹將淮河水神無支祁用鐵索鎖住，遷徙到淮陰的龜山腳下，沉入河底，兩岸民眾接踵相擁爭睹其猴狀。從此淮河水患得以平定，后人將當?shù)厝∶盎窗病币灾炯o念。宋代羅泌著有《無支祁》，元明雜劇多次寫到無支祁，后吳承恩“又移其神變之狀于孫悟空”，用生花妙筆將無支祁蛻化、改造為美猴王。[6]需要注意的是，淮河正是從隨州桐柏山起源的。無支祁是淮河的河神，淮河從隨州地方出發(fā)，一直蜿蜒到淮安地區(qū)，無支祁正從隨州桐柏山走出，所以隨州也就是《西游記》名副其實的發(fā)祥地。隨州開發(fā)《西游記》文化產(chǎn)業(yè)，不正是名正言順？！

當然，作為學術問題，隨州與《西游記》的關系依然值得質疑：歷史上淮河泛濫發(fā)生在下游，作祟的無支祁盤踞在淮安地區(qū)，與發(fā)祥地桐柏山并沒有直接聯(lián)系?？梢姡S州《西游記》文化產(chǎn)業(yè)的所謂學理依據(jù)，不過是一種“善意的誤讀”，將錯就錯。但是這種對《西游記》文創(chuàng)的敏感力和熱情值得稱贊。

還有一事值得回顧，1983年，淮安、連云港聯(lián)合舉辦第一屆全國《西游記》學術研討會。這次會議開啟了新時期《西游記》研究的振興之路，意義重大。這次會議與今日之《西游記》文化產(chǎn)業(yè)有直接的關系。首先，參加這次會議的學者都是持“吳著”說的，也都認可云臺山為“孫猴子的老家”，而持相反立場的學者都沒有參加本次研討會。其次，這次會議的一個重要成果就是學界明確倡導開發(fā)《西游記》文化產(chǎn)業(yè)，據(jù)竺洪波《四百年〈西游記〉學術史》介紹：

呼吁連云港市大力建設花果山(云臺山)。云臺山與《西游記》有密切關系，具有豐厚的人文內(nèi)涵，有目的、有計劃地開發(fā)、建設云臺山——花果山，不僅對于《西游記》(吳承恩)研究，而且對于樹立《西游記》文化品牌，推動連云港經(jīng)濟建設都具有積極而重大的現(xiàn)實意義。[7]

再次，這次會議直接締造了淮安、連云港兩地聯(lián)動開發(fā)的模式，也直接構建了《西游記》學術研究和產(chǎn)業(yè)開發(fā)的關系。我們看到，淮連兩地的《西游記》文創(chuàng)同氣連枝，配合默契，連市堅決維護吳承恩的《西游記》著作權，淮市也從不質疑云臺山作為花果山的藍本，認可云臺山為“孫猴子的老家”，經(jīng)濟效益也達到共享共榮，各地旅游者近悅遠來，花果山和吳承恩故居是他們共同的觀光地。我們還看到，這種兩地聯(lián)動開發(fā)的模式已經(jīng)逐漸蔓延開來，成為全國效仿的典范，向連云港的灌南縣、湖北省的武穴、隨州市等地輻射。

以上是《西游記》文化產(chǎn)業(yè)成功的經(jīng)驗，正面凸顯了學術助推的力量。反之來看，也有一些失敗的教訓值得總結。如果缺失學術助推，《西游記》文創(chuàng)或會如無根之木，其發(fā)展缺乏生機和張力。

河南偃師市，系玄奘的故鄉(xiāng)；陜西銅川市，是玄奘的歸葬地；西安的洪福寺、大慈恩寺，是玄奘大師長期譯制經(jīng)書的地方。三地有一大批有識之士也在不斷地、孜孜不倦地為其開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)鼓與呼，但是收效甚微，至今未成規(guī)模。究其原因，這三個地方都沒有展開大規(guī)模的《西游記》研究，其文化產(chǎn)業(yè)與《西游記》學術天然斷裂。

我們知道，長期以來，佛教是疏遠《西游記》的，佛教徒只認可玄奘大師自己撰寫的《大唐西域記》，認為坊間流行的《西游記》小說是“抹黑”玄奘，污蔑圣僧西游歷程和壯舉。尤其是其中第九回唐僧出世故事，圣父被殺、圣母被污，是斷然不能接受的。佛教拒絕《西游記》已有漫長歷史，這也是《西游記》被清代道教徒攘奪的根本原因。[8]

當然，名人研究也可以和文化產(chǎn)業(yè)相結合，比如曲阜的孔子、漢中的諸葛亮、成都的杜甫等，但文化名人效應和文學名著效應還是有很大的區(qū)別，考慮到《西游記》婦孺皆知的隆盛地位，似乎可以說，玄奘的影響力遠不及《西游記》，或者說兩者互為依存，合則兩利。上述三地舍棄或不重視《西游記》研究并非明智，尤其不利于《西游記》文創(chuàng)的展開。

還有一件事情記憶猶新。2008年，北京奧運會期間，《西游記》研究學界申請用孫悟空形象為吉祥物，當時各方充滿期待和信心，因為能夠騰云駕霧、排山倒海的孫悟空最為恰當?shù)卮碇鴬W運會更高、更快、更強的象征意義，而且在歷史上已有成功經(jīng)驗，印度亞運會的吉祥物就是印度史詩《羅摩衍那》的主角：神猴哈奴曼。結果沒有能夠成功，“孫悟空”競選失敗，當年的吉祥物是福娃。歸其原因，學術力量明顯不足，大學者的參與不夠。當時我曾致信著名作家趙麗宏先生(將清明、端午、中秋立為法定假日的倡議者)，建議他參與呼吁，遺憾的是他沒有響應這一建議。2009年，身為全國政協(xié)委員的他，在全國兩會上提交了《關于籌劃建設有中國特色的“西游記”大型游樂場的建議》提案，建議論證、策劃、籌建“西游記”大型樂園，與迪斯尼分庭抗禮，聯(lián)動發(fā)展。他提出，籌建一個有中國特色、有世界水平，能被中國孩子接受并喜歡、能抗衡甚至超越美國迪士尼樂園的大型游樂場，已是當務之急?！拔覀冇袑嵙?，也有可能創(chuàng)造出一個讓中國驕傲，讓世界驚艷，能為中國和世界各地的孩子帶來快樂的中國游樂園?！盵9]趙麗宏先生的議案已成現(xiàn)實，多地有西游記主題樂園在建，但孫悟空與北京奧運會失之交臂，成為一個歷史的遺憾。

正反兩方面都昭示一個真理，作為學術的《西游記》研究正是《西游記》文化產(chǎn)業(yè)的精神魂魄，是一切《西游記》文創(chuàng)項目的立足之本。

三、關于《西游記》文化產(chǎn)業(yè)的未來構想

有數(shù)據(jù)顯示，“十二五”期間，我國文化產(chǎn)業(yè)總值從2010年的11 052億元增長到2015年25 829億元，占同期GDP的比重從2.75個百分點上升到3.82個百分點。以當今文化產(chǎn)業(yè)全球性格局為參照，這個比重還明顯偏低，所以《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》明確提出，“十三五”期間，在全面建成小康社會的決勝階段，國家將啟動“一帶一路”等國家戰(zhàn)略，大力推進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，我國文化產(chǎn)業(yè)由此將迎來前所未有的飛躍性新機遇、新局面。鑒于上述《西游記》的歷史與現(xiàn)實實踐，溫故知新，鑒往知來，可作切實可行之未來構想，制定合理和實際的遠景規(guī)劃，其中，學術助推將更顯突出。

(一)建立現(xiàn)代化的《西游記》文化產(chǎn)業(yè)鏈

經(jīng)過30年文創(chuàng)實踐，《西游記》文化產(chǎn)業(yè)鏈業(yè)已形成，構成未來之現(xiàn)代化《西游記》文化產(chǎn)業(yè)的基礎。

1.梳理新時期《西游記》文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展線索。

從文化產(chǎn)業(yè)理念培育和業(yè)態(tài)特征來看，可將《西游記》文化產(chǎn)業(yè)分為以下幾個階段：

第一階段，學界開始純粹、獨立的《西游記》學術研究，以1983年的第一屆《西游記》學術研討會為開端，《西游記》文化產(chǎn)業(yè)從此得以醞釀、產(chǎn)生；

第二階段，學術與經(jīng)濟聯(lián)姻，所謂“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”模式開始形成、普及，《西游記》文化產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模；

第三階段，啟動以“西游”文化興市戰(zhàn)略，《西游記》文化產(chǎn)業(yè)朝宏觀、縱深發(fā)展；

第四階段，獨立、成熟的現(xiàn)代化《西游記》文創(chuàng)開發(fā)，《西游記》“區(qū)域經(jīng)濟”這一文化產(chǎn)業(yè)的核心理念開始提出。

2.實現(xiàn)《西游記》文創(chuàng)從低端向高端邁進或轉型升級。

《西游記》的文化產(chǎn)業(yè)原先集中在影視、卡通、動漫、郵政、商標、游戲、兒童玩具等產(chǎn)品，這些更多屬于制造業(yè)，相對較為低端。“新常態(tài)”就是要突破這些低端模式，根據(jù)國際上的先進業(yè)態(tài)，結合《西游記》文創(chuàng)實際，主要是向大型現(xiàn)代化的《西游記》主題公園發(fā)展，構建龐大的《西游記》文化綜合體，創(chuàng)業(yè)步伐不斷加快，且多角度縱深發(fā)展。

(二)在《西游記》文化產(chǎn)業(yè)中注入國際性的元素和品質

《西游記》是中國傳統(tǒng)文化典籍，獨具民族特色，但并非與世界相隔絕?！霸绞敲褡宓模绞鞘澜绲?。”《西游記》文創(chuàng)的現(xiàn)代轉型，一個重要途徑即是異地性、國際性元素的注入。

1.首先是強化多地聯(lián)合開發(fā)，如淮連地區(qū)，只要是和《西游記》有關的地區(qū)都可以聯(lián)合起來，效仿長江經(jīng)濟帶等區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式；那些不是《西游記》淵源城市，與《西游記》完全無關的地方，只要有開展《西游記》文化產(chǎn)業(yè)的意愿，也可以加入進來，組建《西游記》文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，畢竟《西游記》是全中國、全世界的文化遺產(chǎn)，《西游記》文創(chuàng)要有國家戰(zhàn)略、世界胸懷。

2．大力引入外資，借鑒諸如迪士尼之類的國外主題公園的先進理念和成功經(jīng)驗，把《西游記》文化產(chǎn)業(yè)真正做大做強，走出國門，走向世界，為實現(xiàn)“中國夢”貢獻特殊力量。

(三)加強物質再現(xiàn)和“互聯(lián)網(wǎng)+”背景相結合

當今社會，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代背景下，文化產(chǎn)業(yè)格局發(fā)生了巨大變化?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”為文化產(chǎn)業(yè)的全方位創(chuàng)新、集約化經(jīng)營提供了新機遇。除了線下的一些實體經(jīng)營之外，更多的產(chǎn)業(yè)通過互聯(lián)網(wǎng)相互融合實現(xiàn)新的跨越。比如以往的電影、動漫、網(wǎng)絡游戲、廣播視聽、數(shù)字出版等都發(fā)生了很大的變化，并不再是簡單的制造，而是走向更大程度上的高級化，形成了新的文化信息傳播的模式。文化與科技的融合作用在互聯(lián)網(wǎng)的推動下越來越明顯地表現(xiàn)出來，形成了符合大眾特別是年輕人消費習慣的文化科技產(chǎn)品。比如kindle電子閱讀器的推廣，比如VR虛擬現(xiàn)實技術的火爆、大型網(wǎng)游的創(chuàng)意開發(fā)、數(shù)字博物館的構建等，《西游記》文化產(chǎn)業(yè)也要從這里找思路、找辦法，跟上時代潮流，實現(xiàn)創(chuàng)新驅動。

(四)重塑《西游記》文化的新標桿

在相關《西游記》申遺、申奧的活動中，聯(lián)合強大的學術力量進行呼吁，重新塑造《西游記》中的各種經(jīng)典形象，使《西游記》成為新的文化標桿，代表先進的文化創(chuàng)造力和產(chǎn)業(yè)價值形態(tài)。一旦申奧或申遺成功，《西游記》文化產(chǎn)業(yè)必將躍入新階段。

在相當長的時間里，《西游記》研究以孫悟空為核心，《西游記》文創(chuàng)也是以孫悟空為核心展開，在未來的實踐中應拓展思路，有所突破，打破孫悟空在《西游記》文化產(chǎn)業(yè)中的壟斷地位。比如唐僧形象，表面看起來他軟弱愚鈍，但其實是一個光彩奪目的正面形象，具有崇高的犧牲精神和頑強的意志，同時，他與淮海地區(qū)有著天然聯(lián)系。歷史上的玄奘大師是河南偃師人，但《西游記》的唐僧卻是海州(今連云港)人。連云港市打造玄奘文化與打造花果山一樣順理成章。可以設想，連云港市的《西游記》文化產(chǎn)業(yè)一旦有孫悟空、唐僧兩翼齊飛的形態(tài)，必將開啟可喜的新局面。

四、培育、推動學術，讓隱性的靈魂轉化為物質的生產(chǎn)力

《西游記》文創(chuàng)是一種生產(chǎn)，即馬克思所說的文學—藝術生產(chǎn)，而且是綠色、高效的生產(chǎn)，因此政府要有文化胸襟，重點培養(yǎng)學術人才、推動學術發(fā)展，要緊扣“一帶一路”的國家戰(zhàn)略，抓住當前的歷史文化產(chǎn)業(yè)全球性崛起機遇，把《西游記》文創(chuàng)建設做大做強，使之成為國家創(chuàng)新驅動的引擎。

習近平主席多次在國際論壇評論小說名著《西游記》，并向國際社會、外國知名人士熱情地介紹、推薦。2014年3月27日，他在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講，闡述絲綢之路與佛教的關系，指出《西游記》記敘唐僧取經(jīng)“體現(xiàn)的是中國人學習域外文化的堅韌精神”[10]，不僅引起國內(nèi)外輿論普遍關注，而且由此形成一個共識：《西游記》是世界認識中國的一扇文學之窗，中國傳統(tǒng)文化光彩耀眼的新標桿。早在2009年4月20日，習近平同志(時任國家副主席)視察連云港，提出殷切寄語：“孫悟空的故事如果說有現(xiàn)實版的寫照，應該就是我們連云港在新的世紀后發(fā)先至，構建新亞歐大陸橋，完成我們新時代的‘西游記’?！盵11]2014年5月19日，習近平主席出席中哈(連云港)物流合作基地項目遠程投產(chǎn)儀式，勉勵新亞歐大陸橋東方橋頭堡、《西游》文化發(fā)祥地連云港在實施“一帶一路”國家戰(zhàn)略中爭做先鋒，再立新功。毫無疑問，習近平總書記對《西游記》的重視和稱贊，為《西游記》文化傳播和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展指明了新的方向，注入了新的動力，《西游記》作為當下最為醒目的文化IP，必將釋放、呈現(xiàn)出前所未有文化產(chǎn)業(yè)價值。