史雅蘭 牟永生

(蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215000)

忍辱是印度佛教早期就已推崇的重要修行法門(mén)，發(fā)展到大乘佛教時(shí)期，忍辱修持理論也逐漸完善，修行的要求亦逐漸增高，演化成為大乘菩薩所推崇的修行“六度”之一。佛祖曾言：六度萬(wàn)行，忍為第一。忍辱修持法門(mén)在佛教中的地位不言而喻?；菽?，俗姓盧，祖籍范陽(yáng)，初生時(shí)有兩位奇僧為其贈(zèng)名“惠能”，父親去世后，與母親相依為命。后在集市賣(mài)柴之時(shí)聽(tīng)聞客人誦讀《金剛經(jīng)》而開(kāi)悟，又得一人贈(zèng)與銀錢(qián)遠(yuǎn)赴黃梅縣東禪寺禮拜五祖弘忍大師。此后，惠能大興禪宗，學(xué)術(shù)界一直將其視為禪宗的杰出代表、南宗的實(shí)際創(chuàng)始人，其對(duì)忍辱法門(mén)亦頗為重視，在說(shuō)法時(shí)多次提及“忍”“讓”“敬”等，宣傳佛教的忍辱思想；另外，惠能在其感悟佛法之時(shí)也以忍辱之道自制，尤其是其艱難得法及傳法歷程更可佐證。

一、為何忍辱

惠能提倡眾生應(yīng)該修持忍辱，其原因大多來(lái)自于印度佛教的基本教理。首先，佛教認(rèn)為此世界是個(gè)苦樂(lè)相交的堪忍世界，眾生生于其中不得不忍。其次，佛教堅(jiān)信世間輪回、因果報(bào)應(yīng)，不忍會(huì)帶來(lái)無(wú)可估量的業(yè)報(bào)，忍辱是為了避免嗔恚帶來(lái)的報(bào)應(yīng)。最后，惠能也從中國(guó)傳統(tǒng)思想中吸取了經(jīng)驗(yàn)。忍耐是一種美德，百忍成金。只有修持忍辱，才能積累功德，得到善報(bào)，進(jìn)而免墮六道輪回。

1.堪忍世界

又名婆娑世界，《悲華經(jīng)》中如此解釋?zhuān)涸坪蚊沛?？是諸眾生。忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。佛教認(rèn)為，人們所生存的世界本來(lái)就是不圓滿(mǎn)的，有苦有樂(lè)，是堪忍的世界，人生來(lái)不得不要遭受“八苦”。但從另一個(gè)角度來(lái)看，正因?yàn)檫@個(gè)世界苦樂(lè)交織，刺激眾生通過(guò)忍辱修持，積累功德，觸發(fā)智慧，證悟成佛。除此之外，忍辱修持屬于二十難之一，是世間凡夫幾乎做不到的難事，忍受別人忍受不了的，踐行別人所做不到的，不僅為自身忍，更要為眾生所表率，指引眾生于堪忍世間一起踐行忍辱法門(mén)，這才是真正的大乘忍辱精神。只有這樣，方能突破世人與佛的差距。

2.嗔報(bào)最大

佛教對(duì)忍辱的推崇根源于忍辱修行所對(duì)治的業(yè)是嗔恚，生氣、怨怒便是嗔，此為三毒之一，是影響眾生成佛的一種根本煩惱。從修行角度來(lái)說(shuō)，嗔恚的危害最大，后果最不可估量。因?yàn)猷另Ｒ鸪鸷蓿M(jìn)而生起報(bào)復(fù)心，由此意識(shí)不端、行動(dòng)失控，采取不當(dāng)手段報(bào)復(fù)對(duì)方，造成親朋反目、家庭破碎等危局，甚至報(bào)復(fù)社會(huì)，危害社會(huì)。而此惡業(yè)會(huì)造成來(lái)世的惡報(bào)，施辱者墮入“六道”之中，無(wú)法擺脫生死輪回。《大智度》有云：“諸煩惱中，嗔為最重，不善報(bào)中，嗔報(bào)最大，余結(jié)無(wú)此重罪”。嗔是修行者之大忌，世間諸情極易誘發(fā)嗔心，嗔心一生，忍辱的修持就遭到了破壞。因而惠能直言：“于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)，并將為空，不思酬害，念念之中，不思前境?！盵1]76人際相處發(fā)生矛盾之時(shí)，不管是冤家還是親友，應(yīng)將此矛盾“空化”，不能夠心生報(bào)復(fù)心，也不用將故去的事情耿耿于懷。只有度脫這樣的嗔恨心，才能夠愛(ài)人如己，積累功德。

3.百忍成金

忍辱的好處是數(shù)不勝數(shù)的，修持忍辱就是在積累無(wú)量功德?！斗鸾踢z經(jīng)》中有載：“忍之為德，持戒、苦行所不能及”?；菽茉谫手懈侵毖匀倘璧暮锰帲骸白寗t尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧”[1]71。忍讓帶來(lái)的是人際之間的和睦，惡言惡語(yǔ)惡行也會(huì)平息?；菽苓€認(rèn)為，想要積累功德的人，自然而然就會(huì)在日常生活中踐行忍辱，“若修功德之人，心即不輕，常行普敬”[1]61。故而，《能禪師碑銘》中如是記載：惠能“乃教人以忍，曰：忍者無(wú)生無(wú)礙，無(wú)我始成，于初發(fā)心，以為教首”。不難發(fā)現(xiàn)的是，忍辱的功德不僅在佛經(jīng)中廣有論述，在史書(shū)俗語(yǔ)中也隨處可見(jiàn)。越王勾踐臥薪嘗膽，方能完成復(fù)國(guó)之夢(mèng)；韓信耐一時(shí)心氣，忍受胯下之辱，才有來(lái)日的一代名將。古往今來(lái)，經(jīng)過(guò)苦難洗禮、忍辱負(fù)重方成就大業(yè)的事跡數(shù)不勝數(shù)。俗語(yǔ)亦有云：忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。換言之，忍辱是眾生在處理紛爭(zhēng)時(shí)效果極佳的一劑良藥。

二、惠能忍辱的修持方法

在忍辱修持方法上，惠能依據(jù)人的迷悟程度進(jìn)行了劃分，小根之人“邪見(jiàn)障重，煩惱根深”[1]48。首先，需要進(jìn)行的就是日常生活的忍辱踐行，要于仇怨侵害處能夠忍耐，不生怨憤報(bào)復(fù)之情，進(jìn)而心懷慈悲發(fā)愿救助施辱者；其次，于一切痛苦、一切不如意處能夠忍受，不生輕生放棄之念，于順利舒適之境不生驕矜沉溺之心，平和安守清凈本心；最后，對(duì)于大根大利之人，外部的忍辱踐行已經(jīng)內(nèi)化于己身，在此基礎(chǔ)上，還要求個(gè)體自身能夠堅(jiān)持體悟正見(jiàn)，心明空無(wú)，知曉自性即是不二佛性。

1.忍耐仇怨侵害

《瑜伽論》中曰：“云何名忍，自無(wú)憤勃，不報(bào)他怨，故名忍”。忍辱的第一要求就是面對(duì)仇怨侵害時(shí)不生報(bào)復(fù)心。面對(duì)這種仇恨或者侵害，能夠忍到?jīng)]有忍得概念，忍到?jīng)]有忍得感覺(jué)，受到的痛苦還是痛苦，可是個(gè)體自身已經(jīng)不會(huì)因?yàn)橥纯喽鴰?lái)相應(yīng)的痛苦感。面對(duì)施辱者，佛教強(qiáng)調(diào)修行之人要做到“怨親平等”，無(wú)論是誰(shuí)，一視同仁，不分親疏，更深層次的要求則是生起慈悲心，憐憫施辱者的愚癡，發(fā)愿救助他擺脫愚癡?；菽茉趶埿胁雍ψ约簳r(shí)，“舒頸就之”，并“恐徒眾翻害”于他，勸說(shuō)行昌“他日易形而來(lái)”[1]149，并為其講解佛法，在行昌大悟后，為其更名志徹?？梢哉f(shuō)，惠能踐行忍辱法門(mén)的側(cè)重點(diǎn)在于“懷忍行慈”，這種修持不存在心理的委曲求全，而是一種極廣大的慈悲包容，達(dá)到了超越痛苦而得自在解脫的另一種境界。

2.忍受痛苦與不如意

佛教語(yǔ)境中“辱”并不僅是漢語(yǔ)語(yǔ)義中的“侮辱”“恥辱”一義，也涵蓋了“苦”這一意義。世間因緣和合而成的凡情中最難忍得就是“侮辱”，此辱若可忍，其他“苦”則皆可忍受。佛教之“苦”既包括了生老病死之人生不可避免之苦，也包括了欲不得求的可規(guī)避之苦。換言之，一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱[2]，這些都是普羅大眾在世間需要忍受的?；菽艽髱煹梅ㄖ芬嗫勺鳛樽糇C?；菽苓h(yuǎn)赴黃梅禮拜五祖弘忍大師，卻被質(zhì)疑“獦獠”，進(jìn)而差惠能于后院破柴踏碓八月有余。于此期間，也遭受了同門(mén)的鄙夷。經(jīng)弘忍大師種種考驗(yàn)之后，繼承禪宗祖師衣缽，即使如此，惠能也沒(méi)有如愿順利傳法，而是遠(yuǎn)遁南方的獵人隊(duì)伍十六載。在隱遁期間，惠能并沒(méi)有放棄之念，而是堅(jiān)守傳法救度世人的本心。

3.堅(jiān)持體悟正見(jiàn)

修持忍辱并不僅要求個(gè)體在面對(duì)世間諸情時(shí)以忍耐、忍讓?xiě)?yīng)對(duì)，更強(qiáng)調(diào)在此應(yīng)對(duì)行為后能夠生起智慧，忍辱與智慧是一體的。而真正的智慧則是由外在正行而內(nèi)化出來(lái)的正知正見(jiàn)，其源頭在于本心?；菽苋倘璧慕K極目標(biāo)就是要堅(jiān)持體悟正見(jiàn)，了解自心之清凈。于此基礎(chǔ)上，方知本性即佛性，佛性則是不二之性，是“非常非無(wú)?！薄胺巧品遣簧啤钡?。從本質(zhì)上而言，佛性其實(shí)就是眾生的無(wú)分別心，“無(wú)常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也”[1]149。在對(duì)自心、自性的清楚認(rèn)知基礎(chǔ)上，惠能由此進(jìn)一步總結(jié)出佛與眾生的根本區(qū)別就在于是否有我相、人相、眾生相、壽者相。故而將成佛的程序簡(jiǎn)化，直接表明“菩提只向心見(jiàn)，何勞向什求玄？聽(tīng)說(shuō)依此修行，天堂只在目前”[1]71。如若知曉諸行無(wú)常諸法無(wú)我，就不會(huì)苦苦執(zhí)著于我相、人相、眾生相、壽者相。不會(huì)執(zhí)著于外物，也就是不會(huì)執(zhí)著于個(gè)體我、執(zhí)著于生死，換言之，這也就是打破了物執(zhí)、我執(zhí)、法執(zhí)，明確知曉萬(wàn)法皆空，眾生也本就平等。因而方能明白五陰本來(lái)就是空無(wú)，六塵也并不存在，不留戀于忍或不忍，沒(méi)什么值得忍，也沒(méi)什么需要忍。于無(wú)常世事間能夠窺見(jiàn)此真常之道，明心見(jiàn)性，只有這樣，才可謂是證得了忍辱修持的最終目標(biāo)。

三、惠能忍辱特色

禪宗是佛教中國(guó)化過(guò)程中的優(yōu)秀代表，其思想延續(xù)了印度佛教的基本體系，又深刻汲取了中國(guó)傳統(tǒng)儒道二家的精華?；菽茉谘匾u印度佛教基本教理的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地將其與中國(guó)傳統(tǒng)“心”學(xué)相結(jié)合，將釋迦牟尼的佛教變成了“心的宗教”[3]?？v觀(guān)惠能忍辱思想體系，不難發(fā)現(xiàn)，心性是其中的重要支柱。首先，修持忍辱的直接根源在于眾生具有成佛的可能性，而成佛的基礎(chǔ)則在于自心，心是萬(wàn)法之本；其次，惠能所言的忍辱修持，實(shí)質(zhì)就是修心，修一顆“無(wú)心”，心在其忍辱思想體系中扮演著手段的角色；最后，在“明心”的價(jià)值導(dǎo)向下，“見(jiàn)性”又成為更為高級(jí)的價(jià)值目標(biāo)。換言之，心性與成佛直接關(guān)聯(lián)，明心見(jiàn)性是眾生忍辱修持的終極價(jià)值目標(biāo)。

1.“心”之本源性

于惠能佛學(xué)體系而言，“心”是宇宙萬(wàn)法的本源，“本心生萬(wàn)種法”[1]183。故而，成佛的本源也來(lái)自于心?；菽苷J(rèn)為，眾生成佛之心本來(lái)清凈，但在世間諸緣凡情的影響下，“世人外迷著相，內(nèi)迷著空”[1]106。故而，生出了許多不凈之心，如“不善心、嫉妒心、讒曲心、吾我心、狂妄心、輕人心、慢他心、邪見(jiàn)心、貢高心及一切時(shí)中不善之行”[1]88等，因而清凈本心漸漸變成了真妄雜合、染凈一體的世間心，這就完全背離了本源心的清凈，故而阻撓了眾生的成佛道路。惠能忍辱在于讓眾生于修持中破除我執(zhí)、物執(zhí)、法執(zhí)，返歸清凈心，將染心、妄心從世間心中抽離，讓眾生能夠觀(guān)照到自清凈心，達(dá)到《金剛經(jīng)》中所言“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相”的境界。

2.“心”之手段價(jià)值

惠能認(rèn)為，“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛”[1]2。在認(rèn)識(shí)到心的本源地位之后，也需要發(fā)揮心在成佛道路上的手段作用?；菽苋倘璧嫩`行不僅僅是外在的行為修持，最核心的部分則是從外在修行內(nèi)化為自心的凈化，其根本方法就是“自心歸依”，即“今既自悟，各須歸依自心三寶，內(nèi)調(diào)心性，外敬他人，是自歸依也”[1]91?！叭龑殹彼f(shuō)的就是個(gè)體的本心具有“覺(jué)、正、凈”的三種本質(zhì)特征，修持忍辱就是為恢復(fù)本心所有的三種特質(zhì)。“自心歸依覺(jué)，邪迷不生，少欲知足，能離財(cái)色，名兩足尊。自心歸依正，念念無(wú)邪見(jiàn)，以無(wú)邪見(jiàn)故，即人我貢高，貪愛(ài)執(zhí)著，名離欲尊。自心歸依凈，一切塵勞愛(ài)欲境界，自性若皆不染著，眾中尊”[1]91，在外界侵害、苦、不如意到來(lái)之時(shí)，“應(yīng)無(wú)所住而生其心”[4]，明晰個(gè)體我本心具有的功能，覺(jué)悟眾生之平等，正知萬(wàn)法皆空，凈世間心中的染心、妄心。此外，心性的手段價(jià)值還體現(xiàn)在禪宗獨(dú)特的傳法方式上，“不立文字”“以心傳心”。五祖弘忍大師在傳衣缽于惠能時(shí)，強(qiáng)調(diào)將衣缽傳至于此，以免糾紛，只需要將清凈本心之妙法通過(guò)心來(lái)相傳，渡己及人。

3.“忍辱”之終極價(jià)值目標(biāo)——明心見(jiàn)性

就惠能佛學(xué)思想而言，心既有本源性又具有終極性，惠能在心的本源性基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)的是其終極性，因?yàn)檫@直接關(guān)系到了眾生成佛。但在心的基礎(chǔ)上，惠能亦強(qiáng)調(diào)了與其相輔相成的性，“心是地，性是王”[1]66。從二者的地位來(lái)分析，這兩者的地位并非等同。性的地位是高于心的。“性在身心存，性去身心壞”[1]66。但心與性是互相依存的，彼此不能獨(dú)立于另外一方而發(fā)揮作用?；菽苋倘璧母灸繕?biāo)在于修持一顆“無(wú)心”，即不分別心，此心能夠達(dá)到“內(nèi)外不在，去來(lái)自由，解除執(zhí)心，通達(dá)無(wú)礙”[1]49的境界。于此自心基礎(chǔ)上，可了然自性。上文論及自心三寶，與會(huì)對(duì)應(yīng)的則是自性三身，即個(gè)體自身本就具有法身、報(bào)身、化身。從心這個(gè)角度出發(fā)，世間心真妄雜合、染凈一體，對(duì)應(yīng)的則是化身。通過(guò)忍辱的修持，能夠?qū)⑦@種世間心凈化為清凈本心，清凈心對(duì)應(yīng)的是法身，眾生本性即佛性。而報(bào)身，則強(qiáng)調(diào)的是眾生需要一直用正知正見(jiàn)來(lái)觀(guān)照世間諸情，于一切處不思量、不分別、不執(zhí)著，在世間諸事前不生煩惱、不妄動(dòng)本心，達(dá)到念而不執(zhí)的“無(wú)心”境界。只有明自心、見(jiàn)自性，方能知曉萬(wàn)物皆空，破除物執(zhí)、我執(zhí)、法執(zhí)，進(jìn)而一悟即至佛地。

四、結(jié)語(yǔ)

科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展帶來(lái)了物質(zhì)文明的極大飛躍，但精神文明的發(fā)展卻仍待提高，炫富、斗毆乃至自殺事件偶有發(fā)生。究其根源，大多都淵源于不忍?；菽苤倘枋窃趯?duì)宇宙、人生作出基本判斷之后，對(duì)一切事、一切人都平等對(duì)待，將世間萬(wàn)物空化，力求為眾生脫離苦海、智慧解脫尋找路徑，體現(xiàn)出佛教獨(dú)有的慈悲、忘我、渡己及人的精神，這種精神是利己與利他精神的雙重結(jié)合。在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的道路上，惠能的忍辱思想亦可用其極強(qiáng)的包容力為解決宗教紛爭(zhēng)、種族矛盾提供基本原則，堅(jiān)持和平發(fā)展道路。反觀(guān)惠能忍辱思想，既可完善惠能的佛學(xué)思想體系，深入探討其宗教層面的研究?jī)r(jià)值；亦可為當(dāng)今世界存在的社會(huì)問(wèn)題提供解決路徑，踐行其社會(huì)層面的借鑒價(jià)值。