張早林,孫 豫

（安徽財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠233030）

中國特色社會主義道路和中國特色社會主義制度正創(chuàng)造著中國在現(xiàn)代世界歷史進程中的空前崛起，它“創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定的奇跡”[1]19，它使中國從站起來、富起來向強起來飛躍。面對中國奇跡，諸種理論紛紛解讀。新自由主義經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為是普適性的私有化、自由化、市場化促進了中國的發(fā)展①法國經(jīng)濟學(xué)家米歇爾·阿格利埃塔指出：“從1978年中國經(jīng)濟改革之初開始，大多數(shù)西方經(jīng)濟學(xué)家對中國經(jīng)濟能夠持續(xù)取得成功困惑不解。事實上，他們將中國的成就、差異、不平等和尖銳的社會矛盾混合在一起，用一種被視為普世的特殊社會制度模式——經(jīng)濟自由主義模式——來衡量中國?！币奫法]米歇爾·阿格利埃塔.從帝國歷史到資本主義發(fā)展[J].國外理論動態(tài)，2014（12）：65.，但它卻污化國家的作用；法國調(diào)節(jié)學(xué)派突出中國“中央一元政府”傳統(tǒng)，肯定政府在促成自成一體發(fā)展中確?！百Y本家利益將永遠不能強大到足以威脅政府至高無上的權(quán)力”[2]，這一解釋突出國家作用但忽略了國家的人民性；中華“文明型國家”理論②見張維為在其《中國觸動全球》《中國震撼——一個“文明型國家”的崛起》《中國超越——一個“文明型國家”的光榮與夢想》中國崛起“三部曲”中所述觀點。從比較政治學(xué)視角，論證中國對西方模式的“超越”，但短于馬克思主義哲學(xué)的世界歷史視角。從馬克思主義哲學(xué)的世界歷史視角出發(fā)，中國奇跡并非是對西方現(xiàn)代化模式的簡單模仿，而是一種嶄新發(fā)展道路與制度體系的歷史性創(chuàng)造。在這種歷史性創(chuàng)造中，正是中國共產(chǎn)黨堅守人民性價值取向，它才能領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造出具有顯著優(yōu)勢的中國道路和中國制度，從而開創(chuàng)出中國特色社會主義事業(yè)和世界社會主義歷史發(fā)展新局面。馬克思說：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣龅氖虑?，他們的全部價值僅僅在于：每個民族都為其他民族完成了人類從中經(jīng)歷了自己發(fā)展的一個主要的使命?！盵3]今天，中國道路和制度的顯著優(yōu)勢在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中表現(xiàn)出來，這一歷程將不僅實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化強國目標(biāo)，亦為發(fā)展中國家現(xiàn)代化提供了制度選擇和演變的多重深刻啟示。因此，從馬克思主義關(guān)于人民創(chuàng)造民族歷史和世界歷史的視角出發(fā)，探析中國道路和中國制度的顯著優(yōu)勢，揭示其民族意義和世界歷史意義，具有重要的理論價值。

一、高揚人民主體性、復(fù)興民族的中國道路優(yōu)越性

習(xí)近平指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國人民最偉大的夢想，我們稱之為‘中國夢’，基本內(nèi)涵是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福?！盵4]而實現(xiàn)民族復(fù)興必須凝聚中國人民力量，振奮中國精神，走中國道路，發(fā)揚中國制度優(yōu)勢。在這里，習(xí)近平將中華民族復(fù)興置放在近代以來由西方資產(chǎn)階級開創(chuàng)的資本主義世界歷史和世界體系中，而超越這種被西方資本力量支配的民族命運必須依靠人民力量，高揚人民主體創(chuàng)造精神，走中國特色社會主義道路。這體現(xiàn)了人民是世界歷史創(chuàng)造者的馬克思主義立場和觀點。

馬克思是在歷史唯物主義基礎(chǔ)上闡述世界歷史理論的，認(rèn)為正是資產(chǎn)階級創(chuàng)造了資本主義的世界歷史，但這種世界歷史必然向無產(chǎn)階級創(chuàng)造的共產(chǎn)主義世界歷史轉(zhuǎn)變，因為“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，……但是，在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。”[5]413而這種物質(zhì)條件既包含“只有在世界歷史意義上才能存在”[6]539的無產(chǎn)階級，又包含“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！盵6]539這種現(xiàn)實運動是廣義無產(chǎn)階級的人民革命與人民建設(shè)。因而，這種運動與過去迥然不同，“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動，無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”[7]毋庸置疑，這是一種共產(chǎn)主義的世界歷史運動觀。

馬克思的共產(chǎn)主義世界歷史觀具有強烈的勞動人民是歷史創(chuàng)造主體的價值取向，它第一次摒棄了資產(chǎn)階級精英歷史觀，將人民的主體創(chuàng)造性和歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性有機融合在一起，顯現(xiàn)了科學(xué)的理論與革命的實踐的高度統(tǒng)一。它從人類生產(chǎn)出發(fā)，通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動揭示出歷史發(fā)展規(guī)律，表明人類必將在生產(chǎn)力高度發(fā)達的基礎(chǔ)上，克服資本關(guān)系而走向人人自由發(fā)展的新社會,顯示了規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，客觀性和價值性的統(tǒng)一。如果說歷史是人類自己創(chuàng)造的，那么這種創(chuàng)造根本上是一種持續(xù)的勞動創(chuàng)造，是在一定的社會生產(chǎn)關(guān)系中的創(chuàng)造，是變革生產(chǎn)關(guān)系本身的一種創(chuàng)造，表現(xiàn)為人們不僅改造自然界，同時也改造社會生產(chǎn)關(guān)系，并在這一過程中將人的價值目的性貫注其中。在這里，創(chuàng)造歷史的主體就變成最廣大的勞動階級，是他們創(chuàng)造了世界并推動了歷史的發(fā)展。恩格斯指出：“自從階級產(chǎn)生以來，從來沒有過一個時期社會可以沒有勞動階級?！瓫]有一個生產(chǎn)者階級，社會就不能生存。”[8]534顯然，這里的勞動階級即指最廣大的勞動人民，不是少數(shù)的統(tǒng)治階級。雖然在漫長的歷史中，統(tǒng)治階級將人民貶斥為群氓，然而恰是人民在創(chuàng)造和反抗的過程中推動歷史前進。在此意義上，毛澤東說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動力?！盵9]

馬克思的共產(chǎn)主義世界歷史觀也是人民的世界觀和方法論，它以從下而上再從上而下的總體認(rèn)識方式看世界,即首先從勞動生產(chǎn)是建構(gòu)一切歷史現(xiàn)象、歷史階段和歷史發(fā)展基礎(chǔ)的本體論角度看世界，然后再從勞動者是具有高度自主能力能夠創(chuàng)構(gòu)一個新社會的宏觀視角來尋求自身解放。這一世界歷史觀高揚人民的主體性，最徹底地肯定人民改變世界的創(chuàng)造性力量，最誠摯地贊美人民的奮發(fā)和奉獻精神，最大程度地支持滿足人民各種合理健康美好的需要。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行這種“現(xiàn)實的運動”的歷史過程中，善于將馬克思主義的世界觀和方法論轉(zhuǎn)化為具體的路線?！耙磺袨榱巳罕?，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動。”[10]這一轉(zhuǎn)化而來的群眾路線,不僅是中國共產(chǎn)黨改造世界的工作方法，而且本身就是具體化的馬克思主義方法，充滿著歷史主體的本體論意涵和能動實踐的認(rèn)識論精華，體現(xiàn)了創(chuàng)造歷史的本質(zhì)要求。如果沒有對人民群眾這一歷史創(chuàng)造主體的根本肯定和絕對堅守，中國共產(chǎn)黨就絕不會產(chǎn)生這樣一種工作方法。因此，正是立足于人民是歷史創(chuàng)造者的立場，中國共產(chǎn)黨人才能創(chuàng)造出這一中國化的馬克思主義的人民群眾路線。

群眾路線肯定了人民創(chuàng)造歷史的主體性，肯定了人民價值享有的主體性，肯定了人民權(quán)力所有的主體性。它必然要求中國共產(chǎn)黨要把人民的期盼、利益和目標(biāo)融入自己的理想目標(biāo)，把握歷史大勢，傾聽人民呼聲，科學(xué)制訂符合人民根本利益和國家長遠發(fā)展目標(biāo)的政策和規(guī)劃，接受人民監(jiān)督，把自己融入到人民之中，同人民群眾一起去實踐和奮斗。從而，領(lǐng)導(dǎo)者和組織者同人民之間的界限消失，他們在各自崗位上不懈努力，并力前進，體現(xiàn)了一種人民創(chuàng)造歷史的顯著優(yōu)勢。中國革命、建設(shè)和改革開放中的每一個偉大成就都是這樣取得的。

回顧中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民復(fù)興中華民族的歷史，中國共產(chǎn)黨總能提出一種內(nèi)含群眾路線、符合時代精神和社會要求的人民主體來推動歷史前進。今天，中國人民的主體構(gòu)成因中國特色社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展而分層化、復(fù)雜化了，這需要在更高的理論和實踐水平上堅持人民的歷史主體地位，而不能像西方資本主義國家那樣以抽象的權(quán)利公民概念去掩蓋資本家階級的實質(zhì)統(tǒng)治。在當(dāng)下中國，人民指的是從事社會主義建設(shè)事業(yè)的廣泛主體，即“社會主義的建設(shè)事業(yè)必須依靠工人、農(nóng)民和知識分子，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量?！ㄈw社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護社會主義的愛國者、擁護祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛國者的廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線”[11]。在這里，以社會主義建設(shè)、祖國統(tǒng)一和民族復(fù)興為標(biāo)準(zhǔn)，確立了新時代人民的主體和擴展開來的人民范圍。

雖然，在當(dāng)下中國，隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，客觀資本生產(chǎn)關(guān)系也擴展開來，這種資本關(guān)系以一種歷史必然性將整個民族都卷裹進來。但是，在這種資本生產(chǎn)關(guān)系展開的同時卻存在著一股強大的駕馭它的力量。這種駕馭性力量就是作為人民政黨的中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家的力量，人民意志通過黨的領(lǐng)導(dǎo)上升為國家意志，從而規(guī)定資本發(fā)展。這樣，一方面，國家尊重支持人民群眾在經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展中的首創(chuàng)精神，最大程度地增進財富的生產(chǎn)；另一方面，它大力消解資本固有的社會兩極分化的痼疾，以國家力量使財富福澤最大多數(shù)人口。在社會主義國家中，黨總攬全局，協(xié)調(diào)各方，統(tǒng)一意志，使人民利益最大化。這顯示了“堅持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅持黨的科學(xué)理論，保持政治穩(wěn)定，確保國家始終沿著社會主義方向前進的顯著優(yōu)勢?！盵1]5

堅持人民歷史主體地位，必然加強社會主義法治建設(shè)，堅決打擊和抑制那些阻礙中國發(fā)展的既得利益集團與腐敗現(xiàn)象，弘揚社會正氣，繼續(xù)保障和激發(fā)人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性。這是自我清除社會肌體毒瘤，引領(lǐng)人民向上的社會主義政治的要求。這與西方資本主義國家合法化體制性腐敗現(xiàn)象截然不同。當(dāng)下中國以雷霆手段反腐倡廉，既拍“蒼蠅”更打“老虎”，使正能量釋放，正氣彰顯。在反腐敗壓倒性的態(tài)勢下，人民主體價值觀指導(dǎo)下的社會主義輿論氛圍強勢回歸，社會風(fēng)氣凜然一變，人民群眾精神振奮，對中國特色社會主義道路的未來充滿了信心。

在新時代，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國目標(biāo)，必須更加堅持人民主體地位，最大程度發(fā)揮人民群眾的巨大建設(shè)和創(chuàng)造力量。習(xí)近平指出：“堅持以人民為中心。人民是歷史的創(chuàng)造者。一切成就都歸功于人民，一切榮耀都歸屬于人民。面向未來，要戰(zhàn)勝前進道路上的種種風(fēng)險挑戰(zhàn)，順利實現(xiàn)中共十九大描繪的宏偉藍圖，必須緊緊依靠人民。正所謂‘大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也’。中國要飛得高、跑得快，就得匯集和激發(fā)近14億人民的磅礴力量?！盵12]而這種磅礴力量不正是走在中國道路上的那最大多數(shù)人的力量的最大體現(xiàn)嗎？它顯示了中國道路的優(yōu)越性。

二、以人民為中心的中國經(jīng)濟制度優(yōu)越性

中國道路正在世界歷史發(fā)展中創(chuàng)造一種不同于西方資本主義經(jīng)濟制度的新型經(jīng)濟制度。這種制度是“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會主義市場經(jīng)濟體制等社會主義基本經(jīng)濟制度，既體現(xiàn)了社會主義制度優(yōu)越性，又同我國社會主義初級階段社會生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，是黨和人民的偉大創(chuàng)造?！盵1]37-38這種經(jīng)濟制度創(chuàng)新是深入研究資本生產(chǎn)關(guān)系特征，借鑒既有資本生產(chǎn)制度的經(jīng)驗和教訓(xùn)，結(jié)合中國國情而創(chuàng)新出來的。這種制度不但包含資本積累的客觀安排，而且貫穿人民利益至上和人民創(chuàng)造性的主體價值。

一些高職院校受傳統(tǒng)教育模式影響較深，不能正確定位旅游專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)，在對旅游專業(yè)學(xué)生進行教育教學(xué)過程中，仍然過于重視理論教學(xué)，而相對忽視實踐教學(xué)。現(xiàn)階段，很多高職院校旅游專業(yè)大都將目標(biāo)定位于管理類人才的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生對就業(yè)有過高期望，而不愿從基層崗位做起。但大部分旅游相關(guān)企業(yè)急需大量一線員工。這種培養(yǎng)目標(biāo)定位不符合旅游業(yè)的實際需要，在很大程度上影響到旅游專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)。

馬克思主義世界歷史理論包含共產(chǎn)主義對資本主義的替代，由此產(chǎn)生的科學(xué)社會主義理論指導(dǎo)著我們經(jīng)濟制度的創(chuàng)設(shè)。在推進中國特色社會主義事業(yè)的進程中，社會主義市場經(jīng)濟日益深化，我們正遭遇資本生產(chǎn)關(guān)系在經(jīng)濟、政治、社會、文化和自然中的擴展。這樣，對資本生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識和總體駕馭就成為中國人民必須面對的時代任務(wù)。如馬克思所言，資本生產(chǎn)關(guān)系在給世界帶來文明化的同時，也帶來了野蠻化；在制造出人格化的資本家的同時，也制造出廣大雇傭勞動者的貧困；在把社會領(lǐng)域乃至整個世界市場化的同時，也企圖壟斷一切。資本欲以自己的形象塑造世界。馬克思說：“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)勞動，即剩余勞動，創(chuàng)造價值的勞動，那么，另一方面也創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系，……因此，只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會，并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用；它創(chuàng)造了這樣一個社會階段，與這個社會階段相比，一切以前的社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜?！盵13]389-390這是對資本文明化的肯定。同時，私有資本在展開自身過程中也帶來野蠻化傾向，它從勞動者手中奪占生產(chǎn)資料，制造廣大民眾的赤貧；它無限索取剩余價值的欲望，生產(chǎn)出過剩人口；它周期性發(fā)生經(jīng)濟危機，以自我暴力摧毀生產(chǎn)力成果。馬克思尖銳指出：“只有在以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式下，赤貧才表現(xiàn)為勞動自身的結(jié)果，表現(xiàn)為勞動生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果?！盵13]608因而，這樣一種“自發(fā)的、野蠻的、資本主義的形式……是造成毀滅和奴役的禍根”[14]563，所以，一定要消滅它。

馬克思揭示出資本的文明化和野蠻化作用，指出它作為一種歷史生產(chǎn)方式，在發(fā)展自身的同時又為新社會的誕生準(zhǔn)備條件。這種條件包括客觀生產(chǎn)力和人的主觀能力。資本為了積累和競爭而不斷提高資本有機構(gòu)成，形成固定資本的機器生產(chǎn)體系，并使之趨于智能化，勞動者成為機器體系中的一個附屬物。但機器體系生產(chǎn)“直接把社會必要勞動縮減到最低限度，那時，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！盵5]101因此，“個性得到自由發(fā)展”[5]101的條件出現(xiàn)。這里，馬克思拋開資本關(guān)系而單就生產(chǎn)力維度，指出大機器和自動化生產(chǎn)所具有的人類解放意義。即是說，正是在資本推進的大機器生產(chǎn)領(lǐng)域里，科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)效率和財富得到極大提升，人才可能擁有自由發(fā)展所必需的閑暇時間。同時，在普遍交換的資本主義社會形式下，人們通過貨幣中介，一方面斬斷了對他人的直接依附關(guān)系而形成自己的獨立性，另一方面，形成了自己普遍的聯(lián)系和普遍的能力。人因?qū)ξ锏囊蕾囮P(guān)系而大大擴展了獨立空間并提升了主體能力。然而，他們卻處于“物的聯(lián)系”[13]111的控制之下，仍然不是自由的。只有當(dāng)“他們的社會關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同控制”[13]112的時候，人人自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會才會到來。馬克思從資本創(chuàng)造的主客觀條件和資本內(nèi)在矛盾出發(fā)，看到了新社會到來的歷史必然性。他指出，資本生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展“在適當(dāng)?shù)臈l件下，必然會反過來轉(zhuǎn)變成人道的發(fā)展的源泉?！盵14]563

未來社會是什么樣的？馬克思給出了它的原則。就生產(chǎn)體制而言，他說：“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。例如，資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)是：生產(chǎn)的物質(zhì)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動者手中，而人民大眾所有的只是生產(chǎn)的人身條件，即勞動力。既然生產(chǎn)的要素是這樣分配的，那么自然就產(chǎn)生現(xiàn)在這樣的消費資料的分配。如果生產(chǎn)的物質(zhì)條件是勞動者自己的集體財產(chǎn)，那么同樣要產(chǎn)生一種和現(xiàn)在不同的消費資料的分配?！盵8]20這種人民掌握生產(chǎn)條件的所有制，恰是新社會超越舊社會的地方。

馬克思對資本文明化和野蠻化的深刻分析，對新社會經(jīng)濟原則的科學(xué)規(guī)定，給中國人民提出了歷史課題，即中華民族以社會主義制度接入資本這一特定生產(chǎn)關(guān)系時，將創(chuàng)設(shè)怎樣的經(jīng)濟制度來揚棄資本，才能促進社會進步和人的自由發(fā)展？站在科學(xué)社會主義立場上，我們一方面從資本生產(chǎn)的客觀規(guī)律角度，把握利用它；另一方面，要高揚人民的價值主體性，以公有制來約束規(guī)定它。只有這樣，我們才能將資本關(guān)系的客觀性和人民的價值主體性結(jié)合起來，通過不斷改革、完善中國特色社會主義經(jīng)濟制度，既保證經(jīng)濟的效率又保證其公平，既能避免危機，又能實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)健康穩(wěn)定高質(zhì)的發(fā)展。

如果說馬克思是立足于資本主義已經(jīng)展現(xiàn)出來的成熟性而從理論上揭示它的歷史必然性和歷史暫時性的話，那么，新中國則在世界歷史所提供的現(xiàn)實可能性上，自覺以一種不同于西方資本主義的道路來趕超人類文明的最前端，其制度建構(gòu)毫無疑問體現(xiàn)了一種創(chuàng)新性。新中國在西方封鎖包圍之下，通過社會主義計劃經(jīng)濟體制較快地建立起比較完整的工業(yè)體系，取得了偉大的歷史成就，并在1978 年之后成功地轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟。這一轉(zhuǎn)向非常成功，一個原因在于堅守人民性原則，表現(xiàn)為“一個中心兩個基本點”的堅持，這既合歷史規(guī)律性，又合主體價值性，是一種中國式的綜合創(chuàng)新之路。中國特色社會主義市場經(jīng)濟的出現(xiàn)意味著一個嶄新的歷史階段誕生了。

在新時代，中國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，中國經(jīng)濟表現(xiàn)為高增長階段向高質(zhì)量發(fā)展階段的轉(zhuǎn)換。為此，十九大報告明確我國經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)和具體路徑是：“必須堅持質(zhì)量第一、效益優(yōu)先，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革為主線，推動經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動力變革，提高全要素生產(chǎn)率，著力加快建設(shè)實體經(jīng)濟、科技創(chuàng)新、現(xiàn)代金融、人力資源協(xié)同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系，著力構(gòu)建市場機制有效、微觀主體有活力、宏觀調(diào)控有度的經(jīng)濟體制，不斷增強我國經(jīng)濟創(chuàng)新力和競爭力?！盵15]30在制度上，則“必須堅持社會主義基本經(jīng)濟制度，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用”[1]38的顯著優(yōu)勢。在這里，資本文明化作用被更深刻地把握，資本展開的豐富體系被進一步規(guī)定，社會主義國家的作用在更高程度上被深化，資本被制度所駕馭?，F(xiàn)在，作為世界第二大經(jīng)濟體，中國正在從站起來、富起來向強起來飛躍。透視世界歷史，中國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的成功，既成為廣大發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的榜樣，也是中國人民為社會主義世界歷史貢獻的一個偉大成就。

今天，面對新自由主義的一再喧囂，中國堅定推進社會主義市場經(jīng)濟全面升級，去建設(shè)社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，倡導(dǎo)“一帶一路”和人類命運共同體。在這種發(fā)展中，如何在市場經(jīng)濟客觀維度與人民主體價值維度融合上深化改革和構(gòu)建制度，成為迫切問題。對此，十九屆四中全會明確規(guī)定：“堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度，推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展”[1]37，以體現(xiàn)“把社會主義制度和市場經(jīng)濟有機結(jié)合起來，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的顯著優(yōu)勢”[1]5。毫無疑問，這種優(yōu)勢一定會開出經(jīng)濟發(fā)展的絢麗之花。

三、中國新型人民民主政治制度的優(yōu)越性

中國道路的一個當(dāng)然內(nèi)涵，是為世界歷史貢獻出一種不同于西方資產(chǎn)階級民主的中國特色社會主義的人民民主制度。這種制度不是維護資本家階級利益的西方形式民主，而是以廣大人民利益為宗旨的實質(zhì)民主，具有強烈的中國特色。“我國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家，國家一切權(quán)力屬于人民。”[1]27-28在這種人民政權(quán)中，人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度，構(gòu)成了中國特色的民主制度。這一民主制度正以它的歷史理性、人民性、先進性和廉潔性等品質(zhì)展現(xiàn)出來，越來越引起世界的關(guān)注和思考。

中國社會主義民主制度具有高度的歷史理性性質(zhì)。由于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這一民主表現(xiàn)出一種高度的歷史理性意識，因為民主是人民的總體認(rèn)識和意志表現(xiàn)，它不可能以散亂方式存在，必然凝聚于領(lǐng)導(dǎo)力量上，中國共產(chǎn)黨就是這種領(lǐng)導(dǎo)力量。中國共產(chǎn)黨作為一種以科學(xué)的馬克思主義世界觀為指導(dǎo)的歷史理性，能夠深刻認(rèn)識和把握歷史發(fā)展趨勢，團結(jié)、帶領(lǐng)人民沿著正確的道路前進。而人民之所以認(rèn)可與接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在于中國共產(chǎn)黨堅決實施體現(xiàn)真實民主和全程民主的人民民主制度。中國共產(chǎn)黨的每一項重大政治決策都不是來自于單純的上層認(rèn)識，而是通過自下而上地調(diào)查研究，集思廣益地集中形成人民共同認(rèn)可的規(guī)劃和政策。從下而上，自上而下，歷史理性通過這種民主的認(rèn)識過程而實現(xiàn)了上下一致性。理論上的自覺，認(rèn)識上的一致，利益上的共同必然造成人民國家強大的目標(biāo)規(guī)劃和實現(xiàn)能力。這種能力就是一種強大的生產(chǎn)力。從總體上看，在新中國70多年的發(fā)展歷程中，這一歷史理性能夠貫徹人民民主，能夠作出正確決策并實現(xiàn)它們。新中國建立后，為成為先進工業(yè)國，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民毅然進行“一化三改造”，建立起社會主義基本制度，并通過30 年的獨立奮斗奠定了比較完整的現(xiàn)代工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系的基礎(chǔ)。1978 年，黨根據(jù)人民意志，及時作出“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”和“改革開放”決策，打開國門，融入世界，吸收先進，壯大自我。在新時代，以習(xí)近平為核心的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民制訂了新的百年目標(biāo)，進一步推動中華民族走向偉大復(fù)興。由于這種政治決策徹底的民主性，它得到中國人民熱烈支持，他們積極參與進來，獻計獻策，貢獻自我力量。中國在這種歷史理性的推動下不斷發(fā)展和壯大，在改變中國面貌的同時，也改變著世界面貌。

中國社會主義民主制度是社會主義公有制基礎(chǔ)之上的人民當(dāng)家做主的政治制度，具有人民性。中國作為落后的東方國家，在趕超西方國家的歷史進程中需要廣大人民以主人翁意識積極參與，需要人民意識到自己的歷史任務(wù)和歷史責(zé)任，中國共產(chǎn)黨認(rèn)為這種歷史意識可以通過人民民主來實現(xiàn)。盧卡奇說：“社會主義意味著憑借人類意識和社會的自我決定來控制人類發(fā)展。意識的一個特性就是其可教育性。人類的這種自我教育的中介——在馬克思主義的意義上，用世界歷史性的術(shù)語表達，成為真正的類存在的自我教育——是社會主義民主?！盵16]在新中國社會主義工業(yè)化建設(shè)中，社會主義民主的具體化，使每一個勞動者都積極地參與到建設(shè)中來，都能意識到塑造歷史進程那種高尚的奉獻精神的類存在感，從而表現(xiàn)出激情迸發(fā)，忘我勞動。中國現(xiàn)代工業(yè)體系基礎(chǔ)在很短的時期內(nèi)建立起來，使中國漫長的農(nóng)業(yè)歷史就此結(jié)束，工業(yè)時代真正開始。改革開放后，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，資本生產(chǎn)關(guān)系和市場交換關(guān)系日益展開，為我國人民民主的進一步發(fā)展提供了新的歷史基礎(chǔ)、歷史挑戰(zhàn)和歷史課題。這時，中國社會主義民主制度不是順服資本的自然性和野蠻化要求，而是以更高的形式來控制它發(fā)揮文明化作用，為人民根本利益服務(wù)。為此需要提出新發(fā)展理念，創(chuàng)制和完善各項制度。在新時代，中國民主制度被推進到新的歷史高度。十九屆四中全會決定指出：“必須堅持人民主體地位，堅定不移走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，依法實行民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，使各方面制度和國家治理更好體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造，確保人民通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟文化事業(yè)，管理社會事務(wù)。”[1]28這里，宏觀民主保障與微觀民主實踐日益有機結(jié)合起來，正在開拓出中國民主政治新境界。

中國社會主義民主制度具有對市場經(jīng)濟發(fā)展進行總體駕馭的先進性。它表現(xiàn)為能夠選出真正代表人民利益的且能夠駕馭社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的社會理智主體，作為執(zhí)政集體對經(jīng)濟進行合理規(guī)劃。馬克思曾經(jīng)指出，能夠克服資本主義經(jīng)濟危機的是社會主義制度，因為這一制度擁有能夠事前安排生產(chǎn)的“社會的理智”[17]，而資本主義的社會理智總在危機之后出現(xiàn)。當(dāng)下，中國社會主義民主制度就擁有事前的社會理智的功能，因而具有歷史先進性。當(dāng)中國民主政治的這種顯著優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)勢時，這引發(fā)了西方資產(chǎn)階級的驚懼。因為在他們狹隘的階級意識中，只有他們才有組織現(xiàn)代化生產(chǎn)的能力；只有自由市場才能發(fā)展生產(chǎn)；只有西方民主政府才能發(fā)展經(jīng)濟。如果在西方民主模式之外出現(xiàn)另一種比它更有效率發(fā)展經(jīng)濟的社會主義民主形式，西方民主模式的優(yōu)越性將不可避免地褪色，它們的民主將成為可替代的民主。因此，西方總是以所謂威權(quán)政府等言論來貶低或攻擊這種民主形式。但是，現(xiàn)實歷史是嚴(yán)酷的。2008 年美國的金融危機成為當(dāng)代世界歷史發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點，在西方普遍無力擺脫危機時，中國卻發(fā)揮民主制度優(yōu)勢，經(jīng)濟迅速復(fù)蘇，各種產(chǎn)業(yè)闊步向前，成為世界第二大經(jīng)濟體，十多年來年均向世界經(jīng)濟貢獻30%的增長，成為世界經(jīng)濟發(fā)展名副其實的火車頭。對此，敏感的英國《經(jīng)濟學(xué)人》寫到：“在西方內(nèi)部，民主常常與債臺高筑、運作失靈等字眼聯(lián)系在一起，損害其國內(nèi)外的名聲。”[18]而在其他國家和地區(qū)推行西式民主的過程中，“民主屢屢崩潰?！盵18]《經(jīng)濟學(xué)人》不得不承認(rèn)，金融危機暴露了西方民主制度的虛弱性，中國崛起則展現(xiàn)了非西方民主模式的優(yōu)越性。在新時代，中國的繼續(xù)發(fā)展壯大將越來越凸顯出中國民主制度的先進性。

中國社會主義民主制度還趨向廉潔性。社會主義民主是人民民主，一切國家管理者都是人民公仆，他們的權(quán)力是人民授予，為人民服務(wù)，受人民監(jiān)督。腐敗是不可容忍的。因此，社會主義民主政治必然堅決反對各種腐敗，表現(xiàn)為廉潔狀態(tài)。從制度上約束權(quán)力，成為中國民主制度建設(shè)的重要內(nèi)容。在新時代，“加強對權(quán)力運行的制約和監(jiān)督，讓人民監(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽光下運行，把權(quán)力關(guān)進制度的籠子?！盵15]67同時“構(gòu)建一體推進不敢腐、不能腐、不想腐體制機制。”[1]65在堅持和完善黨和國家監(jiān)督體系下，強化各方面對權(quán)力運行的制約和監(jiān)督，以“確保黨和人民賦予的權(quán)力始終用來為人民謀幸福?！盵1]63這些規(guī)定正轉(zhuǎn)化為當(dāng)下中國民主制度的建設(shè)，它將切實保障政治的廉潔性，以實現(xiàn)社會主義民主的內(nèi)在要求。

馬克思主義者總是表現(xiàn)為理想家與實干家的統(tǒng)一，他們恰如羅莎·盧森堡所說的善于“把社會主義最終目的的偉大思想兌換成日常政策的零錢，并使日常細小的政治工作上升為實現(xiàn)偉大思想的工具。”[19]中國道路和中國制度的內(nèi)在優(yōu)勢必須具體化，人民主體性必須具體化在制度中。也只有在具體化中，將顯著制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理體系和治理能力的治理效能時，中國特色社會主義民主政治才能發(fā)揮出最大的效用。

結(jié)語

當(dāng)下是一個大發(fā)展大變動大調(diào)整的時代，也是一個世界歷史正發(fā)生轉(zhuǎn)折的時代。在這一時代里，充滿著不同社會制度的競爭。在這種競爭中，葆有強烈人民性的中國特色社會主義道路和中國特色社會主義制度越來越彰顯出自身的歷史優(yōu)越性。在這一道路和制度中，黨堅持以人民為中心的價值取向和以公有制為主體的所有制取向，將人民創(chuàng)造力與中華民族復(fù)興、社會主義與市場經(jīng)濟、人民與民主有機統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出一種具有顯著優(yōu)勢的新型人類發(fā)展道路和制度文明，它在實現(xiàn)中國現(xiàn)代化強國目標(biāo)的過程中，也一并實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這種民族復(fù)興雖然表現(xiàn)為一個民族的強大，但也為其他發(fā)展中國家的發(fā)展提供了一種發(fā)展模式新指向，因而具有世界歷史意義。