周英姿

（淮南師范學(xué)院 法學(xué)院，安徽 淮南 232038）

隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人們借由智能手機(jī)終端、現(xiàn)代虛擬技術(shù)逐漸延伸和豐富了人類的感官體驗(yàn)，推動(dòng)了人類視聽體驗(yàn)質(zhì)的飛躍。 文化與科技的融合已經(jīng)逐漸成為文化資源保護(hù)的重要發(fā)展趨勢(shì)。 數(shù)字化作為一種新興的保護(hù)手段，推動(dòng)了文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、展示與傳播。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化起源和發(fā)展較早，像數(shù)字故宮、數(shù)字莫高窟的數(shù)字化保護(hù)都是最近幾年物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新興方式。但是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的數(shù)字化轉(zhuǎn)化卻因其保護(hù)對(duì)象的復(fù)雜性而發(fā)展緩慢。 相較而言，非遺具有活態(tài)性特點(diǎn)， 典型的體現(xiàn)是通過傳承人進(jìn)行傳承，并表現(xiàn)為具體的載體也就是制成品。很多物質(zhì)類文化遺產(chǎn)像古建筑不僅是物質(zhì)的，同時(shí)其包含的傳統(tǒng)建筑工藝和等級(jí)禮儀亦是非遺的體現(xiàn)。非遺的數(shù)字化是多方面共同作用的結(jié)果，其中技術(shù)的進(jìn)步是最為突出的因素，數(shù)字技術(shù)的不斷提高是非遺數(shù)字化發(fā)展的基礎(chǔ)條件， 促進(jìn)了非遺數(shù)字內(nèi)容的轉(zhuǎn)化和傳播，而人們對(duì)非遺文化的關(guān)注和需求則是非遺數(shù)字化內(nèi)在的推動(dòng)因素。

所謂數(shù)字化,是指利用計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù),把聲、光、電、磁等信號(hào)轉(zhuǎn)換成數(shù)字信號(hào),或把語音、文字、圖像等信息轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字編碼(在計(jì)算機(jī)中用0和1 表示),用于傳輸與處理的過程［1］(P33)。 非遺的數(shù)字化現(xiàn)在基本還是沿用王耀希關(guān)于文化遺產(chǎn)數(shù)字化的定義，即“采用數(shù)字采集、數(shù)字存儲(chǔ)、數(shù)字處理、數(shù)字展示、 數(shù)字傳播等數(shù)字化技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用”［2］(P18)。 從定義中我們發(fā)現(xiàn)非遺的數(shù)字化過程一般包括非遺的采集、儲(chǔ)存、展陳、管理與傳播，這里我們可以將非遺的傳承傳播路徑歸結(jié)為數(shù)字化保護(hù)、展示與傳播等環(huán)節(jié)。 本文試圖分析數(shù)字化背景下非遺數(shù)字化的迫切性、非遺數(shù)字化的保護(hù)與展示方式、非遺數(shù)字化產(chǎn)品的傳播路徑，以進(jìn)一步促進(jìn)非遺文化的傳承與傳播，讓更多的人能夠體會(huì)到非遺文化的魅力。

一、非遺數(shù)字化保護(hù)與傳播的迫切性

（一）城鎮(zhèn)化背景下非遺文化生態(tài)的轉(zhuǎn)變

當(dāng)前， 我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的城鎮(zhèn)化階段，隨著農(nóng)村生態(tài)的變化與人口的流失，農(nóng)村原有的文化傳統(tǒng)和文化形態(tài)逐漸失去生存和發(fā)展的土壤，非遺面臨著現(xiàn)代化的沖擊并出現(xiàn)逝去和消亡的危險(xiǎn)。一些傳統(tǒng)村落逐漸消失，以往的禮儀、習(xí)俗、傳說、技藝等非遺也逐漸成為歷史，非遺的傳承和發(fā)展后繼乏人。 我們?cè)鴮?duì)非遺進(jìn)行了基礎(chǔ)性的搜集和整理，但是搜集和整理之后如何進(jìn)行非遺的傳承和傳播，這是現(xiàn)階段的一個(gè)主要問題。 在當(dāng)前城鎮(zhèn)化背景下， 如何傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀的民間文化和遺產(chǎn)，數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用或許是一個(gè)新的方向和路徑。

（二）現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展對(duì)非遺的沖擊

隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)和多媒體技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的非遺文化正受到現(xiàn)代多元文化藝術(shù)形式的強(qiáng)烈沖擊， 年輕群體更熱衷于追逐數(shù)字化、可視化的信息。 “媒介技術(shù)對(duì)于文化傳播手段的影響改造了當(dāng)代的文化形態(tài)”［3］，而像傳統(tǒng)戲曲、皮影戲等非遺表現(xiàn)形式，其生存發(fā)展空間愈來愈窄。 一項(xiàng)針對(duì)大城市農(nóng)村流動(dòng)人口的調(diào)查顯示，傳統(tǒng)農(nóng)村民俗節(jié)慶、傳統(tǒng)祭祖祭神活動(dòng)對(duì)青年一代缺乏吸引力［4］。 非遺保護(hù)與傳承的主要核心在于傳承人，一旦傳承人不在或后繼無人， 那么非遺也就失去了“人”這個(gè)載體的活態(tài)傳承和展示。傳統(tǒng)非遺亟需借助新的技術(shù)與媒介進(jìn)行有效的展示與傳播，以數(shù)字文化產(chǎn)品的形態(tài)吸引年輕群體的關(guān)注。 因此，了解非遺的生存發(fā)展現(xiàn)狀并結(jié)合現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，是非遺保護(hù)與傳承的重要途徑。

二、數(shù)字化技術(shù)的共享性與傳播性

數(shù)字化的特征之一在于其共享性與傳播性，將數(shù)字化技術(shù)作用于非遺的傳承與傳播，可以使得各種地域性的非遺文化進(jìn)一步打破地區(qū)限制，促進(jìn)不同文化的交流與溝通。 在全球化語境下，地方性非遺如何與普世的文化價(jià)值相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“地方的文化與人類文化的新關(guān)系”，通過“自身的活態(tài)傳承與外在的介入性保護(hù)，非遺可以轉(zhuǎn)變?yōu)楣参幕保?］。對(duì)于地方性非遺與公共文化資源的橋梁，我們認(rèn)為通過數(shù)字化手段進(jìn)行轉(zhuǎn)化和傳播可以實(shí)現(xiàn)這種聯(lián)結(jié)，使地方性非遺真正成為一種公共文化資源。 挖掘非遺的內(nèi)在文化和價(jià)值內(nèi)涵之后，通過現(xiàn)代化的數(shù)字技術(shù)將其呈現(xiàn)和展示出來， 或展示其全部過程，或傳播其精神文化內(nèi)核?？梢哉f，新媒體時(shí)代借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得非物質(zhì)文化傳播的速度更快、范圍更廣。非遺不再僅限于某個(gè)地域、某個(gè)族群的文化， 而從特定的文化生態(tài)中逐漸抽離出來，借助互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)使其傳播的領(lǐng)域得到進(jìn)一步拓展，在現(xiàn)代傳播中逐漸展示出其共享性的特征。

三、數(shù)字化視域下非遺的保護(hù)與展示方式

非遺分為有形、無形，也可分為動(dòng)態(tài)、靜態(tài)，當(dāng)然還有四分類、六分類、八分類、十分類、十三分類法［6］(P17)，但結(jié)合數(shù)字化技術(shù)的非遺分類還是一個(gè)新的、有待繼續(xù)研究的方向。 不同非遺具有不同的保存和傳承條件，不同類型的非遺也具有不同的數(shù)字化保存、展示與傳播方式，我們應(yīng)該根據(jù)非遺的特性選擇適宜的數(shù)字化模式。這里我們結(jié)合非遺與數(shù)字化的特性，將非遺分為三類，即動(dòng)態(tài)藝術(shù)（包括口頭傳統(tǒng)與表演藝術(shù)）、靜態(tài)藝術(shù)（主要是指工藝、技藝類）、時(shí)空藝術(shù)（如節(jié)慶儀式）［7］，這種分類方法為非遺的數(shù)字化保護(hù)和展示提供了指導(dǎo)。

（一）動(dòng)態(tài)藝術(shù)

這里所指的動(dòng)態(tài)藝術(shù)包括口頭傳統(tǒng)與表演藝術(shù)，其特點(diǎn)在于視聽性、動(dòng)態(tài)性。我們?cè)跀?shù)字化過程中主要是通過文字、圖片、影像等方式采集和記錄，對(duì)靜態(tài)的場(chǎng)景、道具、環(huán)境等進(jìn)行數(shù)字化建構(gòu)，同時(shí)也需要捕捉表演過程中的動(dòng)作、 表演者的表情，建立一套基于動(dòng)作捕捉數(shù)據(jù)庫(kù)與體感交互相結(jié)合的動(dòng)態(tài)表演藝術(shù)的學(xué)習(xí)系統(tǒng)［8］(P17)。 另外，傳統(tǒng)表演需要一定的時(shí)空展示場(chǎng)所與氛圍，除了展示相關(guān)表演的影像資料和靜態(tài)實(shí)物，還要利用各種媒介和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）來實(shí)現(xiàn)舞臺(tái)場(chǎng)景和表演效果。 我們?cè)谡故菊麄€(gè)動(dòng)態(tài)藝術(shù)時(shí)，需要綜合運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和交互系統(tǒng)提高觀眾和聽眾的參與感和沉浸感。以戲曲為例，虛擬現(xiàn)實(shí)作為“融媒介”典型代表，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的高度還原，通過多通道感官信息的自然交互產(chǎn)生強(qiáng)烈的臨場(chǎng)感，可以為戲曲藝術(shù)的數(shù)字化傳承與保護(hù)提供新的可能［9］。

（二）靜態(tài)藝術(shù)

非遺中的靜態(tài)藝術(shù)主要指?jìng)鹘y(tǒng)工藝、 技藝等。我們?cè)诓┪镳^或旅游景點(diǎn)看到的工藝類非遺大多是制成品，而傳統(tǒng)工藝類非遺真正要傳承的重點(diǎn)卻在于其制作過程和工藝流程。雖然有些展示場(chǎng)所也引進(jìn)傳承人進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)展演，但這種現(xiàn)場(chǎng)展演方式一方面使得傳承者的正常工作被打擾不利于創(chuàng)作，另一方面有些傳統(tǒng)技藝制作工藝復(fù)雜，需要有專門的制作空間，而這并不適合進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)展示。 因此現(xiàn)實(shí)中觀眾不可能經(jīng)常有機(jī)會(huì)與傳承人進(jìn)行直接接觸。借助現(xiàn)代數(shù)字化中的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以讓觀眾在數(shù)字環(huán)境下實(shí)現(xiàn)仿真體驗(yàn)，甚至可以通過實(shí)時(shí)交互技術(shù)和傳感設(shè)備產(chǎn)生身臨其境的感受，以增強(qiáng)觀眾的參與感。像中國(guó)傳統(tǒng)的建筑工藝、織染工藝、特色食品制作工藝都可以采取這種數(shù)字化展示方式，將傳統(tǒng)文化工藝轉(zhuǎn)化為情境化、可視化的數(shù)字文化形態(tài)，同時(shí)增加交互體驗(yàn)。

另外，在傳統(tǒng)工藝類非遺數(shù)字化過程中，以文化生態(tài)中人、物、社會(huì)的相互關(guān)系為語境，不僅要處理器物的造型、材質(zhì)，更需要呈現(xiàn)制作流程、手工技藝特點(diǎn)以及與其他相關(guān)器物之間的關(guān)系；在物質(zhì)元素與非物質(zhì)元素?cái)?shù)字化的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出傳統(tǒng)技藝與人們生活之間的關(guān)系［10］。

（三）時(shí)空藝術(shù)

時(shí)空藝術(shù)類非遺主要以節(jié)慶、宗教、禮儀為主，強(qiáng)調(diào)其文化空間， 注重時(shí)間和空間上的周期性、特定性、族群性以及神圣性。比起其它非遺類別，其對(duì)“場(chǎng)所”的要求更為明顯，因此該類非遺數(shù)字化展示的重要點(diǎn)在于營(yíng)造和模擬情境，場(chǎng)景營(yíng)造與氛圍營(yíng)造的契合是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。 比如“一些以走街形式結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)慶進(jìn)行的群體性表演， 無法以固定的舞臺(tái)、戲臺(tái)設(shè)計(jì)空間來承載，就需要更立體化、多維度、跨時(shí)空的虛擬展示手段來呈現(xiàn)”［11］。數(shù)字化保護(hù)可以有效地再現(xiàn)其文化空間，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)構(gòu)建其生產(chǎn)、使用、傳播傳承等虛擬場(chǎng)景，達(dá)到身臨其境的效果，真正體現(xiàn)非物質(zhì)文化的魅力所在。

總的來看，目前非遺的數(shù)字化展示方式主要還是以傳統(tǒng)靜態(tài)、實(shí)物展示為主，有的還開辟了專門的手工展示制作體驗(yàn)空間， 但這些方式不能深入、全面、立體地對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)和傳承，所以對(duì)非遺進(jìn)行分類，研究每種非遺的特點(diǎn)，借助現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)， 尋求新的介質(zhì)并通過數(shù)字交互設(shè)備等來完成其數(shù)字化保護(hù)和傳承是我們以后發(fā)展的趨勢(shì)和方向。

四、非遺數(shù)字化的傳播路徑

數(shù)字化保存與保護(hù)是非遺傳承和發(fā)展的一方面，而更重要的是通過數(shù)字化產(chǎn)品使其文化內(nèi)涵能夠得以跨時(shí)空傳承與傳播，只有把非遺的價(jià)值傳播出去才能被人認(rèn)知與認(rèn)同，非遺才能傳承下去。 如果只是進(jìn)行數(shù)字化采集、記錄、存儲(chǔ)，而不重視數(shù)字化轉(zhuǎn)化、展示和傳播，那么非遺只是停留在保存層面，而不是真正的傳承。所以非遺數(shù)字化轉(zhuǎn)化之后要進(jìn)行分享和傳播， 將數(shù)字化后的非遺文化通過相應(yīng)的傳播媒介、 傳播主體和傳播場(chǎng)所進(jìn)行擴(kuò)散和分享。

（一）基于實(shí)體空間的非遺數(shù)字化傳播

傳統(tǒng)非遺博物館的宣傳方式主要以靜態(tài)為主，采用文字、標(biāo)簽、照片、器物或器物模型進(jìn)行，但這樣的傳統(tǒng)博物館因?yàn)榉椒惻f、 缺乏與觀眾的互動(dòng)，吸引不了年輕人的注意力。 與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非遺具有更多的動(dòng)態(tài)性，即使是傳統(tǒng)手工藝，其制作的動(dòng)態(tài)流程也才是最重要的，因此無形的靜態(tài)展陳方式并不能完全展示非遺的特性。為了改善這種狀況， 很多非遺展示場(chǎng)所如博物館和旅游景區(qū)，也在嘗試?yán)脭?shù)字媒體技術(shù)、現(xiàn)代交互體驗(yàn)設(shè)備等實(shí)現(xiàn)一種沉浸式、多感官的體驗(yàn)，以增強(qiáng)觀眾的體驗(yàn)度和滿意度。 其中增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR）就是一種將實(shí)體場(chǎng)景與虛擬現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的展示手段，可以提高觀眾對(duì)博物館或旅游景區(qū)的吸引力，從而傳承和傳播非遺文化。

（二）基于數(shù)字博物館的線上非遺傳播

中國(guó)的數(shù)字博物館從20 世紀(jì)90 年代就已開始出現(xiàn)，隨著互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)的不斷進(jìn)步，其發(fā)展經(jīng)歷了“博物館數(shù)字資源建設(shè)”到“博物館上網(wǎng)”階段以及到今天的“數(shù)字博物館”階段。 事實(shí)上，一些實(shí)體博物館已經(jīng)開始創(chuàng)建博物館虛擬空間，數(shù)字故宮就是數(shù)字文化遺產(chǎn)的典型代表，人們打開數(shù)字故宮網(wǎng)站可以直接參觀、游覽故宮及其館藏，甚至故宮的書法字帖、建筑圖案等都非常清晰細(xì)致。數(shù)字博物館降低了人們親臨博物館的必要性， 使得更多的觀眾可以在家就能近距離欣賞到非遺的全景，借助互聯(lián)網(wǎng)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了更大范圍的傳播。

（三）基于文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化非遺傳播

為了彌合非遺與現(xiàn)代社會(huì)需求之間的差距，必須發(fā)揮現(xiàn)代新媒體和數(shù)字技術(shù)的作用，將非遺與音樂、游戲、動(dòng)漫等結(jié)合起來，開發(fā)非遺數(shù)字化文化產(chǎn)品，建立數(shù)字化非遺景區(qū)［12］(P177)，促進(jìn)民間非遺的數(shù)字化保護(hù)與傳播，讓非遺得到有效傳承。 作為數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)存在形態(tài)的數(shù)字出版、數(shù)字音樂、數(shù)字動(dòng)漫及數(shù)字游戲等方式受到廣大年輕人的歡迎，可以根據(jù)現(xiàn)代人的審美和流行范式實(shí)現(xiàn)非遺的數(shù)字化傳播，使其文化價(jià)值和精神能在民族的個(gè)體中得到進(jìn)一步的延伸與傳遞，從而實(shí)現(xiàn)非遺文化的可持續(xù)發(fā)展。

五、結(jié)論

數(shù)字化非遺有其兩面性。 有積極的一面。 首先通過數(shù)字化存儲(chǔ)記錄，保存非遺的工藝流程、表演過程及口頭傳說等，可以通過數(shù)字化手段全方位立體化保護(hù)，體現(xiàn)其原真性。其次，數(shù)字化技術(shù)通過虛擬再現(xiàn)、 增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等手段促進(jìn)了非遺的生動(dòng)化呈現(xiàn)，增強(qiáng)了觀眾的體驗(yàn)感。 再次，通過創(chuàng)意化的轉(zhuǎn)化， 將非遺的文化內(nèi)核通過數(shù)字化方式進(jìn)行再演繹，展現(xiàn)文化遺產(chǎn)的精神文化價(jià)值。 但消極的一面也較為明顯， 數(shù)字化雖然能夠調(diào)動(dòng)觀眾的部分感官，但并不能替代傳承人進(jìn)行直接技藝展演時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)參與感。而且，對(duì)于不同的保護(hù)主體，因?yàn)橛^念的不同，可能對(duì)同一項(xiàng)非遺會(huì)表現(xiàn)出對(duì)數(shù)字化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化上的不同態(tài)度。 所以，我們?cè)诜沁z的保護(hù)與傳播中還要關(guān)注的一個(gè)問題就是：數(shù)字化后的文化是否還具有原先文化的本質(zhì)性特征，是否堅(jiān)持了原先非物質(zhì)文化的價(jià)值理念？

數(shù)字化的呈現(xiàn)方式滿足了人們對(duì)非遺的視覺享受或傳播范圍的廣泛性需求。隨著信息技術(shù)的不斷更新與發(fā)展，許多新的技術(shù)會(huì)逐漸出現(xiàn)，因此非遺的保護(hù)與傳播也應(yīng)注重新技術(shù)的利用與結(jié)合，不斷改進(jìn)非遺展示和傳播的水平，以增強(qiáng)其體驗(yàn)和交互性。