吳立紅 馬麗丹

(黑河學院，黑龍江 黑河 164300)

黨的十九大報告明確指出，“深化民族團結(jié)進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[1]。習近平總書記站在中華民族偉大復興的戰(zhàn)略高度，對民族工作做出了新的戰(zhàn)略部署，新時期民族工作的重點之一就是對少數(shù)民族文化認同的強化。黑龍江屬于我國的邊疆地區(qū)，其特點是多民族交錯雜居。其中，鄂溫克族、赫哲族、鄂倫春族等民族屬于比較獨特的人口數(shù)量較少民族。文化認同關(guān)乎民族文化傳承和國家發(fā)展，推進黑龍江流域人口較少民族文化認同研究具有重要理論意義和實踐價值。

一、推進黑龍江流域人口較少民族文化認同研究的前提

1.文化認同研究

弗洛伊德最早提出了“認同”這一概念，并指出，所謂的認同可以看作是群體、其他人以及個體在心理或感情方面所趨向一致的過程。認同也可以看作是個體和他人形成情感聯(lián)系的一種表現(xiàn)形式。隨后，艾里克森深入研究弗洛伊德的認同理論，提出“ 自我統(tǒng)一性”概念，進而深入揭示認同內(nèi)涵。古登斯在其發(fā)表的《自我認同與現(xiàn)代性》一文中，基于社會學視角，有效闡釋了社會變遷機制和認同的內(nèi)在聯(lián)系，并對自我認同現(xiàn)代情境下的心理機制進行探討。

近年來，國內(nèi)關(guān)于文化認同研究也取得了新的進展。崔新建在《文化根源及認同》一文中提出，所謂的文化認同可以看作是在文化傾向方面，不同個體所形成的一種共識，體現(xiàn)為對相同的文化理念的遵循，對相同的文化符號的運用，始終堅持一致的行為規(guī)范和思維模式，繼而形成心理的深層定勢。閆少華在其發(fā)表的《多元化視域下的文化共生與沖突》一文中指出，可以將文化認同劃分為廣義和狹義。所謂的廣義文化認同指的就是對外來和本族文化的認同，而狹義的文化認同可以看作是認同本民族的文化[2]。

2.我國民族文化認同教育研究

丁玲輝在其發(fā)表的《有效展開民族認同教育，促進社會和諧、民族團結(jié)》一文中表示，民族凝聚力與社會民眾的文化認同有著密不可分的聯(lián)系，是民族發(fā)展的關(guān)鍵要素。蘇鴻騰在其發(fā)表的《多元一體教育和多元化社會》一文，基于多元一體化格局視角，對多元一體化教育進行了闡述。

3.關(guān)于黑龍江人口較少民族的研究

對鄂倫春族進行探索和研究比較有代表性的有：何群的《環(huán)境與小民族生存一鄂倫春文化的變遷》、吳雅芝的《最后的傳說：鄂倫春族文化研究》等；深入探討赫哲族的代表有：余長江的《基于現(xiàn)代化視角看赫哲族》、于長江的《小民族，大課題——以赫哲族為例》等。雖然很多學者針對黑龍江少數(shù)民族展開了一系列研究，但針對黑龍江少數(shù)民族文化認同的專題研究還有待進一步加強。

筆者通過整理相關(guān)文獻資料發(fā)現(xiàn)，在文化認同概念理解方面，很多學者研究基本形成共識。隨著影響民族團結(jié)和國家安全因素的日益復雜化，經(jīng)濟社會的快速發(fā)展、國際形勢的風云變化、還有各種敵對勢力的蓄意破壞等，都對民族工作提出了新的挑戰(zhàn)。新時代少數(shù)民族文化認同研究還有待深入，主要表現(xiàn)為：一是從研究方法來看，需要有針對性地結(jié)合區(qū)域特點，對具體民族展開定量的分析和持續(xù)性的研究；二是從研究角度來看，需要對少數(shù)民族文化傳承和文化認同進行橫向比較研究及縱向歷史分析；三是從研究地域來看，關(guān)于新疆地區(qū)少數(shù)民族文化認同的研究相對較多，其他地區(qū)相對較少，東北地區(qū)人口較少民族文化認同，特別是族別文化認同與中華文化認同和諧共生研究就存在很大的拓展空間。

二、推進黑龍江流域人口較少民族文化認同研究的基礎

一方面，“多元一體”是我國民族關(guān)系格局的突出特征，在相當長的時期內(nèi)，對人口較少民族文化認同與文化自信狀況及成因缺少深入研究。當前，針對少數(shù)民族文化認同方面的研究，對民族文化和中華文化認同方面的對立過分夸大，甚至將兩者的關(guān)系割裂開來。因此，在研究黑龍江流域人口數(shù)量較少民族的文化認同現(xiàn)狀，以及存在的問題前提下，探討兩者和諧共生的關(guān)系有著不容忽視的理論價值。

另一方面，伴隨著全球化進程的加快，國際交流日益頻繁，外來文化對我國社會文化的滲透加劇，給本土文化也帶來了巨大的沖擊，一定程度上會削弱少數(shù)民族文化認同。通過黑龍江人口較少民族文化認同狀況調(diào)查，以及族別文化認同與中華文化認同和諧共生路徑研究，可以為邊疆少數(shù)民族文化認同培育的有效性提供建議，對人口較少民族進行扶持，給予其文化差異更多的尊重和包容，以此來提升民族整體的凝聚力，有利于促進國家軟實力的增強。

三、 推進黑龍江流域人口較少民族文化認同研究的關(guān)鍵

1.確立文化認同研究對象

重點對黑龍江人口較少民族文化認同現(xiàn)狀、中華文化認同和民族文化認同兩者的和諧發(fā)展渠道及策略問題進行研究。針對黑龍江少數(shù)民族文化認同中存在的理論誤區(qū)和實踐困惑，構(gòu)建起民族文化認同及中華文化認同兩者和諧發(fā)展的理論框架，并提出相應的對策。

2.明確文化認同研究目標

首先，通過調(diào)查問卷掌握現(xiàn)狀及存在的問題，強化研究的針對性。以觀察、問卷、訪談等方式了解鄂溫克族、赫哲族、鄂倫春族等民族的民族文化認同現(xiàn)狀，為當前黑龍江人口較少民族的族別文化認同與中華文化認同研究準備第一手的材料。其次，通過理論研究進行成因分析，實現(xiàn)研究深度拓展。一是社會歷史原因分析。實現(xiàn)定居轉(zhuǎn)產(chǎn)務農(nóng)以后，赫哲族、鄂倫春族不再只依靠漁獵和狩獵等方式來維持生產(chǎn)生活，民族文化也隨之發(fā)生了很大變化。同時，伴隨著市場經(jīng)濟對人們精神世界產(chǎn)生的巨大影響，嚴重沖擊黑龍江人口較少數(shù)民族文化。經(jīng)濟建設取得成就的同時，精神價值卻受到擠壓，黑龍江人口較少民族文化認同也會受到功利化的影響。二是思想認識原因分析。在宣傳中華民族文化過程中，有部分漢族民眾還存在大漢族主義和狹隘的民族主義傾向，片面地把中華民族文化定位為漢族文化，對少數(shù)民族文化持排斥否認態(tài)度。這樣的結(jié)果必然導致一些少數(shù)民族民眾對中華民族文化產(chǎn)生抵觸、排斥情緒，從而，直接影響民族文化認同和中華文化認同和諧共生發(fā)展。

3.探索文化認同培育路徑

一是要提升價值認知。首先，應合理認知中華民族文化認同與少數(shù)民族文化認同之間的關(guān)系，更全面地認識中華文化及民族文化的主體和內(nèi)涵。應當意識到中華民族之所以偉大是因為融入了各個民族的燦爛文化，應意識到少數(shù)民族文化和漢族文化是平等的，應當在平等的氛圍和基礎上，相互交往和交流。我國民族文化認同不可忽視的一個組成部分就是少數(shù)民族文化認同，中華文化“和而不同”的“和合”思想，就是倡導在承認尊重差異的基礎上，形成互促共生的和諧關(guān)系，進而實現(xiàn)共同發(fā)展。鑒于此，應構(gòu)建起少數(shù)民族文化認同與中華民族文化認同兩者的有效融合及發(fā)展體系。

二是要強化教育引導。在理論上，要加強“多元一體”格局下的民族文化認同與中華文化認同關(guān)系的教育，強調(diào)“一體”與“多元”的不可分割性。“一體”是由“多元”元凝成的一體；“多元”也是“一體”之中的多元。在中華民族五千年的歷史長河中，各民族共同進行文化創(chuàng)造與積淀、提煉與升華形成了源遠流長的中華文化。黑龍江是北方各民族的母親河，千百年來黑龍江流域各民族共生共存，為保衛(wèi)開發(fā)建設邊疆書寫了榮辱并存、血淚交織的歷史。多元文化的和諧發(fā)展構(gòu)建了龍江兒女共同的精神家園。從實踐上，要加強歷史教育、雙語教育 (或多語教育)、宗教教育、國情教育的實踐引導。既要對各民族文化的獨特性的關(guān)注進行引導，同時，也應進一步強調(diào)中華文化的共享性，促進各民族文化間的交流與學習，共生與發(fā)展。

三是要加大保護力度。邊疆的各級政府、學校、企業(yè)、媒體，都應積極關(guān)注少數(shù)民族工作，尤其應加強人口較少民族頻危文化的傳承、保護和整理工作。如說赫哲族在制作魚皮方面的工藝，鄂倫春族的古倫木沓節(jié)及制作獸皮的技藝，達斡爾族口傳文化“烏春”等。建立起以各級政府為主導，社會各個方面廣泛參與綜合高效的運行機制，全方位營造起良好的文化氛圍，把文化保護傳承工作落實到位，以增強培育黑龍江較少民族的文化認同和自信的實效。

總之，立足社會主義文化建設背景，從民族文化傳承和國家發(fā)展的高度，以黑龍江人口較少民族文化認同與自信狀況分析為切入點，探索推進黑龍江流域人口較少民族文化認同研究的基本路徑，對實現(xiàn)邊疆各民族共同繁榮發(fā)展，維護國家的長治久安具有重要意義。