張曉蕾
(鹽城師范學(xué)院 文學(xué)院,江蘇 鹽城 224002)
蘭花是我國傳統(tǒng)名花之一,深受國人愛重,然而自宋代開始,關(guān)于“蘭”的名實問題就多有爭辯,并引發(fā)了長達(dá)近千年的“古蘭”“今蘭”之爭,至今爭議猶存。其中“古蘭”指的是宋代之前流行的蘭,關(guān)于其為何物,古今眾說紛紜,今學(xué)者有三種不同觀點:一是“古蘭”指蘭草,非蘭花;二是“古蘭”指蘭花;三是“古蘭”既包括蘭草又包括蘭花。其中后兩種觀點均缺少令人信服的證據(jù),存在主觀臆斷之嫌疑,同時遍檢唐代之前各類文獻(xiàn),并未有任何明確為蘭花跡象的信息,故本文贊同第一種觀點,“古蘭”不是蘭花,而是蘭草?!敖裉m”指的是宋代流行的蘭,可以明確判定是今之蘭科蘭屬蘭花,是原產(chǎn)于我國的一部分地生蘭,主要包括春蘭、蕙蘭、建蘭和墨蘭等,也就是我們今天所說的“國蘭”,與國外生產(chǎn)的“洋蘭”相對。
本文探討的是宋代流行的蘭花,蘭花外形優(yōu)美、幽香遠(yuǎn)溢,深受文人雅士喜愛,不僅是園林中的常見花卉,還是文學(xué)中的常用意象。據(jù)《全宋詩》檢索,以蘭花為題材(含蘭畫)的詩歌有312首;據(jù)《全宋詞》檢索,以蘭花為題材的詞有17首;據(jù)《全宋文》檢索,以蘭花為題材(含題畫)的文賦共29篇,以上各類作品共計358首(篇)。而宋代之前蘭草專題文學(xué)作品共計43篇,宋代專題詠蘭作品的數(shù)量是前代歷朝詠蘭草文學(xué)作品總和的8倍之多。與同時期其他花卉進(jìn)行比較,許伯卿《宋詞題材研究》中的《宋代詠花詞題材構(gòu)成表》[1]121共統(tǒng)計了宋詞中的58種花卉,其中詠蘭花詞15首,但是筆者統(tǒng)計應(yīng)為17首,許伯卿雖有遺漏,但無論是15首還是17首,蘭花都正好排名17,在58種花卉中的排名算是上游位置。綜合以上數(shù)據(jù),說明蘭花在宋代是一種深受人們關(guān)注和喜愛的花卉,而這也正是蘭花意象審美意蘊(yùn)生成的基礎(chǔ)。本文擬以宋代文學(xué)作品中的蘭花意象作為考察對象,對蘭花的自然形象、神韻特征以及人格象征展開討論,從而使蘭花意象的審美意蘊(yùn)得以全面、細(xì)致地展現(xiàn)。
蘭花是一種觀花植物,色、香、姿、韻俱佳,具有很高的觀賞價值,其自然形象美是宋代詠蘭文學(xué)作品的重要表現(xiàn)對象。宋人對蘭花自然形象的審美既有局部性的細(xì)致觀察,又有整體性的全面審視。蘭花的自然形象美感不僅表現(xiàn)為形態(tài)、香氣上的物色美,還表現(xiàn)為不同氣候環(huán)境中及不同種植形式下的景觀美。
1.形態(tài)之美
蘭花的形態(tài)之美即蘭花花葉的形色與姿態(tài)之美。蘭花素凈、玲瓏雅致,蘭葉細(xì)長、四時常青,雖是疏花簡葉,卻有幽姿雅韻。蘭花顏色有多種,以素凈為貴,特別是淺黃、淺綠、白色等淺色系列,給人清新素雅的審美感受。楊萬里《蘭花》“雪徑偷開淺碧花,冰根亂吐小紅芽”[2]1463,王镃《白蘭》“楚客曾因葬水中,骨寒化出玉玲瓏”[3]68冊,43216,李綱《鄧純彥家蘭盛開見借一本》其四“纖纖碧葉淺黃花,暗淡香飄物外家”[3]27冊,17550,都是對蘭花素凈這一物色特性的描摹。素凈淡雅的蘭花帶給人們的是“色淡而清”(釋紹曇《題蘭蕙》)[3]65冊,40822“神清顏色少”(釋道璨《題物初蕙蘭》)[3]65冊,41162的審美感受。此外,蘭花花朵著生在花葶之上,花葶古人多稱作“花莖”,花莖直立挺拔,在綠葉叢中亭亭玉立,格外引人矚目,因此許多文人還著意表現(xiàn)蘭花“一枝”的姿態(tài)美。如蘇轍《幽蘭花》其二“珍重幽蘭開一枝,清香耿耿聽猶疑”[4]241,錢時《蘭》“此日溶溶春滿院,柔風(fēng)初破一枝花”[3]55冊,34335,都抓住了蘭花“一枝獨(dú)秀”的美感特征。古人賞蘭以花為主,無花之時則賞葉,蘭葉細(xì)長,有直立、斜立、彎垂等不同姿態(tài)之美。如潘牥《蘭花》其二“葉如壯士沖冠發(fā)”[3]62冊,39206,蘭葉挺直、蒼勁,喻之為壯士頭發(fā)沖冠,表現(xiàn)的是蘭葉剛勁之美,而史彌寧《秋蘭三絕》其一“葉葉低垂翠帶長”[3]57冊,36044,蘭葉細(xì)長、彎垂,喻之為翠色長帶,表現(xiàn)的則是蘭葉柔韌之美。
2.香氣之美
蘭花香氣以清幽著稱,有“香祖”“第一香”的美譽(yù),其香清醇、幽遠(yuǎn),沁人肺腑,給人以精神上的審美愉悅,正如明人張應(yīng)文所言“夫蘭清芬醞藉……余嘗謂他花之馨通于鼻,以形用;此花之馨入于心,以神用”[5]109。首先,蘭花的香氣具有“清”的特征,“清”并不是指香氣淡,而是指醇正、潔凈無雜質(zhì),與“濁”相對,給人清新之感。但蘭花的清香因品種不同而有濃淡之分,如春蘭是十分濃郁的清香,而墨蘭則是較淡的清香。在宋代詠蘭作品中,形容蘭花香氣用得最多的就是“清香”一詞,如蘇轍《幽蘭花》其二“清香耿耿聽猶疑”[4](241,王邁《西軒春坐》“清香不斷畹中蘭”[3]57冊,35786,李綱《鄧純彥家蘭盛開見借一本》其三“噴了清香開了花”[3]27冊,17550,類似的例子不勝枚舉。其次,蘭花的香氣具有“幽”的特征,“幽”含有隱蔽、深邃之意,給人以幽遠(yuǎn)、神秘之感。蘭花香氣的釋放不是持續(xù)不斷的,而是具有陣發(fā)性特點,故給人時濃時淡、若隱若現(xiàn)之感,宋人抓住蘭花香氣的這一特征,多有描寫。如劉克莊《寄題趙尉若鈺蘭所六言四首》其三“高標(biāo)可敬難狎,幽香似有如無”[6]1418,曹組《卜算子·蘭》“著意聞時不肯香,香在無心處”[7]806,都描寫了蘭花香氣似有若無的神秘感。另外,與其他花卉香氣相比,蘭香具有很高的辨識度,宋代詠蘭作品中時常出現(xiàn)的“聞香識蘭”“逐香尋蘭”就是對蘭花香氣這一獨(dú)特性的表現(xiàn)。如蘇轍《答琳長老寄幽蘭白術(shù)黃精三本二絕》其一“谷深不見蘭生處,追逐微風(fēng)偶得之。解脫清香本無染,更因一嗅識真知”[4]265,蘭花清香無染,一聞便知是蘭,詩人追逐香氣尋得蘭花,而陸游《蘭》“南巖路最近,飯已時散策。香來知有蘭,遽求乃弗獲”[8]458,雖也是聞香識得蘭花,但尋而未獲,饒有意趣。
1.不同氣候環(huán)境之美
蘭花在不同氣候環(huán)境中呈現(xiàn)出別樣的美感特征。首先,蘭花在雨露的滋潤下,呈現(xiàn)清新潤澤之美。趙友直《詠蘭》“曉來一雨忽初收,九畹分香繞碧流。裛露靈苗凝淺翠,迎風(fēng)素質(zhì)拂輕柔”[3]70冊,43965,雨后蘭花愈發(fā)清香,蘭葉雨露凝結(jié),顏色更加鮮翠,微風(fēng)拂過盡顯柔美之姿。蘇籀《賦叢蘭一首》“蕙轉(zhuǎn)東君溢寵光,露浥清華煙染色”[3]31冊,19649,露珠點綴在顏色清淡的花瓣上,蘭花猶如煙染一般朦朧迷人。其次,蘭花在冰雪的映襯下,呈現(xiàn)清雅素潔之美。有的蘭花品種花期處于秋冬或冬春之交,此時常有降雪,因此雪中蘭花也成為文人吟詠表現(xiàn)的對象。蘭花清新素凈,有出塵之姿,冰雪純凈潔白、纖塵不染,以雪襯蘭,更顯蘭之清雅。如描寫雪中蘭花盛開之姿:釋居簡《雙頭蘭》“艾擁蕭陵雪未消,蒂連芳萼闖春饒”[3]53冊,32086,春雪未消,并蒂蘭花凌寒盛開;吳惟信《蘭花》“寒谷初消雪半林,紫花搖弄晝陰陰”[3]59冊,37064,白雪映紫花,搖曳多姿,格外明艷動人。還有詩人專門描寫雪中蘭花的香氣:釋紹曇《題四蘭》其四“一再荒林雪,全身掩薜蘿。直饒埋沒得,爭柰鼻頭何”[3]65冊,40823,蘭花掩藏冰雪之中不見身影,但撲鼻蘭香卻是遮掩不住的;釋元肇《蘭》“絕無人處有香飄,樹底巖根雪未消”[3]59冊,36924,殘雪未消,蘭花暗自飄香,蘭花清香,冰雪清寒,別有一番清韻。
2.不同種植形式之美
宋代蘭花園藝種植興起,其造景方式主要有園景和盆景兩種,園景呈自然幽逸之趣,盆景則顯端莊優(yōu)雅之致,兩種不同種植形式之美在宋代詠蘭作品中多有表現(xiàn)。蘭花園景一般將蘭花種植在花園、庭院、窗前、階下等地,而且常與其他花木搭配成景,既能凸顯蘭花自身的美感優(yōu)勢,還能呈現(xiàn)別樣的景觀之美。有時園林主人還親自參與種植營建,其既體現(xiàn)園林主人的審美意趣,也往往帶有一定的情感寄托。北宋文人宋祁曾在家中花園建一“蘭軒”,四周以蘭花、梅花、綠竹、怪石組合成“四清”景致,并為此賦詩:“竹石梅蘭號四清,藝蘭栽竹種梅成。一峰久矣思湖玉,三物居然闕友生。賴得髯參令我喜,飛來靈鷲遣人驚。小軒從此完無恨,急掃新詩為發(fā)明?!盵3]4冊,2461“清”是一種高雅脫俗的情趣,也是一種宋代文人普遍追求的理想品格,因此“四清”景致的營造,體現(xiàn)的是園林主人高雅的審美情趣以及對高潔品格的追求。在與眾多花木的配植中,蘭與竹是最常見也是最受文人雅士青睞的一種搭配景致,蘭花清香素雅,竹子青翠逸人,組合成景,盡顯清逸之美。同時,蘭花低矮叢生,竹子修長挺拔,兩者配植,高低錯落,在視覺上極富層次美感。蘇轍《種蘭》“根便密石秋芳早,叢倚修筠午蔭涼”[4]240,邵雍《秋懷三十六首》其二“紅蘭靜自披,綠竹閑相倚”[3]7冊,4477,鄭清之《竹下見蘭》“竹下幽香祗自知,孤高終近歲寒姿”[3]55冊,34624,描寫的都是蘭竹搭配的自然清幽之美。蘭花盆景,即盆栽蘭花,簡稱盆蘭。與蘭花園景相比,蘭花盆景便于養(yǎng)護(hù),精心侍弄過的盆蘭,端莊秀美、玲瓏雅致,是文人墨客書桌案頭的常見清供。如戴復(fù)古《滸以秋蘭一盆為供》:“吾兒來侍側(cè),供我一秋蘭。蕭然出塵姿,能禁風(fēng)露寒。移根自巖壑,歸我?guī)装搁g。養(yǎng)之以水石,副之以小山。儼如對益友,朝夕共盤桓。清香可呼吸,薰我老肺肝?!盵9]9所詠就是案頭盆蘭,詩人朝夕相對,賞花聞香,視為益友,頗有雅趣。釋德洪《題善化陳令蘭室》:“種性難教草掩藏,蒼然小室為誰芳。槲培幾案軒窗碧,坐款賓朋笑語香。糝地露英猶潔白,快人風(fēng)度更纖長。議郎嗜好清無滓,獨(dú)有幽蘭可比方?!盵3]23冊,15241詩中盆蘭花色潔白,葉細(xì)纖長,十分雅致,深受眾人喜愛。
周武忠先生認(rèn)為“按照中國人的習(xí)慣,一般從色、香、姿、韻四個方面來品賞花卉”[10]127,其中色、香、姿是花卉的自然屬性之美,而韻則是指花卉的神態(tài)、風(fēng)韻、氣質(zhì),融入了人的主觀情感,是在花卉自然美基礎(chǔ)上的一種升華,是欣賞者最終感受到的花卉之美。上文中蘭花的自然形象美主要體現(xiàn)的就是蘭花在色、香、姿層面的美感特征,而蘭花神韻,簡單講就是指蘭花整體的審美個性,是建立在自然形象美基礎(chǔ)上的一種審美感受。其中主要有以下幾種表現(xiàn):
蘭花花朵既不似牡丹一般碩大艷麗,也不似梅花那般濃密繁盛,屬于花小且少的一類,整體外形簡逸。又蘭花多生長在深山叢林等幽僻之地,遠(yuǎn)離世俗,因此宋人多認(rèn)為蘭花具有超凡脫俗的氣質(zhì)風(fēng)韻,如曾幾《蘭畹》“深林以薌名,花木不知數(shù)。一點無俗氛,蘭芽在幽處”[3]29冊,18577,李彌遜《春日書齋偶成》其五“清氛遠(yuǎn)俗推蘭友”[3]30冊,19318。
蘭花的脫俗神韻在與他花的對比中得到凸顯。首先是與百花的對比。王十朋《懺院種蘭次寶印叔韻》其二“不放凡花染道場,故栽芳友伴友郎”[3]36冊,22660,詩人認(rèn)為其他花都是凡花,唯有蘭花脫俗不凡,故栽之為友。郭印《蘭坡》“梅花掃跡春無光,繼踵惟有幽蘭香。天姿沖澹謝朱粉,睥睨百卉皆優(yōu)倡”[3]29冊,18669,詩人認(rèn)為蘭花風(fēng)姿天然,百花與之相比則似濃妝艷抹的優(yōu)倡。張載《春晚》其二“浮花浪蕊自紛紛,點綴梅苔作繡茵。獨(dú)有猗蘭香不歇,可紉幽佩系馀春”[3]9冊,6288,詩人稱其他尋?;ɑ転椤案』ɡ巳铩?,含有貶低之意,以此反襯蘭花的獨(dú)特不凡。其次是與具體的桃、李等庸俗之花的對比。桃花、李花是常見之花,花小繁密,顏色鮮艷,人們多認(rèn)為它們是庸俗之花,如晚唐皮日休《桃花賦》言桃花:“花品之中,此花最異。以眾為繁,以多見鄙。自是物情,非關(guān)春意。若氏族之斥素流,品秩之卑寒士。”[11]8346宋人比唐人更加尚雅,多認(rèn)為桃李等花是春日爭榮斗艷的庸俗、媚俗之花。將蘭花與桃、李等花對比,更加襯托出蘭花的脫俗神韻。呂本中《謝任伯夫人挽詩》:“幽蘭在深山,無人終自芳。豈伊桃李顏,取媚少年腸?!盵3]28冊,18118蘭花處深山之中,無人自芳,不似桃李之花僅憑顏色取悅他人。釋道潛《送蘭花與毛正仲運(yùn)使》其二:“從來托跡喜深林,顯晦那求世所聞。偶至華堂奉君子,不隨桃李斗氤氳?!盵3]16冊,10765蘭花喜歡生長在人跡罕至的深林,不求聞達(dá)于世,即便偶然被人帶至華堂供君子觀賞,也不屑與桃李之花爭奇斗艷,凸顯了蘭花的高潔脫俗。饒節(jié)《灌蘭一首》“一日不見之,鄙吝生眉目。故將應(yīng)書手,抱甕助長毓。孤根著土深,稍稍樹支族。看渠吐胸中,一洗桃李俗”[3]22冊,14547,詩人言一日不見蘭花,眉目之間便會生出庸俗、鄙俗之氣,而觀賞蘭花可以洗盡桃李之俗氣。通過對比,他花都遭到了不同程度的貶低,而蘭花超凡脫俗、蕭然出塵的神韻美卻得以凸顯、強(qiáng)化。
宋人常稱蘭花為“幽蘭”,一方面是因為蘭花生長在幽僻之地,如李綱《鄧純彥家蘭盛開見借一本》(其一)“誰道幽蘭是國香,山林僻處更芬芳”[3]27冊,17550,陳郁《空谷有幽蘭》“空谷有幽蘭,孤根倚白石”[3]57冊,35811,山林和空谷,都是幽遠(yuǎn)僻靜之地;另一方面是因為蘭花香氣清幽,如朱熹《蘭》“可能不作涼風(fēng)計,護(hù)得幽香到晚清”[12]550,劉克莊《寄題趙尉若鈺蘭所六言四首》其三“高標(biāo)可敬難狎,幽香似有如無”[6]1418,皆言蘭花香氣是幽香。蘭花的這種“幽”性,給人低調(diào)、寧靜之感,呈現(xiàn)出幽靜的氣質(zhì)神韻,多為宋人所稱道。戴昺《臘前見蘭花》“蘭叢才一干,獨(dú)向臘前開。托蔭偏宜竹,先春不讓梅。韻從幽處見,香自靜中來”[3]59冊,36975,生長在竹林叢中的蘭花,幽處見韻、靜中有香。陳瓘《藏春峽四首》其二“我來不為看桃李,只愛幽蘭靜更香”[3]20冊,13476,王十朋《林下十二子詩·蘭子芳》“林下自全幽靜操,縱無人采亦何傷”[3]36冊,22660等,皆言蘭花有幽靜之韻。蘇過《寄題岑彥明猗蘭軒詩》:“群芳爭春風(fēng),百態(tài)工嫵媚。毛嬙與西施,未易笑倚市。豈如空山蘭,靜默羞自致。幽香不可尋,獨(dú)秀繁露墜。”[3]23冊,15457群花爭春,嫵媚多姿,唯有山中蘭花,靜默無聞,獨(dú)自幽香。蘭花這種幽靜的氣質(zhì)神韻,又容易使人聯(lián)想到與世無爭的澹泊品質(zhì),如王庭圭《和葛德裕寄紙覓蘭四絕句》其二“林下無人亦自芳,幽姿閑澹若深藏”[3]25冊,16839,謝枋得《贈相士郭少仙》“崇蘭生深林,澹泊一點芳”[3]66冊,41404等。
蘭花生于幽地,不因無人欣賞而不芳,不媚俗、不爭春,寂寞無聞,幽而獨(dú)芳,有孤高神韻。蘭花的孤高品性依然離不開生長環(huán)境的影響,蘭花生于人煙稀少的幽地,獨(dú)自散發(fā)芳香,猶如絕世高人一般,具有孤高的氣質(zhì)神韻,蘭花這一神韻特征在宋代詠蘭作品中予以不同角度的揭示和表現(xiàn)。徐鹿卿《詠蘭》:“叢蘭抱幽姿,結(jié)根托山壤。所據(jù)良孤高,其下俯深廣。云氣接清潤,雨露從資養(yǎng)。雖然翳深林,未肯群眾莽。輪蹄紛紫陌,誰此事幽賞。幽賞縱不及,香風(fēng)自來往。”[3]59冊,36918描寫了山崖之蘭,孤高自傲,不與眾草為群,幽而自芳。劉克莊《蘭》:“深林不語抱幽貞,賴有微風(fēng)遞遠(yuǎn)馨。開處何妨依蘚砌,折來未肯戀金瓶。孤高可挹供詩卷,素淡堪移入臥屏?!盵6]181描寫的是深林之蘭,獨(dú)抱幽貞,不戀世俗,孤高自守。張炎《國香》(賦蘭):“空谷幽人。曳冰簪霧帶,古色生春。結(jié)根未同蕭艾,獨(dú)抱孤貞。”[13]70描寫的是空谷幽蘭,蘭花在冰霧之中,自生春意,不與蕭艾結(jié)根,獨(dú)抱孤貞。鄭清之《竹下見蘭》:“竹下幽香祗自知,孤高終近歲寒姿。”[3]55冊,34624描寫的是竹林之蘭,獨(dú)自散發(fā)幽香,歲寒不改其姿,孤貞高潔。
需要注意的是,蘭花的孤高不僅表現(xiàn)為無人自芳的自律自守,如釋居簡《圓無外一春不歸蘭猶有花》“一春寂寞無人問,不為無人不謹(jǐn)初”[3]68冊,23088,郭印《蘭坡》“深山窮谷遂真性,寂寞無人亦自芳”[3]29冊,18669等,還表現(xiàn)為不為人芳的自高自傲,如張守《蘭室》“分得騷人九畹香,時人不服更幽芳”[3]28冊,18029,沒有人佩帶反而更加芳香,薛季宣《春蘭有真意》“春蘭有真意,窮居在中谷。端不為人香,無言自幽獨(dú)”[3]46冊,28701,春蘭窮居在山谷,不為人而芳,都是寧愿“幽香抱枝死”,也不想、不愿為人而芳,表現(xiàn)出特立獨(dú)行、孤傲自高的神韻品格。
宋人多稱贊蘭花有不畏嚴(yán)寒的傲寒精神。一方面是因為蘭葉四時常青,經(jīng)冬不凋,有凌寒之韻,如蘇轍《種蘭》“知有清芬能解穢,更憐細(xì)葉巧凌霜”[4]240,方一夔《感興二十七首》其十五“霜雪凍不死,寒碧秋更綠”[3]67冊,42219;另一方面是因為有些品種的蘭花花期正值寒冷時節(jié),如春蘭花期處于冬春之交,建蘭花期處于秋冬之交,寒蘭花期則處于冬季,這些時節(jié)氣溫尚低,并常有霜雪發(fā)生,蘭花凌寒盛開,格外引人矚目,如洪咨夔《古意謝崔揚(yáng)州辟》其二“深林蘭自芳,寒節(jié)耿獨(dú)抱”[14]25,姚述堯《點絳唇·蘭花》“瀟灑寒林,玉叢遙映松篁底。鳳簪斜倚。笑傲東風(fēng)里。一種幽芳,自有先春意”[7]1557等,描寫的都是蘭花凌寒自芳的氣質(zhì)神韻。
相比于蘭葉的四時常青,蘭花的凌寒盛開似乎更加打動人心,蘭花嬌嫩、柔弱,在冰雪的襯托下,尤為惹人憐愛。如秋冬之交的雪中蘭花:釋紹曇《題秋堂四蘭》其四“大雪申威,萬木摧拉,獨(dú)能擢芳于凝冱中,雖百折不委”[3]65冊,40823,雪催萬木,蘭花獨(dú)芳;薛嵎《冬蘭》“出林詎為晚,知我歲寒心。不入離騷怨,來親冰雪吟。眾芳?xì)w槁壤,獨(dú)干長窮陰。為有幽人致,相看情倍深”[3]63冊,39878,蘭花不畏冰雪,有歲寒之姿。冬春之交的雪中蘭花:釋元肇《蘭》“絕無人處有香飄,樹底巖根雪未消”[3]59冊,36924,殘雪未消,蘭花飄香;張炎《國香》“空谷幽人。曳冰簪霧帶,古色生春”[13]70,蘭花簪冰帶霧,自生春意。描寫和贊嘆的都是冰雪中凌寒盛開的蘭花。
石潤宏在《唐代女詩人的植物世界》中寫道:“自然界的植物在女性詩人的筆下結(jié)成了一種共同體,這一共同體使我們能夠?qū)徱曔@些女詩人的內(nèi)心思維與情感世界。”[15]29其實不管是女性文人還是男性文人,他們筆下的植物意象都是一種內(nèi)在精神世界的映射,我們這里探討的蘭花意象也不外乎此。這里需要指出的是,蘭花脫俗、幽靜、孤高、傲寒的風(fēng)采神韻,都是建立在蘭花生物屬性基礎(chǔ)之上的,人們通過對蘭花形態(tài)、習(xí)性等外在的審美觀照,發(fā)生移情、聯(lián)想,從而賦予蘭花主觀的情感色彩,揭示了蘭花的種種神韻美,而通常我們認(rèn)為只有欣賞到蘭花的這種內(nèi)在神韻美,才算是真正感受到了蘭花之美。
宋人欣賞蘭花之時,在主觀情感及人格意志的作用下,發(fā)掘了蘭花的神韻品格美,在這一品格美的認(rèn)識基礎(chǔ)上,蘭花的道德人格象征意義又得以強(qiáng)化,尤其是蘭花的君子形象得到了宋人的高度認(rèn)可,成為宋代文人士大夫君子理想人格的完美象征。蘭花君子形象在宋代得以確立,受時代及主體心理的不同影響,蘭花的“君子”內(nèi)涵呈現(xiàn)出不同形態(tài),在宋代詠蘭文學(xué)作品中主要表現(xiàn)為以下幾種:
高人即志趣品行高尚之人,非尋常之人,他們超凡脫俗、志行高潔,可以說是一個時代的“道德模范”。蘭花不僅有脫俗之韻,還有芳潔之質(zhì),與高人道德品行有相似之處,因此宋人常將蘭花與高人聯(lián)系在一起,以蘭花比德高人。如何耕《蘭坡》“蘭與高人臭味同,含薰聊復(fù)待清風(fēng)”[3]43冊,26847,王柏《和秋澗惠蘭韻》“卻似高人來伴我,幽芬日日透簾櫳”[3]60冊,38019等。宋人以蘭花比德高人,首先是因為蘭花有“高標(biāo)”,如劉克莊《寄題趙尉若鈺蘭所六言四首》其三“高標(biāo)可敬難狎,幽香似有如無”[6]1418,張嵲《取蘭梅置幾上三首》其一“蘭茁梅枝兩并奇,高標(biāo)真不負(fù)深知”[3]32冊,20553,皆言蘭花有高標(biāo)。高標(biāo),即超凡出眾的清高風(fēng)韻,蘭花外形清淡素雅,有超凡之姿,幽香深藏不耀,有清高品性,可謂有高人風(fēng)范。其次則是因為蘭花“遠(yuǎn)俗”,如劉子翚《次韻六四叔蘭詩》“還似高人遠(yuǎn)塵俗,爭輝玉樹亦何心”[3]34冊,21434,蘭花深居幽處,遠(yuǎn)離塵俗,與世無爭,高潔不染,似有高人之志。再者是因為蘭花有“常德”,張嵲《取蘭梅置幾上三首》其三“還似高人有常德,年年只作舊時香”[3]32冊,20553,蘭花香氣清幽,歷年香氣不變、不減,“節(jié)香而貞”,有高人之德。蘭花比附高人,著重強(qiáng)調(diào)的是道德品格方面的超凡出眾,表現(xiàn)的是蘭花“高潔脫俗”的一面,寄托了文人士大夫的超逸高潔情懷以及崇高道德理想。
隱逸思想自古有之,在我國傳統(tǒng)思想文化中占有十分重要的地位。我國歷朝歷代都有“尊隱”傳統(tǒng),隱士是一種受人敬重的群體。宋代實行重文輕武政策,禮遇文人士大夫,在相對寬松、自由的社會政治環(huán)境下,統(tǒng)治者延續(xù)前代尊隱傳統(tǒng),不僅尊重隱士的自由選擇,還嘉獎、表彰那些有名望的隱士,并對他們實行征召、鼓勵參與政治等,隱士具有很高的社會地位。據(jù)張海鷗統(tǒng)計,《宋史·隱逸傳》收隱士49人,其他見諸文獻(xiàn)記載的接近400人[16]85,另外還有許多隱士行跡隱秘,未留姓名,不為人知,總之宋代隱士無論在數(shù)量還是社會影響力上都超過前代。正是在這種隱逸風(fēng)氣盛行以及隱士受尊崇的社會文化背景下,蘭花的隱逸內(nèi)涵得以發(fā)掘,被賦予了隱士的人格象征意義。一般認(rèn)為隱士主要具備兩個條件,一是有才德,二是隱居不仕。黃庭堅《書幽芳亭》云:“蘭雖含香體潔,平居蕭艾不殊,清風(fēng)過之,其香靄然,在室滿室,在堂滿堂,是所謂含章以時發(fā)者也?!盵17]705蘭花滿腹芳香,待時而發(fā),可謂有隱士之才德,另外蘭花生長在幽僻之地,遠(yuǎn)離世俗,不愿媚俗于人,符合隱士的隱逸志趣,因此宋人多以蘭花比附隱士。其中李綱對蘭花隱逸內(nèi)涵的理解頗為透徹,其《幽蘭賦》序云:“二蘭皆喜生于高山深林、闃寂無人之境,則芬芳郁烈,茂盛而遠(yuǎn)聞。移而置于軒庭房室之間,不過一再歲,華益鮮而香益微。蓋其天性如此,故古人又以幽蘭目之。與夫山林隱遁之士,耿介高潔,不求聞達(dá)于人,而風(fēng)流自著者,亦何以異?”[18]508蘭花在無人之地芳香濃郁,十分幽遠(yuǎn),而一旦被移種到軒庭房室,則香氣損減,可見蘭花天性適合幽隱,它的這種品性與山林隱士十分相符。
此外,隱士名稱繁多,如人們還將蘭花比附為“幽人”“幽客”“處士”“逸士”“隱君子”等,都是隱士之意。黃庭堅《封植蘭蕙手約》“山谷老人寓筆研于保安僧舍,東西窗外封植蘭蕙,西蕙而東蘭,名之曰清深軒。涉冬既寒,封塞窗戶,久而自隙間視之,郁郁青青矣。乃知清潔邃深,自得于無人之境,有幽人之操也”[17]1692,蘭花在無人之境,清潔自持,有幽人之操。王庭圭《幽蘭寄向文剛二絕句》其一“西風(fēng)黃葉深林下,忽有新蘭動地香。公子夜寒誰對語,應(yīng)容幽客到書房”[3]25冊,16846,詩人稱蘭花是幽客。宋人張敏叔曾作花中“十客”,其中也稱蘭花為“幽客”,可見蘭花幽隱形象在宋代已經(jīng)十分普遍。趙以夫《詠蘭》“一朵俄生幾案光,尚如逸士氣昂藏。秋風(fēng)試與平章看,何似當(dāng)時林下香”[3]59冊,27021,蘭花猶如深藏不露的逸士。毛滂《育阇黎房見秋蘭有花作》“譬如隱君子,悃愊初無華。深藏不自獻(xiàn),清芬亦難遮”[3]21冊,14081,蘭花好似隱君子,滿腹才德卻隱而不發(fā)。
蘭花隱士人格象征意義的生成離不開宋代隱逸之風(fēng)的影響,以蘭花比附隱士,著重表現(xiàn)的是蘭花處于幽地“深藏不獻(xiàn)”的一面,寄托的是文人士大夫的隱逸情懷,可以說是對時代精神和理想的一種反映。
蘭花既有無人自芳的氣節(jié)操守,又有不畏嚴(yán)寒的堅貞品質(zhì),因此宋人還將蘭花與那些具有貞剛節(jié)操的仁人志士聯(lián)系在一起。宋祁《楊秘校秋懷》其三:“治畹當(dāng)樹蘭,治林當(dāng)植桂。蘭生可香國,桂茂絕叢薈。邈哉志士節(jié),所趣與人異。”[3]4冊,2347仁人志士樹蘭植桂,體現(xiàn)出非凡的志趣。方岳《雙頭蘭》:“夷齊首陽餓,宇宙難弟兄。同心倚雪厓,世外一羽輕。紫莖孕雙茁,豈有兒女情。賢哉二丈夫,萬古離騷情?!盵3]61冊,38428雙頭蘭,即一葶之上并生兩花,夷齊,即伯夷和叔齊,兩人在商滅亡后不食周粟,最終餓死在首陽山,是我國古代講求道義、堅守氣節(jié)的典范,也是歷代仁人志士稱贊的對象,詩人將雙頭蘭比擬為伯夷、叔齊,著重表現(xiàn)的是蘭花“堅貞”的一面。南宋國家危亡之際,涌現(xiàn)出了一大批愛國主義詩人、詞人,他們反對議和、力爭抗金,并將這種愛國思想表現(xiàn)在他們的詩詞之中,在這種背景下,蘭花“堅貞”的一面也得以發(fā)掘和表現(xiàn)。陳與義《蕙》:“人間風(fēng)露不到畹,只有酪奴無世塵。何須更待秋風(fēng)至,蕭艾從來不共春?!盵19]519蕙蘭絕不與蕭艾“共春”,體現(xiàn)了詩人不愿與賣國小人同流合污的高尚節(jié)操。鄭思肖《墨蘭》:“鐘得至清氣,精神欲照人。抱香懷古意,戀國憶前身。空色微開曉,晴光淡弄春。凄涼如怨望,今日有遺民?!盵3]69冊,43415鄭思肖是我國歷史上著名的愛國遺民詩人,南宋滅亡后,他堅決不入元為官,誓死忠于宋王朝,他擅長畫蘭,且多畫蘭明志,寄托自己的遺民情懷,該詩就是一首題畫蘭詩。詩人開篇就贊美蘭花的清氣是集聚天地日月精華而得,故蘭花神韻光彩照人。接著詩人陷入對前朝的回憶之中,蘭花雖有芳香卻心懷故國,不斷想念、回憶前朝,遙想到從前天色漸亮之時,蘭花在春日晴光下?lián)u擺弄姿的美好光景。最后詩人由回憶回到現(xiàn)實中來,抒發(fā)自己身為遺民的怨恨之情。整首詩歌,詩人托物詠懷,借蘭花抒發(fā)了自己的故國之思、亡國之痛,寄托了詩人堅貞不屈的遺民情懷,蘭花被賦予了愛國志士的人格象征意義。
蘭花君子人格象征意義的生成,除了受到前代蘭草意象的影響外,原因是多方面的,首先與宋代社會儒學(xué)的復(fù)興以及倫理道德意識高漲的文化背景有關(guān),宋代文人士大夫不斷追求理想道德人格的完善,這體現(xiàn)在花卉審美中,則表現(xiàn)為對花卉人格象征意義的大力發(fā)掘,即花卉“比德”意識十分普遍。關(guān)于這一現(xiàn)狀,程杰先生《梅花象征生成的三大原因》中有詳細(xì)論述:“具體到花卉審美,則是‘其志潔故其稱物芳’之象征認(rèn)識及其流行,因物‘比德’、藝物表德、重‘神’輕‘形’、棄‘色’求‘德’成了最普遍、最基本的審美取向?!盵20]162其次,這還與蘭花自身的生物特性有關(guān),蘭花顏色素凈,清香遠(yuǎn)溢,有清新脫俗之美,蘭葉則經(jīng)冬不凋、四時常青,有凌霜傲雪之姿,蘭花生于幽地、無人自芳,有堅貞之質(zhì),這些都是蘭花君子人格象征意義生成的重要生物基礎(chǔ)??傊m花意象的高潔出眾、隱德不耀、獨(dú)抱幽貞是蘭花君子人格象征的三個主要方面,分別從不同角度闡釋了“君子”的人格境界,呈現(xiàn)了君子的不同形態(tài),成為文人士大夫寄托理想人格的完美象征。