黑 龍

(大連民族大學(xué) 民族史研究所，遼寧 大連 116605)

歷史上衛(wèi)拉特人居住于絲綢之路沿線，往返奔波于絲綢之路，通使、貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)是他們給絲綢之路留下的最深刻的歷史印記。只有充分認(rèn)識(shí)古絲綢之路帶的民族、文化、歷史，才能深刻闡釋“一帶一路”戰(zhàn)略的豐富內(nèi)涵，從而為之實(shí)施提供必要的智力支持。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步爬梳史料，考其始末，初步厘清了衛(wèi)拉特人在絲綢之路上的文化傳播情況、蒙古歷史與絲綢之路的淵源關(guān)系，并就一些具體問(wèn)題提出了自己的看法。

一、衛(wèi)拉特人與草原絲綢之路

通常學(xué)界認(rèn)為的“絲綢之路”是西漢張騫出使西域后開(kāi)辟的，“絲綢之路”一詞的提出者德國(guó)地理學(xué)家李希霍芬也是這么認(rèn)為的[1]。絲綢之路的起點(diǎn)是長(zhǎng)安，向西經(jīng)過(guò)河西走廊進(jìn)入西域后沿著天山南路西進(jìn)，越過(guò)蔥嶺進(jìn)入阿富汗、伊朗、伊拉克、敘利亞，通過(guò)地中海連接歐洲。雖然從西安開(kāi)始分為南北中三道，但都是經(jīng)過(guò)天山南路西行到西亞和歐洲[2]。到了公元6世紀(jì)中葉以后，突厥汗國(guó)興起，不僅統(tǒng)轄漠北、西伯利亞南部，而且控制了天山南北和中亞地區(qū)，于是由突厥人開(kāi)辟了天山北路的絲綢之路[3]，此路東越阿爾泰山，連接蒙古草原，西連中亞通向歐洲。筆者認(rèn)為這是真正的“草原絲綢之路”，因?yàn)槠湔嬲B接了中原——蒙古高原——西域——中亞——?dú)W洲。后來(lái)，突厥汗國(guó)被唐朝滅亡，原突厥汗國(guó)的疆域被唐朝統(tǒng)一，隨著修通連接中原與漠北草原的“參天可汗道”，由唐朝主導(dǎo)的絲綢之路更加開(kāi)闊和暢通[4]。

“安史之亂”后，唐朝國(guó)力衰竭，吐蕃和回鶻趁機(jī)掌控西域和阿爾泰，唐朝失去對(duì)絲路的控制，中西交通遂告中斷。然而，唐中期以后，海上絲綢之路悄然興起，替代陸上絲綢之路成為我國(guó)對(duì)外交往的主要通道。唐以后，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入長(zhǎng)期的分裂期，宋與遼、西夏、金對(duì)峙，中原與西域、中亞的傳統(tǒng)絲綢之路嚴(yán)重受阻，迫使海上絲綢之路空前繁榮起來(lái)。然而，這一歷史時(shí)期，草原絲綢之路依然保持暢通，可以分為南北兩線，北道東起于西伯利亞高原，經(jīng)蒙古高原向西延伸，進(jìn)入中亞，再經(jīng)咸海、里海、黑海，直達(dá)東歐。南道東起遼海，沿燕山北麓、陰山北麓、天山北麓，西去中亞、西亞和東歐[5]。蒙古帝國(guó)建立后，由于在不斷西征中取得了重大勝利，建立四大汗國(guó)，直接統(tǒng)治了包括中國(guó)本土、中亞、西亞及俄羅斯等廣大地區(qū)。遼闊的疆域?yàn)閭鹘y(tǒng)絲綢之路重新連通奠定了基礎(chǔ)，蒙元王朝還投入巨額力量，修筑從大都通往歐洲腹地的驛路，使原有草原絲綢之路更加完善和方便快捷，許多歐洲與西亞等國(guó)的使臣、商人、教士及旅行家相繼前來(lái)中國(guó)，絲綢之路上的繁榮景象與漢唐時(shí)期相比，有過(guò)之而無(wú)不及。元代從大都通往世界的絲綢之路有三條主干線，一是納憐道(漢語(yǔ)細(xì)小、快捷、機(jī)密之路)，是元大都通往西北邊疆的道路，到甘肅連接傳統(tǒng)絲綢之路通往歐洲；二是帖里干道(車道)，從大都出發(fā)，路過(guò)上都北行，經(jīng)應(yīng)昌折向西北到克魯倫河上游，轉(zhuǎn)西行到達(dá)哈拉和林，再?gòu)墓土执┻^(guò)蒙古草原，越阿爾泰山，沿著天山北路西行進(jìn)入阿力麻里，連接中亞、歐洲；三是木憐道(馬道)，從元大都出發(fā)，經(jīng)興和路，過(guò)大同路北經(jīng)豐州，越過(guò)大青山進(jìn)入漠北，北溯汪吉河谷，連接嶺北驛道，直到哈拉和林，從哈拉和林北行，至斡亦剌惕，至吉爾吉斯，轉(zhuǎn)向西北方向，穿過(guò)南俄草原，到達(dá)欽察汗國(guó)首都薩萊，連接克里米亞與歐洲諸國(guó)[6]。這里的“斡亦剌惕”，指的就是衛(wèi)拉特人，可見(jiàn)衛(wèi)拉特人是草原絲綢之路上的古老部族，當(dāng)時(shí)已經(jīng)從原住地貝加爾湖附近的巴兒忽真窟木地方移居到葉尼塞河上游地區(qū)。

衛(wèi)拉特人是蒙古族的一支，有著悠久的歷史和燦爛的文化。衛(wèi)拉特人始見(jiàn)于《蒙古秘史》，當(dāng)時(shí)被稱為Oyirad。蒙元時(shí)期的漢籍稱為斡亦剌惕，常見(jiàn)的解釋有兩種。一為“Oi-yin irgen”，即文獻(xiàn)中的“槐因亦兒堅(jiān)”，漢義“林木中百姓”。另一為“Oira arad”，即“親近者”“鄰近者”，引申為“聯(lián)合者”“同盟者”[7]。就12世紀(jì)的實(shí)際情況而言，在色楞格河下游、貝加爾湖附近巴兒忽真窟木和葉尼塞河上游等森林地帶，居住著斡亦剌惕、古兒列兀惕、兀良合惕、禿馬惕、巴兒忽惕、布里牙惕、帖良古惕、兀兒速惕、合卜合納思、康合思等諸多部落和部落聯(lián)盟，被統(tǒng)稱為“禿綿斡亦剌惕”或“槐因亦兒堅(jiān)”，即漢譯為“萬(wàn)斡亦剌惕”或“林木中百姓”。“斡亦剌惕”為“林木中百姓”的分支，是由若干個(gè)鄰近森林部落組成的部落聯(lián)盟，不是指某一個(gè)具體部落的名稱。當(dāng)時(shí)，“林木中百姓”中有很多部落和部落聯(lián)盟，因此“林木中百姓”也被稱為“萬(wàn)斡亦剌惕”。據(jù)《蒙古秘史》記載，雞年(1201)，斡亦剌惕部首領(lǐng)忽都合別乞反抗鐵木真，遭到鐵木真和王罕聯(lián)軍的攻擊，失敗后向西遷徙到失黑失惕地方[8]，即葉尼塞河上源之一的錫什錫德河[9]11。兔年(1207)，成吉思汗遣拙赤征林木中百姓，忽都合別乞先來(lái)降附，并協(xié)助拙赤征服了斡亦剌土綿，即林木中百姓。此時(shí)，斡亦剌惕仍住在失黑失惕地方。不久，忽都合別乞又領(lǐng)斡亦剌惕人，配合成吉思汗軍隊(duì)，征討八河地區(qū)的禿馬惕人，獲勝后斡亦剌惕人進(jìn)駐八河地區(qū)[10]192-193，即葉尼塞河上游地區(qū)，實(shí)際上從原住地又向西北方向遷移了一段距離。成吉思汗十分優(yōu)待忽都合別乞，不僅與之結(jié)為姻親，而且保留和擴(kuò)展斡亦剌惕的領(lǐng)地和屬民，封為四千戶，以忽都合別乞?yàn)槭最I(lǐng)。當(dāng)時(shí)衛(wèi)拉特四千戶的領(lǐng)地就在葉尼塞河上游地區(qū)，也是草原絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的重要一節(jié)，包括衛(wèi)拉特人在內(nèi)的當(dāng)?shù)刂T多部落都與絲綢之路必然發(fā)生聯(lián)系，這是毋庸置疑的。

二、衛(wèi)拉特人在絲綢之路上的文化交流

絲綢之路既是中西方之間的貿(mào)易大通道，也是東西方文明的大運(yùn)河。中華文明通過(guò)絲綢之路傳播到歐洲，對(duì)歐洲各國(guó)的社會(huì)變革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。相比之下，活躍于絲綢之路中段的各游牧民族不僅對(duì)絲綢之路上的貿(mào)易活動(dòng)起到了重要的推動(dòng)作用，而且在中西方文化的傳播中扮演了中介者的角色。這些游牧民族極具機(jī)動(dòng)性和靈活性，不斷遷徙于內(nèi)陸亞歐廣闊地域，西去東來(lái)，周而復(fù)始，綿延數(shù)千年，其社會(huì)狀況不斷發(fā)生著變化，文化形態(tài)隨之發(fā)生了深刻變化。

作為絲綢之路上的一支古老部族，衛(wèi)拉特人也不例外，在連續(xù)不斷的遷移中，與其他民族碰撞與交融，為其他民族注入新鮮血液的同時(shí)，還吸收其他民族的文化，并將其帶回母國(guó)傳播。這種文化交流雖然是雙向的，但不是均等的。相對(duì)而言，衛(wèi)拉特人被中亞、西亞的伊斯蘭文化和歐洲的基督教文化涵化較為明顯。宗教作為精神文化的頂層，其傳播力和傳播速度都是驚人的，而基督教和伊斯蘭教以其明確的教義和豐富的知識(shí)體系，往往跨越這些游牧民族的原始信仰薩滿教，迅速傳播于上層人士當(dāng)中。關(guān)于宗教在古代文明交往中的地位和作用，彭樹(shù)智先生給予積極的肯定，認(rèn)為“文明交往離不開(kāi)宗教或近似宗教的價(jià)值系統(tǒng)帶來(lái)的強(qiáng)烈文化政治歸屬性”[11]。大約公元5世紀(jì)末6世紀(jì)初，基督教聶斯脫利派，即景教開(kāi)始傳播于中亞突厥人當(dāng)中，后繼續(xù)在西域和蒙古高原傳播，到8世紀(jì)達(dá)到鼎盛，以致突厥王及所有國(guó)民幾乎都成了基督教信奉者[12]。突厥汗國(guó)衰落后，基督教仍然在突厥人、回紇人和蒙古人中廣為流傳。據(jù)史書(shū)記載，公元11世紀(jì)，基督教在衛(wèi)拉特人克烈部中已經(jīng)傳播[13]44，這與克烈部的突厥化有一定的關(guān)系，因?yàn)榛浇淌紫仁窃谖覈?guó)突厥語(yǔ)族民族中傳播的，繼而突厥化明顯的蒙古語(yǔ)族部落接受基督教。隨著大蒙古國(guó)的興起，基督教在蒙古貴族中開(kāi)始傳播?？肆也渴最I(lǐng)王罕祖父名馬兒忽思，為基督教名，馬兒忽思之子叫忽兒札忽思，也是基督教名。王罕之弟札阿紺孛有女名唆兒忽黑塔尼，是成吉思汗幼子托雷的正妻，生蒙哥、忽必烈、旭烈兀、阿里布哥，羅馬教皇派來(lái)的傳教士盧布魯克(1215—1270)在《東游記》中說(shuō)蒙哥的母親是一個(gè)基督教徒[14]。史書(shū)還記載“盡管她是一個(gè)基督教徒，她仍然竭力促進(jìn)穆罕默德教律的興隆，向伊斯蘭教伊瑪目和灑黑們賜予大量施舍和慷慨饋贈(zèng)”[10]236，看來(lái)當(dāng)時(shí)蒙古貴族不僅不排斥其他宗教，而且扶持各種宗教。王罕次子畏忽有女脫古思哈敦，為托雷之妻，托雷死后為旭烈兀所娶，“妃，信奉基督教之怯烈部人也，常庇其同教之人。旭烈兀因之優(yōu)待基督教徒。當(dāng)時(shí)基督教徒在其國(guó)中建筑教堂不少，脫古思可敦斡耳朵門(mén)外常有教堂一所，時(shí)聞鐘聲”[13]143。與此同時(shí)，蒙元時(shí)期有不少克烈人充任高官，在蒙古統(tǒng)治中發(fā)揮著重要作用，如太宗窩闊臺(tái)時(shí)任必帖赤主管畏兀兒文書(shū)(漢人稱為中書(shū)右丞相)的鎮(zhèn)海是基督教徒，其三個(gè)兒子要束木、孛古思、闊黑吉思都是基督教名。克烈人中還有許多在歷次戰(zhàn)爭(zhēng)中立有戰(zhàn)功的將帥，如哈撒納、昔兒吉思、槊直盾魯華等[15]。這些克烈人身居要職，舉足輕重，其宗教信仰對(duì)蒙元統(tǒng)治帶來(lái)些許影響也是必然的。基督教無(wú)論是從中國(guó)內(nèi)地還是從中亞傳入蒙古地區(qū)，都是通過(guò)絲綢之路傳進(jìn)來(lái)的，這點(diǎn)毋庸置疑。史書(shū)雖然沒(méi)有明確記載基督教傳入蒙古地區(qū)的途徑，但從突厥化程度較高的蒙古部落首先接受基督教這個(gè)事實(shí)看，基督教應(yīng)當(dāng)是通過(guò)中亞、西域的突厥和畏兀兒等突厥語(yǔ)族民族傳入蒙古族當(dāng)中的。例如，乃蠻原本是突厥語(yǔ)族部落，后來(lái)深受蒙古語(yǔ)族的影響，被伯希和稱為“蒙古化了的突厥族”。還有汪古也是突厥語(yǔ)族部落，雖然分布陰山以北，但他們的原駐地卻是天山以北，唐末南遷到陰山以北的[12]。這兩個(gè)部落都信奉基督教，并波及周圍的其他蒙古部落。蒙古興起并發(fā)動(dòng)西征后，大批被俘或裹脅的中亞、西亞、東歐的基督教徒隨蒙古軍隊(duì)東來(lái)，充任官員、將士、工匠或驅(qū)奴，他們大部分集中在大蒙古國(guó)的都城和林，后來(lái)隨著蒙古軍隊(duì)南征，分散居住在全國(guó)各地[15]，其宗教信仰對(duì)包括蒙古族在內(nèi)的中國(guó)各民族的精神生活也帶來(lái)了一定的影響。

蒙元時(shí)期，衛(wèi)拉特人的社會(huì)生活和文化形態(tài)，發(fā)生了深刻的變化。隨著成吉思汗及其后裔的西征，衛(wèi)拉特人開(kāi)始擴(kuò)散到天山南北和中亞各地，逐漸聯(lián)合和吸收了很多東蒙古及突厥系部落，擴(kuò)大自己的勢(shì)力，并在蒙古貴族統(tǒng)一全國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)中都曾扮演過(guò)舉足輕重的角色，因而成為成吉思汗家族著意籠絡(luò)的重點(diǎn)，忽禿別乞家族也成了成吉思汗家族世相婚配的勛戚。1227年成吉思汗去世后，窩闊臺(tái)及其子貴由相繼即位。貴由汗死后，在拙赤家族王公的支持下，汗位由托雷子蒙哥繼承，窩闊臺(tái)家族的王公隨之遭到殘酷的鎮(zhèn)壓，窩闊臺(tái)汗國(guó)領(lǐng)土被合并到察合臺(tái)汗國(guó)。與此同時(shí)，蒙古本土再次被分封，托雷妻唆兒忽黑塔尼自己所屬阿爾泰山和兀良合惕、吉爾吉斯領(lǐng)地贈(zèng)給其子阿里布哥，與阿里布哥關(guān)系密切的大批衛(wèi)拉特人開(kāi)始從葉尼塞河上游向南部草原地帶發(fā)展，有的向坤桂、札布罕河流遷徙，有的越過(guò)阿爾泰山，游牧于哈喇額爾齊斯河一帶。在這個(gè)時(shí)期，斡亦剌惕人軍事型遷徙導(dǎo)致文化的涵化，呈現(xiàn)了斡亦剌惕人的伊斯蘭化、突厥化的重大社會(huì)文化變遷。1253年，旭烈兀西征，部分斡亦剌惕人隨旭烈兀遠(yuǎn)徙波斯一帶。至合贊汗時(shí)，由于發(fā)生塔兒海叛亂事件，有些斡亦剌惕部眾投奔敘利亞。后因這些人的宗教信仰與當(dāng)?shù)匾了固m教相悖，首領(lǐng)被殺，部眾驅(qū)趕至敘利亞沿海，死亡甚多，敘利亞人養(yǎng)其子，娶其女，戰(zhàn)士被分配于諸軍，后皆成為穆斯林[16]。蒙哥汗死后，1260年，托雷子忽必烈?jiàn)Z取大汗位，阿里布哥在斡亦剌惕等部的支持下，在哈拉和林也被擁立為大汗，并與忽必烈發(fā)生爭(zhēng)奪大汗之位的戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果阿里布哥敗退，至察合臺(tái)汗國(guó)境內(nèi)伊犁河流域，隨之支持阿里布哥的衛(wèi)拉特各部又一次離開(kāi)蒙古本土，遷徙到察合臺(tái)汗國(guó)境內(nèi)。1264年，阿里布哥走投無(wú)路，向忽必烈投降，但窩闊臺(tái)孫海都繼續(xù)反抗忽必烈，占領(lǐng)察合臺(tái)汗國(guó)境內(nèi)七河流域及錫爾河?xùn)|部地區(qū)，并聯(lián)合察合臺(tái)汗曾孫八剌，繼續(xù)抗?fàn)幵秩嗄闧17]。在阿里布哥和海都軍隊(duì)里有諸多斡亦剌惕人，組成了“斡亦剌惕軍”，在戰(zhàn)斗中3 000斡亦剌惕軍人遭到潰敗，可見(jiàn)斡亦剌惕軍隊(duì)規(guī)模不小。隨著阿里布哥和海都的節(jié)節(jié)敗退，從軍的斡亦剌惕部眾，逐漸潰散到察合臺(tái)汗國(guó)、伊兒汗國(guó)及欽察汗國(guó)甚至后來(lái)的帖木兒汗國(guó)定居，并隨著這些汗國(guó)的伊斯蘭化大都變成了穆斯林。在元朝直接統(tǒng)治下的安西王阿難答和“依附于他的十五萬(wàn)蒙古軍隊(duì)的大部分皈依了伊斯蘭教”，這其中有不少斡亦剌惕人。由此，成吉思汗時(shí)正宗的斡亦剌惕人，大部分融合于異族而被突厥化或伊斯蘭化，早期森林斡亦剌惕人在元朝末年已經(jīng)所剩無(wú)幾[16]。有學(xué)者認(rèn)為帖木兒汗國(guó)軍隊(duì)中有很多衛(wèi)拉特人，與其他蒙古人一樣，伊斯蘭化程度很深，受教育與文明化程度很高，因而在帖木兒汗國(guó)的建立和統(tǒng)治過(guò)程中起了重要作用。1502年，衛(wèi)拉特主力隨吐魯番王阿黑麻西征中亞，成為當(dāng)?shù)鼐用瘢?jīng)過(guò)一段時(shí)間，也都突厥化和伊斯蘭化了。

三、衛(wèi)拉特人對(duì)蒙古本土的文化影響

1207年，成吉思汗收服“森林部落”之時(shí)，衛(wèi)拉特人居住在失黑失惕地方，其后向西北遷徙，進(jìn)入禿馬惕故地，活動(dòng)于八河流域。成吉思汗將斡亦剌惕封為四個(gè)千戶，以忽都合別乞?yàn)槭最I(lǐng)。與此同時(shí)，斡亦剌惕逐漸走出森林，經(jīng)濟(jì)生活逐漸從森林漁獵經(jīng)濟(jì)生活，過(guò)渡到草原游牧經(jīng)濟(jì)生活，這使斡亦剌惕更加貼近蒙古人的文化生活，而且促進(jìn)了斡亦剌惕與周邊諸族，如乞兒吉斯、畏兀兒等人的聯(lián)系。另一方面，斡亦剌惕貴族與蒙元皇室之間的世襲聯(lián)姻，使斡亦剌惕貴族成為蒙元統(tǒng)治集團(tuán)的成員，提高了斡亦剌惕的政治地位和經(jīng)濟(jì)權(quán)益，加強(qiáng)了斡亦剌惕的政治和文化認(rèn)同感。

作為一個(gè)顯赫的部族，衛(wèi)拉特人雖然在沿著絲綢之路多次西遷中，深深地突厥化和伊斯蘭化，但對(duì)蒙古本土的社會(huì)和文化變遷仍然產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。衛(wèi)拉特人長(zhǎng)期居住于蒙古高原西部和阿爾泰、天山山脈，是蒙古人當(dāng)中較早接觸突厥語(yǔ)族民族的群體，而且長(zhǎng)期與突厥語(yǔ)族民族雜居，語(yǔ)言、文化和習(xí)俗與其他蒙古人有一定的區(qū)別，并且與蒙古本土文化的交流中，這種差異往往給后者帶來(lái)不小的影響。例如，《蒙古秘史》中一些詞語(yǔ)和語(yǔ)法現(xiàn)象和衛(wèi)拉特方言一致，如射擊一詞在《蒙古秘史》中叫hahu，衛(wèi)拉特方言也叫hahu，而一般蒙古語(yǔ)叫harbuhu；蒙古包下面的木架，《蒙古秘史》叫terem，衛(wèi)拉特方言也叫terem，而一般蒙古語(yǔ)叫hana。又如衛(wèi)拉特方言里以輔音“n”結(jié)尾的詞作直接狀語(yǔ)時(shí)，輔音“n”消失，在《蒙古秘史》里也是這樣[9]14。可以肯定，衛(wèi)拉特方言應(yīng)是蒙古最早書(shū)面語(yǔ)言的基礎(chǔ)之一，有人甚至提出《蒙古秘史》作者中很可能有衛(wèi)拉特人，不管怎么說(shuō)，衛(wèi)拉特方言對(duì)大蒙古國(guó)的政治和文化構(gòu)建中起到不可忽視的作用。元亡后，衛(wèi)拉特人在西北再次崛起，到15世紀(jì)中葉，綽羅斯貴族也先統(tǒng)一全蒙古，建立了強(qiáng)大的汗國(guó)。隨著衛(wèi)拉特人在蒙古政治生活中的作用日益凸顯，也影響著整個(gè)蒙古的文化生活，特別是在語(yǔ)言上突厥化程度相當(dāng)高的衛(wèi)拉特方言給蒙古高原的蒙古語(yǔ)帶來(lái)了極其深遠(yuǎn)的影響。突厥化以前蒙古語(yǔ)可能只有5個(gè)元音，后來(lái)有7個(gè)元音是適應(yīng)突厥語(yǔ)音的產(chǎn)物[18]。蒙古語(yǔ)進(jìn)一步經(jīng)過(guò)衛(wèi)拉特化過(guò)程后，于15世紀(jì)后半葉進(jìn)入了一個(gè)新的階段即近代蒙古語(yǔ)階段，蒙古語(yǔ)7個(gè)元音逐漸發(fā)展成與現(xiàn)代蒙古語(yǔ)基本一致，只有衛(wèi)拉特影響不深的蒙古高原東段的科爾沁蒙古方言和興安嶺以南的山陽(yáng)萬(wàn)戶的兀良哈方言(清代以后的所謂喀喇沁方言)中還存在一些古代蒙古語(yǔ)元音發(fā)音特點(diǎn)，比如這些方言中第六元音不發(fā)達(dá)等[19]。

衛(wèi)拉特人的文字在文化傳播中的影響同樣不容忽視。1648年，衛(wèi)拉特蒙古高僧咱雅班第達(dá)(1599—1662)根據(jù)衛(wèi)拉特方言特點(diǎn)，創(chuàng)制了托忒文，在衛(wèi)拉特蒙古地區(qū)廣泛使用，直至今日。衛(wèi)拉特人用托忒文撰寫(xiě)了大量的文化典籍，包括翻譯大量的佛教文獻(xiàn)，對(duì)文化傳播做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。17世紀(jì)上半葉，相繼建立的衛(wèi)拉特蒙古三大汗國(guó)，即和碩特汗國(guó)、土爾扈特汗國(guó)和準(zhǔn)噶爾汗國(guó)，都以托忒文作為自己的通用文字，三大汗國(guó)之間也是用托忒文進(jìn)行書(shū)信往來(lái)，而且這三大汗國(guó)一般都以托忒文通文于清朝、俄羅斯等國(guó)，例如，準(zhǔn)噶爾汗國(guó)噶爾丹博碩克圖汗寫(xiě)給大清康熙皇帝的多封托忒文書(shū)信的抄件保存完整[20]；另一位準(zhǔn)噶爾首領(lǐng)策妄阿拉布坦寫(xiě)給俄國(guó)彼得一世的三封托忒文書(shū)信的原件保存至今[21]，這些珍貴資料已成為研究17至18世紀(jì)蒙古史的重要文獻(xiàn)資料，引起人們的廣泛關(guān)注。遠(yuǎn)在歐洲伏爾加河流域的土爾扈特汗國(guó)長(zhǎng)期使用托忒文并且用托忒文通文于蒙古本土、青海、西藏及清朝俄羅斯。由于準(zhǔn)噶爾汗國(guó)統(tǒng)治范圍十分遼闊，除了衛(wèi)拉特本土以外還有哈薩克、布魯特等中亞地區(qū)也是其統(tǒng)治范圍，所以托忒文也使用于這些中亞地區(qū)。后來(lái)，清朝平定準(zhǔn)噶爾汗國(guó)以后，清政府與哈薩克、布魯特等國(guó)的書(shū)信往來(lái)仍然通用托忒文，而且清政府在北京設(shè)立托忒學(xué)，專門(mén)培養(yǎng)托忒文翻譯人才輸送給有關(guān)部院[22]。所以，可以毫不夸張地說(shuō)，衛(wèi)拉特人的語(yǔ)言文字對(duì)內(nèi)陸亞歐諸多國(guó)家的歷史烙上了難以磨滅的印記，而這一切文化之旅也都是沿著絲綢之路展開(kāi)的。