盛 榕，張 涌

（銅陵學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 銅陵 244061）

語(yǔ)言文字作為保存和記錄人類傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，不僅反映了地區(qū)社會(huì)文明發(fā)展成果，且更有效地傳遞了地方歷史文脈信息。 語(yǔ)言景觀（linguistic landscape）則是公共空間書面形式語(yǔ)言文字的具體應(yīng)用，尤指某個(gè)屬地、地區(qū)或聚集群落公共領(lǐng)域陳列的語(yǔ)言文字標(biāo)牌［1］。 這些以文本為媒介的可視性、多模態(tài)的空間話語(yǔ)建構(gòu)，不單彰顯了地方傳統(tǒng)文化精華， 也體現(xiàn)了背后蘊(yùn)含的文化身份認(rèn)同。 有鑒于此，語(yǔ)言景觀是地方性語(yǔ)言文字符號(hào)資源的集中性呈現(xiàn)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化傳承延續(xù)的有效路徑。

皖南古徽州地區(qū)歷史文化悠久， 以績(jī)溪上莊鎮(zhèn)、瀛洲鎮(zhèn)及徽州古城潛口、呈坎、唐模小鎮(zhèn)等為典型代表， 其公共空間語(yǔ)言景觀凝聚了徽文化的縮影，承載了豐厚的徽州地域文化特色。 為了更好地培育徽州特色小鎮(zhèn)，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化語(yǔ)言景觀資源的優(yōu)勢(shì)， 黃山徽州區(qū)人民政府2019 年頒布了《徽州區(qū)全域旅游示范區(qū)建設(shè)發(fā)展工作方案》，對(duì)培育皖南徽州特色小鎮(zhèn)工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)價(jià)值［2］。 方案指出要重點(diǎn)打造徽州特色文化旅游小鎮(zhèn)、村落，重視開(kāi)發(fā)小鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化語(yǔ)言景觀旅游資源， 落實(shí)徽州特色小鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)工作， 推進(jìn)皖南國(guó)際文化旅游示范區(qū)進(jìn)一步建設(shè)發(fā)展［3］。 基于此，不同于以往語(yǔ)言景觀的基礎(chǔ)性研究，本文關(guān)注徽州特色小鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化語(yǔ)言景觀傳承路徑的實(shí)證研究。 從宏觀層面出發(fā)，以語(yǔ)言景觀文化傳承為視角，分析徽州特色小鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的新模式，以期為徽州特色小鎮(zhèn)語(yǔ)言景觀建設(shè)規(guī)劃提供思路。 從微觀層面出發(fā)， 本研究有利于深入了解徽州地方小鎮(zhèn)語(yǔ)言景觀發(fā)展現(xiàn)況， 剖析地域傳統(tǒng)文化語(yǔ)言文字傳承情況［4］(P56-65)。 文章對(duì)徽州傳統(tǒng)文化與地方語(yǔ)言資源進(jìn)行綜合性考察，從物質(zhì)性語(yǔ)言符號(hào)本體到詮釋語(yǔ)言文字與地方文化的空間互動(dòng)關(guān)系，有助于進(jìn)一步弘揚(yáng)徽州地方傳統(tǒng)文化，打造“大美安徽”徽韻特色旅游小鎮(zhèn)名片，更彌補(bǔ)了前期語(yǔ)言景觀文化傳承研究的空白。

一、語(yǔ)言景觀研究綜述

20 世紀(jì)90 年代， 西方早期語(yǔ)言景觀研究者Landry&Bourhis（1997）在Linguistic Landscape and Ethnolinguistic Vitality：An Empirical Study 中，首次定義了語(yǔ)言景觀（Linguistic Landscape）這一概念，即各類可視性、 物質(zhì)性的公共語(yǔ)言標(biāo)牌， 路標(biāo)、路牌、廣告牌、各式商業(yè)標(biāo)牌及政府建筑標(biāo)牌等載體上的語(yǔ)言構(gòu)成的特定區(qū)域、城市、地區(qū)的語(yǔ)言景觀［5］。隨即， 諸多語(yǔ)言景觀研究學(xué)者如Backhaus(2006)、Ben-Rafael (2006) 等紛紛采納了Landry&Bourhis（1997）的界定，把公共領(lǐng)域中的書寫語(yǔ)言視作語(yǔ)言景觀研究的對(duì)象，并根據(jù)語(yǔ)言標(biāo)牌的不同屬性劃分為自上而下（top-down）官方標(biāo)識(shí)和自下而上（bottom-up）非官方標(biāo)識(shí)。具體說(shuō)來(lái)，前者主要由中央或地方政府公共機(jī)構(gòu)創(chuàng)設(shè)，用以執(zhí)行語(yǔ)言政策及傳遞意識(shí)形態(tài)。 后者以個(gè)人、團(tuán)體等民間組織為主創(chuàng)設(shè)，為了有效傳播商業(yè)信息滿足各方利益需求。 相比之下，國(guó)內(nèi)語(yǔ)言景觀研究起步較晚，早期的公共空間語(yǔ)言研究多從翻譯角度出發(fā)，如周慶生（2007）、楊永林（2008）等學(xué)者圍繞國(guó)內(nèi)公共中英雙語(yǔ)標(biāo)識(shí)進(jìn)行的專項(xiàng)研究，多以分析和糾正公示語(yǔ)（public signs）中英語(yǔ)語(yǔ)言運(yùn)用的準(zhǔn)確性和規(guī)范性為研究主題［6］。

近幾年來(lái)，在語(yǔ)言景觀發(fā)展日趨全球化的背景下，語(yǔ)碼混雜、語(yǔ)言雜糅、語(yǔ)符轉(zhuǎn)換等語(yǔ)言景觀現(xiàn)象引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)界密切的關(guān)注。 正如Gorter（2006）所言，語(yǔ)言景觀是認(rèn)識(shí)多語(yǔ)現(xiàn)象的新路徑。 Spolsky（2009）指出，在全球化的背景下，城市中日益增多的雙語(yǔ)或多語(yǔ)標(biāo)牌形成了獨(dú)特的都市語(yǔ)言景觀（linguistic cityscape）。Jaworski&Thurlow（2010）則強(qiáng)調(diào)了空間的產(chǎn)生離不開(kāi)語(yǔ)言、視覺(jué)、空間與文化之間的空間話語(yǔ)建構(gòu)， 并提出了公共空間符號(hào)景觀（semiotic landscape）的理念［7］。 與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)語(yǔ)言景觀的研究也不再局限于翻譯的范疇， 由尚國(guó)文、趙守輝（2014）撰寫的研究綜述詳實(shí)介紹了國(guó)外語(yǔ)言景觀基礎(chǔ)理論，系統(tǒng)總結(jié)了西方語(yǔ)言景觀各個(gè)流派的研究成果，為我國(guó)語(yǔ)言景觀后續(xù)研究提供了相關(guān)視角［8］。 如今，語(yǔ)言景觀全球化傾向日益明顯，越來(lái)越多的研究成果融合了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、 社會(huì)學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、符號(hào)學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、城市規(guī)劃等學(xué)科理論，開(kāi)始關(guān)注語(yǔ)言景觀背后蘊(yùn)含的社會(huì)權(quán)勢(shì)關(guān)系，以及身份認(rèn)同、 文化沖突等深層次問(wèn)題。 如Huebner（2016）的觀點(diǎn)認(rèn)為，在全球化的影響下，英語(yǔ)對(duì)本土語(yǔ)言景觀產(chǎn)生了巨大沖擊。 依據(jù)他對(duì)泰國(guó)曼谷15 個(gè)區(qū)語(yǔ)言景觀的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)， 英語(yǔ)的傳播與擴(kuò)散侵入了曼谷公共空間，英語(yǔ)的頻繁使用影響了泰語(yǔ)語(yǔ)言權(quán)勢(shì)地位，英語(yǔ)與泰語(yǔ)長(zhǎng)期接觸產(chǎn)生了語(yǔ)言變體形式并逐漸取代本土原有語(yǔ)言景觀［9］(P45-50)。國(guó)內(nèi)學(xué)界語(yǔ)言景觀的研究也在不斷拓展，從早期關(guān)注語(yǔ)言本體到剖析語(yǔ)言景觀與文化歷史、空間實(shí)踐等的互動(dòng)關(guān)系。 如金怡（2018）在全球本土化（glocalization）新的社會(huì)背景下，以皖南國(guó)際文化旅游示范區(qū)為研究對(duì)象，立足示范區(qū)語(yǔ)言景觀宣傳價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值與歷史文化價(jià)值， 探討語(yǔ)言資源開(kāi)發(fā)的新路徑［10］。 具體來(lái)說(shuō)，考查以潛口民宅和唐模為代表的古徽州文化旅游區(qū)語(yǔ)言標(biāo)牌使用情況，揭示古徽州文化旅游區(qū)國(guó)際化進(jìn)程中存在的翻譯錯(cuò)誤、拼寫不完整等不規(guī)范現(xiàn)象，并探究語(yǔ)言景觀背后蘊(yùn)含的語(yǔ)言政策、意識(shí)形態(tài)、地區(qū)規(guī)劃等問(wèn)題。

綜上， 語(yǔ)言景觀研究經(jīng)歷了廣泛而深刻的變化，多維度、多角度的綜合性語(yǔ)言景觀研究是現(xiàn)在的主流趨勢(shì)。 本文以徽州區(qū)特色小鎮(zhèn)為研究對(duì)象，考察當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言景觀歷史文化價(jià)值，歸納徽州區(qū)文化稟賦下的特色小鎮(zhèn)語(yǔ)言景觀特點(diǎn)，并探討在文化傳承視角下小鎮(zhèn)語(yǔ)言景觀發(fā)展的新路徑，旨在挖掘徽州區(qū)特色小鎮(zhèn)語(yǔ)言符號(hào)資源，弘揚(yáng)徽州地區(qū)傳統(tǒng)歷史文化， 呼吁更多的研究者關(guān)注地方性語(yǔ)言景觀的傳承、保護(hù)和延續(xù)，以期豐富語(yǔ)言景觀領(lǐng)域的研究成果。

二、徽州特色小鎮(zhèn)語(yǔ)言景觀的文化傳承

古徽州地區(qū)，以今黃山市、績(jī)溪縣為主，歷史文化遺存五百多處。 古語(yǔ)云“無(wú)徽不成鎮(zhèn)，無(wú)績(jī)不成街”，徽州小鎮(zhèn)的發(fā)展離不開(kāi)地域特色文化的支撐?；罩荼就廖幕瘹v史悠久，涵蓋新安理學(xué)、新安畫派、徽州刻書、徽劇、徽商、徽菜等方面。 徽文化作為中國(guó)三大地域文化之一，與敦煌學(xué)、藏學(xué)并譽(yù)為走向世界的中國(guó)三大地方顯學(xué)。本研究通過(guò)走訪徽州古城潛口、唐模和績(jī)溪小鎮(zhèn)上莊、瀛洲等特色小鎮(zhèn)，體會(huì)了徽州小鎮(zhèn)語(yǔ)言景觀承載的徽州文化特色，希望能為徽州特色小鎮(zhèn)語(yǔ)言景觀傳統(tǒng)文化傳承提供新的思路與借鑒。

（一）潛口民宅與唐模古村的語(yǔ)言景觀

潛口民宅與唐模古村是徽州古城的精品特色小鎮(zhèn)， 這里不僅薈萃了明清時(shí)期典型的以民居、祠堂、牌坊為代表的古建筑群，更有人文景觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古老村落。

1.研究過(guò)程與方法。 筆者于2019 年9 月進(jìn)行了田野調(diào)查，此次考察的語(yǔ)言景觀包括（1）公共空間語(yǔ)言的書寫符號(hào)， 具體表現(xiàn)為文字語(yǔ)種的選擇、字體的設(shè)計(jì)，如書法、石刻等不同的藝術(shù)形式；（2）公共空間的文學(xué)藝術(shù)作品，以文字為媒介展示的詩(shī)歌、民間故事、楹聯(lián)等作品；（3）公共空間多模態(tài)語(yǔ)言符號(hào)， 含有文字和圖像等綜合性物質(zhì)的載體，如小鎮(zhèn)景點(diǎn)導(dǎo)覽圖、旅游宣傳介紹冊(cè)、小鎮(zhèn)網(wǎng)站等。

按照Backhaus 的語(yǔ)料單位分析方法， 每個(gè)語(yǔ)言實(shí)體算一個(gè)計(jì)量單位。 據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，借助影像設(shè)備有效記錄了146 例語(yǔ)料分析單位，并由MapGeoling研究工具處理圖片信息協(xié)助語(yǔ)料數(shù)據(jù)歸類與統(tǒng)計(jì)。

2.研究結(jié)果與討論。 按照語(yǔ)言標(biāo)牌模式（單語(yǔ)、雙語(yǔ)、多語(yǔ)）以及標(biāo)牌語(yǔ)碼組合類型進(jìn)行總體分類，借助有關(guān)數(shù)據(jù)對(duì)潛口和唐模古鎮(zhèn)語(yǔ)言景觀進(jìn)行量化分析，得出以下相關(guān)有效數(shù)據(jù)。

表1 潛口和唐模小鎮(zhèn)語(yǔ)言標(biāo)牌模式及構(gòu)成比例

如表1 數(shù)據(jù)顯示， 經(jīng)過(guò)SPSS 量化統(tǒng)計(jì)146 例語(yǔ)料單位分析得知， 雙語(yǔ)標(biāo)牌模式普及度最高，中英搭配為主的雙語(yǔ)標(biāo)牌數(shù)量約占70.6%，遠(yuǎn)高于僅占8.5%的中文漢字單語(yǔ)標(biāo)牌。同時(shí)，與近三年數(shù)據(jù)相比，多語(yǔ)標(biāo)牌的數(shù)量呈穩(wěn)定上升趨勢(shì)，由過(guò)去的6.15%增長(zhǎng)到了20.9%， 而單語(yǔ)標(biāo)牌則由過(guò)去的42.8%下降到8.5%。 由此可以看出，在全球化進(jìn)程的影響下，潛口和唐模小鎮(zhèn)語(yǔ)言景觀國(guó)際化水平得到大幅度提升。 潛口和唐模小鎮(zhèn)作為國(guó)家5A 級(jí)景區(qū)，其雙語(yǔ)和多語(yǔ)標(biāo)牌模式逐漸取代單語(yǔ)為主的語(yǔ)言景觀，逐漸成為公共空間語(yǔ)言景觀的主流模式。

表2 潛口和唐模小鎮(zhèn)語(yǔ)言標(biāo)牌語(yǔ)碼組合情況

表2 數(shù)據(jù)系統(tǒng)地羅列了唐模和潛口小鎮(zhèn)標(biāo)牌語(yǔ)碼組合類型，單語(yǔ)標(biāo)牌中的中文漢字（簡(jiǎn)體）和漢字（繁體）與拼音、數(shù)字或圖示搭配，雙語(yǔ)和多語(yǔ)標(biāo)牌皆以漢字和其他語(yǔ)碼如英語(yǔ)、韓語(yǔ)、日語(yǔ)等混合?；诖耍瑵h字語(yǔ)碼在標(biāo)牌語(yǔ)符數(shù)量上占據(jù)絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)， 英語(yǔ)則在雙語(yǔ)和多語(yǔ)標(biāo)牌中出現(xiàn)次數(shù)頻繁，相比較韓語(yǔ)、 日語(yǔ)等其他語(yǔ)種英語(yǔ)是強(qiáng)勢(shì)的外語(yǔ)語(yǔ)碼。潛口、唐模語(yǔ)言景觀中不同的語(yǔ)碼組合，不僅體現(xiàn)了該地區(qū)不同語(yǔ)言族群的語(yǔ)言習(xí)慣，更有助于全球化背景下地方語(yǔ)言標(biāo)牌中的民宅文化、古村落文化等古徽州歷史文化走向世界。

表3 潛口、唐模語(yǔ)言標(biāo)牌字頻統(tǒng)計(jì)表

如表3 所示，通過(guò)對(duì)潛口及唐模小鎮(zhèn)146 例語(yǔ)料中字符頻率的統(tǒng)計(jì)，將語(yǔ)料樣本中高頻、中頻、低頻的簡(jiǎn)繁體漢字分別進(jìn)行匯總。數(shù)據(jù)結(jié)果顯示了不同頻率的用字情況，其公共空間的中文語(yǔ)碼有效傳遞了地方文化信息。 其中，規(guī)范性簡(jiǎn)體字的廣泛使用符合了國(guó)家語(yǔ)言文字政策的要求，而繁體字符亦代表了潛口、唐模傳統(tǒng)文化語(yǔ)言景觀，尤以歷史古跡等載體上皆以繁體字展示文化性特征。潛口和唐模高頻簡(jiǎn)繁體字如“宅”“園”“祠”等字符，部分以景點(diǎn)名形式出現(xiàn)在標(biāo)牌中， 如“方家田宅”“檀香園”“許氏宗祠” 等折射了悠久的地域民宅文化和宗祠文化。中頻字符和低頻字符也滲透了地方商業(yè)文化和教育文化等，如“關(guān)公坊”“鮑家餅鋪”等繁體字符的使用，不僅繼承了傳統(tǒng)標(biāo)牌的用字習(xí)慣，更滿足了歷史古城傳承文化的訴求。

（二）績(jī)溪特色小鎮(zhèn)的語(yǔ)言景觀

作為徽文化的源頭之一，績(jī)溪承載了徽州古文化的精髓。通過(guò)依托當(dāng)?shù)刎S富的文化資源并因地制宜地結(jié)合地方傳統(tǒng)風(fēng)俗，構(gòu)成了如今績(jī)溪特色小鎮(zhèn)群發(fā)展的核心要素。為詳細(xì)了解績(jī)溪特色小鎮(zhèn)語(yǔ)言景觀的文化傳承現(xiàn)況，本次調(diào)研選擇了績(jī)溪上莊鎮(zhèn)和瀛洲鎮(zhèn)為抽樣調(diào)查區(qū)，重點(diǎn)考察其公共空間語(yǔ)言景觀的文化底蘊(yùn)和績(jī)溪地方歷史文脈的語(yǔ)言景觀延續(xù)情況。

1、特色小鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化稟賦?？?jī)溪縣上莊鎮(zhèn)和瀛洲鎮(zhèn)分別是我省歷史文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)和文化旅游強(qiáng)鎮(zhèn)，擁有諸多徽州文化遺址古跡。 其中包括以忠孝文化、聚落文化為代表的棋盤村古建筑群；徽派名人胡適、胡開(kāi)文古民居；宗族文化為代表的胡氏宗祠、汪公大廟；儒家文化集大成的弈世尚書房、胡宗憲尚書府；村落文化活化石之稱的宅坦古村落、仁里古村落等。

特色小鎮(zhèn) 歷史文化資源 文化主題上莊鎮(zhèn)雕刻時(shí)光特色小鎮(zhèn)胡適故居、胡開(kāi)文舊居、火獅、徽墨、宅坦古村落、安苗節(jié)、棋盤村、魁星閣、徽州三雕、徽茶、徽劇村落文化、宗族文化、徽雕文化、忠孝文化、徽菜文化、名人文化瀛洲鎮(zhèn)徽商故里特色小鎮(zhèn)龍川胡氏宗祠、章氏家訓(xùn)、汪家老宅、弈世尚書房、仁里古村落、花朝會(huì)、五蜂園、汪公大廟、胡宗憲尚書府農(nóng)耕文化、徽商文化、養(yǎng)生文化、聚居文化、儒家文化、古村文化

鑒于此， 豐厚的地方文化稟賦資源以山水田林、古鎮(zhèn)古村為基底，融傳統(tǒng)工藝、文化特色、休閑旅游功能于一體打造的上莊雕刻時(shí)光特色小鎮(zhèn)、瀛洲徽商故里小鎮(zhèn)應(yīng)運(yùn)而生。

2.語(yǔ)言景觀歷史文化價(jià)值。 徽州績(jī)溪上莊、瀛洲特色小鎮(zhèn)地域文化資源豐富，其語(yǔ)言景觀借助公共空間標(biāo)牌語(yǔ)碼、載體等形式傳遞了多樣的文化主題信息，凸顯了地方語(yǔ)言景觀的文化性、歷史性特征。具體表現(xiàn)在通過(guò)時(shí)間域、場(chǎng)所域、文化域語(yǔ)言符號(hào)營(yíng)造的歷史文化語(yǔ)境，讓語(yǔ)言景觀受眾進(jìn)一步了解傳統(tǒng)標(biāo)牌用字特點(diǎn)，也感受到當(dāng)?shù)乇就琳Z(yǔ)言文化風(fēng)貌。

為了直觀地展現(xiàn)上莊、 瀛洲地方語(yǔ)言風(fēng)貌概況，表4 將上莊、瀛洲小鎮(zhèn)地方文化主題與當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言標(biāo)牌示例一一對(duì)應(yīng)，匯總了徽商文化、宗祠文化、聚居文化、儒家文化、徽雕文化等代表性徽州特色傳統(tǒng)文化語(yǔ)言景觀（見(jiàn)表4）。

表4 上莊、瀛洲特色小鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化語(yǔ)言景觀情況

表4 將上莊、瀛洲特色小鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化與語(yǔ)言標(biāo)牌示例對(duì)應(yīng)，以期彰顯徽州文化的精華所在。上莊、瀛洲作為徽州文化特色小鎮(zhèn)的代表，其公共空間語(yǔ)言景觀直觀地顯現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼗丈涛幕?宗祠文化、聚居文化、儒家文化與徽雕文化等人文氣息。 本文通過(guò)分析采集的部分標(biāo)牌樣本，深度解讀當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言景觀的歷史文化價(jià)值。

三、徽州特色小鎮(zhèn)地方文化語(yǔ)言景觀傳承路徑

語(yǔ)言景觀作為地方歷史文化具體顯現(xiàn)的物質(zhì)載體，具有展示、弘揚(yáng)、傳播地域特色文化的重要功能。 在全球一體化的趨勢(shì)下，語(yǔ)言景觀不僅是徽州小鎮(zhèn)地方傳統(tǒng)文化傳播的媒介，更是地方特色文化發(fā)揚(yáng)傳承的重要路徑。

（一）加強(qiáng)特色小鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)語(yǔ)言景觀的保護(hù)

徽州地區(qū)擁有安徽省多處歷史文化古跡遺址，在全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，需加強(qiáng)對(duì)徽州小鎮(zhèn)地方古村落群、舊民居、老牌坊、古祠堂等歷史文化語(yǔ)言景觀載體的保護(hù)，以進(jìn)一步維護(hù)好名人手跡、書法楹聯(lián)、招牌匾額、摩崖石刻等傳統(tǒng)文化地域符號(hào)語(yǔ)言景觀。 潛口、唐模古城保存了大量明清時(shí)代古建筑群，潛口民宅和唐模古村的歷史建筑上依然留存了當(dāng)時(shí)的楹聯(lián)、匾額、石刻等語(yǔ)言景觀，從語(yǔ)言景觀載體到語(yǔ)碼字刻、置放等維度重現(xiàn)了歷史語(yǔ)言景觀風(fēng)貌，文本更是弘揚(yáng)了徽州勸孝、修身、處世、勸善等文化傳統(tǒng)，語(yǔ)言景觀具有極高的歷史文化價(jià)值。

面對(duì)小鎮(zhèn)景區(qū)越來(lái)越多的外來(lái)游客，部分小鎮(zhèn)景點(diǎn)存在破壞歷史語(yǔ)言景觀迎合市場(chǎng)利益的商業(yè)化行為，如低水平重建語(yǔ)言標(biāo)牌中的翻譯注釋的錯(cuò)誤現(xiàn)象頻現(xiàn)、篡改有悖歷史傳統(tǒng)文化習(xí)俗的語(yǔ)言標(biāo)牌等。 文章呼吁應(yīng)秉承語(yǔ)言景觀可持續(xù)發(fā)展理念，注重語(yǔ)言景觀地方文化內(nèi)涵的挖掘，保留徽州地區(qū)原汁原味語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境，避免過(guò)度商業(yè)化地開(kāi)發(fā)小鎮(zhèn)語(yǔ)言資源，以有效傳承地區(qū)文化遺產(chǎn)語(yǔ)言景觀。

（二）推進(jìn)特色小鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化語(yǔ)言景觀創(chuàng)新發(fā)展

目前，徽州地區(qū)小鎮(zhèn)語(yǔ)言景觀呈現(xiàn)方式過(guò)于單一，主要以傳統(tǒng)的青磚黛瓦馬頭墻、回廊掛落花格窗古建筑標(biāo)牌為物質(zhì)載體。 基于此，有關(guān)政府部門應(yīng)推進(jìn)徽州各特色小鎮(zhèn)語(yǔ)言景觀載體的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，并結(jié)合各個(gè)地方小鎮(zhèn)的文化特色，避免“千鎮(zhèn)一面”的語(yǔ)言景觀現(xiàn)象。如績(jī)溪小鎮(zhèn)上莊、瀛洲地域文化主題有所不同， 進(jìn)而打造出以徽雕文化為主的上莊雕刻時(shí)光特色小鎮(zhèn)和徽商文化為主的瀛洲徽商故里特色小鎮(zhèn)。同時(shí)，提升小鎮(zhèn)語(yǔ)言景觀的創(chuàng)意水平和藝術(shù)審美水平，如增加小鎮(zhèn)網(wǎng)站、微信公眾號(hào)等文字、圖像多模態(tài)符號(hào)語(yǔ)言景觀的地域文化主題色彩。

積極鼓勵(lì)徽州地方特色小鎮(zhèn)語(yǔ)言景觀創(chuàng)新發(fā)展，利用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)VR、AR 等科技手段還原歷史場(chǎng)景，向語(yǔ)言景觀受眾普及徽州傳統(tǒng)語(yǔ)言文化知識(shí)，讓更多游客在感官上可以體驗(yàn)到徽州小鎮(zhèn)地域文化的精髓。 量身定制的地域文化主題活動(dòng)，如民俗節(jié)日慶祝、文化研討會(huì)、名人講壇等活動(dòng)的開(kāi)展， 有助于創(chuàng)設(shè)徽州小鎮(zhèn)特有的語(yǔ)言文化氛圍，更好地將徽州地方特色歷史文化傳承下去。

（三）加快特色小鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化語(yǔ)言景觀“走出去”

隨著安徽省經(jīng)濟(jì)水平的快速發(fā)展，徽州小鎮(zhèn)正積極發(fā)揮地緣文化優(yōu)勢(shì)抓住發(fā)展機(jī)遇建設(shè)文化旅游特色小鎮(zhèn)。公共空間語(yǔ)言景觀作為小鎮(zhèn)地域文化的“門面擔(dān)當(dāng)”，不僅具有文本語(yǔ)用信息傳遞功能，更具備向語(yǔ)言景觀受眾群體進(jìn)行文化交流、文化傳播的功能。 如今，越來(lái)越多的小鎮(zhèn)重視國(guó)際化語(yǔ)言景觀的建設(shè)， 然而其中依然存在語(yǔ)言標(biāo)牌翻譯錯(cuò)誤、語(yǔ)言材料表述失當(dāng)?shù)炔灰?guī)范的現(xiàn)象。 尤其在地方傳統(tǒng)文化描述上很多翻譯注釋未能詮釋完整，以至于產(chǎn)生了不必要的歧義和誤解。

因此，徽州小鎮(zhèn)有關(guān)部門需重視地方小鎮(zhèn)語(yǔ)言景觀的國(guó)際化水平， 進(jìn)一步完善小鎮(zhèn)語(yǔ)言標(biāo)牌雙語(yǔ)、多語(yǔ)翻譯現(xiàn)況。 加快實(shí)施小鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化語(yǔ)言景觀“走出去”戰(zhàn)略，讓更多外國(guó)語(yǔ)言景觀受眾了解地方徽派文化特色；重視小鎮(zhèn)宣傳手冊(cè)、門戶網(wǎng)站及微博等宣傳媒介的文字翻譯，以期更好更快地打造徽州國(guó)際化文化旅游小鎮(zhèn)。

四、結(jié)語(yǔ)

自古以來(lái)，徽州古鎮(zhèn)語(yǔ)言景觀深受地方文化的浸潤(rùn)熏陶，其語(yǔ)言景觀風(fēng)貌被認(rèn)為是千年徽州文脈的生動(dòng)縮影， 承載了古徽州地方文化的精髓與風(fēng)采。 在文化傳承的視角下，應(yīng)立足地理符號(hào)學(xué)理論基礎(chǔ)，從文本、體裁、符號(hào)等維度，梳理徽州古鎮(zhèn)語(yǔ)言景觀的徽文化“元素”，自上而下、自下而上地展現(xiàn)徽州古鎮(zhèn)文化特色語(yǔ)言景觀。不同于以往我國(guó)語(yǔ)言景觀的基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)研究成果，本文在地方傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代商業(yè)文化影響的情勢(shì)下，探討了徽州古鎮(zhèn)語(yǔ)言景觀如何保留地方性傳統(tǒng)文化“基因”，如何最大限度傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化語(yǔ)言景觀的精髓與風(fēng)采，并從語(yǔ)言景觀文化使者身份思考，提出切實(shí)可行的文化傳承、文化傳播與創(chuàng)新發(fā)展的對(duì)策。

鑒于此， 本文深入考察了徽州績(jī)溪上莊鎮(zhèn)、瀛洲鎮(zhèn)以及唐模古鎮(zhèn)的語(yǔ)言景觀傳承與發(fā)展現(xiàn)狀。通過(guò)收集各類語(yǔ)言標(biāo)識(shí)文本、 體裁和文化符號(hào)等信息，窺探其與宗祠文化、徽商文化、古村落文化、忠孝文化等古徽州傳統(tǒng)文化的空間互動(dòng)關(guān)系，充分展現(xiàn)徽州特色小鎮(zhèn)歷史文化語(yǔ)言景觀的傳承路徑。綜上，徽州特色小鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化語(yǔ)言景觀傳承研究，不僅是我國(guó)語(yǔ)言景觀研究的又一次有益嘗試， 更為地方語(yǔ)言生態(tài)建設(shè)可持續(xù)發(fā)展建言獻(xiàn)策提供規(guī)劃思路。