王振興

（阿壩師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，四川 汶川623002）

漢代婚姻研究領(lǐng)域的開山之作當(dāng)屬商務(wù)印書館在1933 年出版的楊樹達(dá)先生的《漢代婚喪禮俗考》。近半個(gè)世紀(jì)之后，終有臺(tái)灣“中央研究院”劉增貴先生的《漢代婚姻制度》（華世出版社1980年）繼續(xù)此項(xiàng)研究，稍后有中國(guó)社會(huì)科學(xué)院彭衛(wèi)教授所著的《漢代婚姻形態(tài)》（三秦出版社1988 年）問世，掀起了漢代婚姻研究領(lǐng)域的新篇章。此后，不少學(xué)者亦對(duì)此問題多有探索，例如趙志堅(jiān)、范學(xué)輝的《漢代婚姻形態(tài)考述》（《史學(xué)月刊》1996 年第6期），張淑一的《張家山漢簡(jiǎn)所見漢代婚姻禁令》（《史學(xué)集刊》2008年第3期），金璐璐的《從婚姻關(guān)系看漢代女性的精神風(fēng)貌》（《蘭州學(xué)刊》2008年第5期）等，更有多篇碩士論文產(chǎn)出，分別從不同角度對(duì)漢代婚姻問題進(jìn)行探索，但若論體大精深，仍要首推《漢代婚姻形態(tài)》。但以上論著均著眼于漢代。同時(shí)，限于材料稀缺，有關(guān)秦代婚姻的研究成果可謂寥寥，秦末漢初恰處于空檔期，學(xué)者素來著墨更少。至于圍繞此間游俠群體婚姻的專門性研究顯得比較薄弱。漢代游俠之風(fēng)頗盛，考察秦末漢初游俠群體的婚姻觀念對(duì)于深入探討游俠的生存狀態(tài)與亂世心態(tài)有所裨益，故撰此文求教于方家。

秦漢之際上接商周時(shí)代的禮樂文明和封建制度，下開漢初的儒法治道和皇權(quán)體制。雖屬于過渡階段，卻也有著不少突出的時(shí)代特征，譬如任俠使氣，熱衷冒險(xiǎn)，崇尚功利等，多有不拘禮法的驚人之舉。而推重能者的風(fēng)氣，既打破了貴族政治的藩籬，促進(jìn)了階層的流動(dòng)，卻也加重了功利主義的傾向。在古代中國(guó)，功利主義至上更易導(dǎo)致道德與規(guī)則意識(shí)的淡漠，只重結(jié)果，不顧動(dòng)機(jī)與過程。富家、官吏與游俠的聯(lián)姻恰是此類風(fēng)氣的突出反映。

一、陳平婚姻的社會(huì)意義

擇偶首看外貌，審美則具有很強(qiáng)的時(shí)代性。對(duì)于漢代男子而言，長(zhǎng)大和肥白乃是美男子和成功人士外貌上的突出標(biāo)志，它不僅會(huì)助力官運(yùn)和婚姻，關(guān)鍵時(shí)刻甚至能夠救命。

陳平少時(shí)家境十分貧寒，又不事生產(chǎn)，全賴兄嫂維持，但他生得一副好姿容，“為人長(zhǎng)，美色”，且比較肥胖。這不禁令人詫異，“人或謂陳平曰：‘貧何食而肥若是？’”待到陳平年長(zhǎng)，“可娶妻，富人莫肯與者，貧者平亦恥之?！盵1]2051陳平是個(gè)不甘平凡的人，在無法獲得滿意婚姻之時(shí)寧愿等待。機(jī)會(huì)終于來了。

久之，戶牖富人有張負(fù)，張負(fù)女孫五嫁而夫輒死，人莫敢娶。平欲得之。邑中有喪，平貧，侍喪，以先往后罷為助。張負(fù)既見之喪所，獨(dú)視偉平，平亦以故后去。負(fù)隨平至其家，家乃負(fù)郭窮巷，以弊席為門，然門外多有長(zhǎng)者車轍。張負(fù)歸，謂其子仲曰：“吾欲以女孫予陳平?！睆堉僭唬骸捌截毑皇率?，一縣中盡笑其所為，獨(dú)奈何予女乎？”負(fù)曰：“人固有好美如陳平而長(zhǎng)貧賤者乎？”卒與女。為平貧，乃假貸幣以聘，予酒肉之資以內(nèi)婦。……平既娶張氏女，赍用益饒，游道日廣。[1]2052

張負(fù)緣何把孫女倒貼給一貧如洗卻又不事生產(chǎn)，倚賴兄嫂的陳平呢？

首先,陳平體態(tài)外貌出眾，以當(dāng)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)，絕非貧賤之相。長(zhǎng)大、肥胖為史書確載，由于不事生產(chǎn)，潛心讀書，想必也不會(huì)黝黑，符合長(zhǎng)大肥白的標(biāo)準(zhǔn)。這使得他在勞動(dòng)人民當(dāng)中頗為出挑，引起了張負(fù)的注意。

俗語有云：“一白遮三丑”。足見農(nóng)業(yè)時(shí)代人們對(duì)于皮膚白皙者的艷羨?！鞍住币巡粏渭兪穷伾?qū)徝赖母拍睿€意味著生活環(huán)境和社會(huì)地位。這與平民被稱為“黔首”和“黎民”是一個(gè)道理。

對(duì)于“黔首”的解釋，較為流行的說法是：秦為水德，水德尚黑，衣服旄旌節(jié)旗皆尚黑。平民以黑巾裹頭，故名。對(duì)于“黎民”，通常將其解釋為炎黃部落聯(lián)盟戰(zhàn)勝九黎部落之后對(duì)于九黎遺民的稱謂。[2]朱熹將其解做“黑發(fā)之人”。我以為以上解釋都是昧于傳統(tǒng)農(nóng)事的曲解。

《說文解字·黑部》：“黔，黎也。從黑今聲。秦謂民為黔首，謂黑色也?！?/p>

《廣韻·平聲·齊韻》：“黧，黑而黃也?！崩韫磐ā镑蟆?，意為黑中帶黃。

無論是“黎”還是“黔”，其本義就是黑，特指勞動(dòng)人民的膚色?！袄琛弊趾谥袔S的描述則更加確切，顯然是對(duì)黃種人曬黑之后膚色的精確表述。正如王子今教授所論：

黑色，是長(zhǎng)年露天作業(yè)，承擔(dān)重體力勞動(dòng)者的正常膚色。所謂“民以黑巾覆頭，故謂之黔首”，“以黑布覆首，謂之黔首”等，恐是想象。而“下民陰類，故以黑為號(hào)”的說法，也未可信從。[3]

我以為，所謂“黎民”和“黔首”與頭飾和五德無關(guān)，就是指膚色。而黝黑的膚色意味著貧窮而辛勞的生活狀況，意味著卑下的社會(huì)地位。進(jìn)而，膚色成了社會(huì)身份的指代。既如此，人們以“白”為美，甚至以“白”為尊也就理所當(dāng)然了。

除了膚色，在形體上，“身材高大乃是漢代人眼中容貌出眾男子的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)?！盵4]107傳統(tǒng)中國(guó)，物質(zhì)匱乏，醫(yī)療水平低下，勞動(dòng)人民普遍營(yíng)養(yǎng)不良，身材矮小瘦弱乃是常態(tài)，“長(zhǎng)大”者稀見。這才使得“長(zhǎng)大”成為引人注意的體貌特征。倘若較為普遍，自然沒有必要刻意強(qiáng)調(diào)。彭衛(wèi)教授曾撰文《秦漢人身高考察》[5]對(duì)此有深入探究。

除了身軀“長(zhǎng)大”，還須體格豐滿。如果說推崇高大與現(xiàn)代審美相通的話，體胖則不然。在解決了溫飽的現(xiàn)代社會(huì)，人們已經(jīng)不再以體胖為美，肥胖甚至成為現(xiàn)代人的“心腹大患”。但在漢代則不然，體胖乃是身份的象征?！翱脊刨Y料對(duì)此有所印證。如陜縣出土的漢傭胸肌和臂部肌肉均十分發(fā)達(dá)，但卻肥腹前傾?！盵4]111吃糠咽菜，風(fēng)吹日曬的底層生活當(dāng)然難以使人肥胖，胖意味著遠(yuǎn)離了饑餓，意味著脫離了體力勞動(dòng)，甚至意味著養(yǎng)尊處優(yōu)的富足生活。它充分表現(xiàn)了農(nóng)業(yè)時(shí)代勞動(dòng)人民對(duì)于安逸生活的向往。故而，身軀高大與肥胖白凈既是體貌特征，又是身份標(biāo)簽，不但預(yù)示著未來的命運(yùn)，甚至可在關(guān)鍵時(shí)刻保全性命。

張丞相蒼者，陽武人也。好書律歷。秦時(shí)為御史，主柱下方書。有罪，亡歸。及沛公略地過陽武，蒼以客從攻南陽。蒼坐法當(dāng)斬，解衣伏質(zhì)，身長(zhǎng)大，肥白如瓠，時(shí)王陵見而怪其美士，乃言沛公，赦勿斬。[1]2675

亂世之中，張蒼因罪逃歸故里，又不甘寂寞的“以客從攻南陽”，但曾為御史的他想必不擅長(zhǎng)打斗，“坐法當(dāng)斬”，行刑之際，“肥白如瓠”的身材暴露了他“剝削階級(jí)”的出身，加之“身長(zhǎng)大”，匍匐在地甚是扎眼，引得王陵詫異。王陵和張負(fù)一樣，認(rèn)為如此“美士”絕非凡類，前往過問后得知張蒼身份，而劉邦正處于用人之際，如張蒼之類的秦朝故吏十分稀缺，“乃言沛公，赦勿斬”。

其次,張負(fù)認(rèn)為陳平面相不俗。

張負(fù)決心將孫女嫁與陳平，遭到了其子張仲的反對(duì)，張仲曰：“平貧不事事，一縣中盡笑其所為，獨(dú)奈何予女乎？”但張負(fù)不以為然，“負(fù)曰：‘人固有好美如陳平而長(zhǎng)貧賤者乎？’卒與女?！睆堌?fù)所論貌似牽強(qiáng)，實(shí)則與當(dāng)時(shí)社會(huì)所流行的相術(shù)有一定關(guān)系。即張負(fù)將陳平的外貌與命運(yùn)聯(lián)系在了一起。秦漢時(shí)代，相人之術(shù)頗為盛行，甚至出現(xiàn)了職業(yè)化傾向?！皩I(yè)相者除了有許負(fù)、田文、茅通、朱建平等有名有姓的記載外，‘相工’‘相者’一詞也多次出現(xiàn)。相工已成為一種制度，一種職業(yè)?！蓖瑫r(shí)，相面成為風(fēng)尚，深刻影響了人們的日常生活?！叭缦鄤畹膮胃?、相衛(wèi)青的鉗徒、相翟方進(jìn)的蔡父，連劉邦都親自相劉濞，可見相術(shù)流傳之廣，上到皇帝，下到販夫走卒都熱衷相術(shù)?！倍?，“不同于先秦相術(shù)的以獸相知妖祥，漢代是以命相知貴賤。”[6]既如此，依照相術(shù)來選擇夫婿也就不難理解了。張負(fù)所為，與呂公擇劉邦為婿，臧兒強(qiáng)行將長(zhǎng)女王娡改嫁等事如出一轍。甚至吳芮嫁女黥布也有可能是受到“當(dāng)刑而王”[1]2597的相者預(yù)言所致。

再次,陳平在喪禮上的干練表現(xiàn)令張負(fù)贊許。

正當(dāng)陳平有意獵取張負(fù)的孫女之時(shí)，“邑中有喪，平貧，侍喪，以先往后罷為助?！标惼郊邑殻瑫r(shí)常流連于婚禮喪葬場(chǎng)合，這次更是“先往后罷”，甚是勤快。一方面是貪圖口腹之欲，二來想必是有意而為之。陳平既是鄉(xiāng)間少有的文化人，也有著宰割祭肉的出眾刀法，自然熟稔民間禮俗，那幾天的他一定表現(xiàn)得非常干練而得體。張負(fù)作為鄉(xiāng)間富人，這種場(chǎng)合自然不會(huì)缺席。他對(duì)于陳平的表現(xiàn)欣喜異常，“獨(dú)視偉平”。

最后,陳平在兄長(zhǎng)的全力支持下，不必分心農(nóng)事，潛心讀書，“治黃帝、老子之術(shù)”。加之他交游甚廣，竟引得許多有身份的人屈尊來到他那家徒四壁的房舍做客，為陋室增輝不少。“家乃負(fù)郭窮巷，以弊席為門，然門外多有長(zhǎng)者車轍?！睆堌?fù)斷定，此人絕非久居鄉(xiāng)間之人，只待天下有變。果不其然：

陳涉起而王陳，使周市略定魏地，立魏咎為魏王，與秦軍相攻于臨濟(jì)。陳平固已前謝其兄伯，從少年往事魏王咎于臨濟(jì)。魏王以為太仆。[1]2053

此處的“少年”是活躍于秦漢時(shí)期的重要?jiǎng)觼y因素，與今意不同。殺東陽縣令的“少年”，聚眾澤間、推舉彭越為賊首的“少年”，都是此類人。他們好勇斗狠，敢于搏命，“處于社會(huì)下層，游手好閑或從事卑賤職業(yè)?！盵7]太平年份，他們?yōu)楹︵l(xiāng)里，屢犯法禁，危害社會(huì)治安，動(dòng)亂年份則往往聚眾為寇，攪動(dòng)風(fēng)云?！吧倌辍笔恰坝蝹b”的早期形態(tài)，也是后者的仰慕和追隨者。陳平雖好黃老之術(shù)，卻也結(jié)交此類不法之徒。再者，初投魏王咎即被委為太仆職務(wù)可知陳平大異于普通讀書人。太仆為秦時(shí)諸卿之一，掌輿馬和馬政，往往親自為君上御車，為親貴大臣。御與射同樣歸屬“六藝”，是偏重搏斗的技藝。雖然史書不曾提及陳平“打熬筋骨”，“弄拳使棒”，但“太仆”陳平自然應(yīng)有一身好氣力，長(zhǎng)于搏斗。所以，陳平與“少年”“游俠”實(shí)屬同類，只不過他多讀了些書而已。

陳平在鄉(xiāng)間固然算是“異人”，但畢竟基礎(chǔ)薄弱，一介白丁而已，頂多算是戶牖鄉(xiāng)的有志青年。見多識(shí)廣，頗有家訾的張負(fù)為何不選擇身家條件更好的子弟呢？我以為根本原因還是在于世道的本質(zhì)與規(guī)則。

二、富戶與游俠在亂世的結(jié)合

帝制中國(guó)法治缺失，遑論人權(quán)，民眾根本無力抵御官府的敲詐與盤剝，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下尋常人家聚財(cái)甚是不易，但突然其來的橫禍可以瞬間使之傾家蕩產(chǎn)。譬如，晚年漢武帝窮兵黷武，“師旅之費(fèi)，不可勝計(jì)?！睘榱藦浹a(bǔ)財(cái)政虧空，解決用度不足，漢廷“乃榷酒酤，筦鹽鐵，鑄白金，造皮幣，算至車船，租及六畜。”[8]3929可謂是挖空了心思。漢廷甚至頒行“算緡告緡令”公開劫掠民財(cái)，致使“商賈中家以上大率破”，無奈之下，“民偷甘食好衣，不事畜藏之產(chǎn)業(yè)”，“而縣官有鹽鐵緡錢之故，用益饒矣。”[1]1435

太平歲月，官府憑借公權(quán)力占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，無疑是暴力資源的最大占有者，“有能者”汲汲于功名，希冀獲得一官半職，成為一名“剝削者”，“無能者”則謹(jǐn)守“餓死不做賊，屈死不告官”的訓(xùn)誡，為良民，為順民。但到了時(shí)局動(dòng)蕩，權(quán)勢(shì)下移的亂世，官家勢(shì)力成為暴動(dòng)力量的首要打擊對(duì)象，往日游離于主流社會(huì)邊緣的不安分力量，即流氓，則迎來了夢(mèng)寐以求的黃金時(shí)代。需要強(qiáng)調(diào)的是，此處的“流氓”并非指調(diào)戲婦女，有礙風(fēng)化的下流之人，而是“特指脫離生產(chǎn)不務(wù)正業(yè)而在社會(huì)上游蕩，并以悖離傳統(tǒng)道德文化和破壞社會(huì)秩序?yàn)榛拘袨樘卣鞯牟涣挤肿?。”[9]2“流氓”在秦漢時(shí)期以“俠”的面目出現(xiàn)。此刻的俠少了以前的傳說化與浪漫主義色彩，多淪為暴力團(tuán)伙頭目，“與稱為‘群盜’的人們沒有什么區(qū)別。”[10]136尋常百姓對(duì)他們感到恐懼，富戶豪強(qiáng)則將他們奉為上賓。

貴族和官僚階層的婚姻極重門第，聯(lián)姻是其鞏固現(xiàn)有權(quán)勢(shì)地位的重要手段。平民則不然，無論窮富，本質(zhì)上沒有差別，此乃二者存在結(jié)合可能的階級(jí)前提。對(duì)于富人而言，如何確保生命和財(cái)產(chǎn)安全乃是頭等大事，也因此往往缺乏孤注一擲的造反精神。窮人則不然，身家寥寥反而牽掛較少，其中“膽大妄為”者更易脫穎而出。秦末政局動(dòng)蕩，官家也處于風(fēng)雨飄搖之中，在此背景之下，不拘禮法，好勇斗狠，極具冒險(xiǎn)精神的“俠”反而成為富家和部分基層官吏擇婿的首選，陳平、張耳、陳馀、劉邦和黥布的婚姻，都屬于此類范疇。

且看張耳和陳馀的婚姻。

張耳者，大梁人也。其少時(shí)，及魏公子毋忌為客。張耳嘗亡命游外黃（治今河南商丘市民權(quán)縣西北，筆者注）。外黃富人女甚美，嫁庸奴，亡其夫，去抵父客。父客素知張耳，乃謂女曰：“必欲求賢夫，從張耳?！迸?，乃卒為請(qǐng)決，嫁之張耳。張耳是時(shí)脫身游，女家厚奉給張耳，張耳以故致千里客。乃宦魏為外黃令。名由此益賢。陳馀者，亦大梁人也，好儒術(shù)，數(shù)游趙苦陘（治今河北定州市邢邑鎮(zhèn)，筆者注）。富人公乘氏以其女妻之，亦知陳馀非庸人也。[1]2571

由外黃富人與苦陘富人倒貼嫁女可知，張耳、陳馀在經(jīng)濟(jì)上皆為不事生產(chǎn)，無甚資財(cái)?shù)母F人，與陳平無異。同時(shí)，我們并沒有看到司馬遷對(duì)二人外形的描寫，可知其身高相貌亦無特別之處。經(jīng)濟(jì)和外貌條件有限，緣何得娶富家之女呢？因?yàn)樗麄兪怯蝹b，而非庸人，游俠正是亂世富人眼中的“賢夫”。

外黃富家女改嫁張耳，看重的是他身上的膽魄與氣度，非庸奴，必成大事。富人公乘氏嫁女于陳馀是因?yàn)閿喽ㄋ^非庸人。在這里，“庸”并非指庸碌無能，而是平常之意?！稜栄拧吩疲骸坝?，常也?！薄坝秩纭抖Y記·中庸》中有‘庸德之行，庸言之謹(jǐn)’的說法，意即平常的道德應(yīng)努力踐行，平常的言行也要盡量謹(jǐn)慎，符合道德的要求?！盵11]今人所慣用的“庸俗”“庸碌”“庸劣”等貶義乃是較晚出現(xiàn)的詞義用法。但若生逢亂世，安分守己的平常之人顯然是難以應(yīng)對(duì)的。民間俗語，撐死膽兒大的，餓死膽小的。這句經(jīng)驗(yàn)之談放到亂世顯得更加到位。良善人家在亂世更易淪為亂兵悍匪的刀口羔羊，目無法紀(jì)，不擇手段而又狡黠多變之人則更能提供人身和財(cái)產(chǎn)的庇護(hù)，因緣聚會(huì)者甚至可成就一番大業(yè)。呂公選擇劉邦為婿也是此等考慮。

劉邦早年曾有一段游俠經(jīng)歷，依托于張耳門下數(shù)月，此間具體細(xì)節(jié)不得而知，但有一點(diǎn)想必與這段經(jīng)歷有關(guān)。即劉邦從張耳、陳馀的發(fā)跡史中發(fā)現(xiàn)了一條捷徑，即依托富家之女以成大事。

高祖為亭長(zhǎng)，素易諸吏，乃紿為謁曰“賀錢萬”，實(shí)不持一錢。謁入，呂公大驚，起，迎之門。呂公者，好相人，見高祖狀貌，因重敬之，引入坐。蕭何曰：“劉季固多大言，少成事。”高祖因狎侮諸客，遂坐上坐，無所詘。酒闌，呂公因目固留高祖。高祖竟酒，后。呂公曰：“臣少好相人，相人多矣，無如季相，愿季自愛。臣有息女，愿為季箕帚妾?！本屏T，呂媼怒呂公曰：“公始常欲奇此女，與貴人。沛令善公，求之不與，何自妄許與劉季？”呂公曰：“此非兒女子所知也。”卒與劉季。呂公女乃呂后也，生孝惠帝、魯元公主。[1]345

《哈佛中國(guó)史·秦與漢》以為：“漢高祖的岳父早年把自己的女兒許給了高祖，只是因?yàn)楦咦娴拿嫦喟凳玖烁咦姹救司哂休x煌的前途，而這也將使他的親戚從中受惠。在有關(guān)漢代的文獻(xiàn)資料中，顯耀宗族間的聯(lián)姻是一種常見的加強(qiáng)自身權(quán)勢(shì)的慣例?！盵12]120竊以為此處所舉事例甚為不妥，也過于表面。因躲避仇家而棲身沛縣的單父富人呂公把女兒倒貼給年過四十尚未婚配的浪蕩子弟劉邦顯然不是什么顯耀宗族間的聯(lián)姻，恐也不全是因?yàn)樗^的貴相。關(guān)鍵在于他對(duì)其夫人所說的：“此非兒女子所知也”。什么事情非兒女子所知？呂公攜親眷避禍他鄉(xiāng)，必是惹上大禍，恐非安分之輩，劉邦身上的某些氣質(zhì)恰是他所看重的。劉邦身為一基層小吏，不名一文卻口出狂言，放蕩無形，絲毫不把縣中大小長(zhǎng)官放在眼里，眾人似乎也對(duì)其畏懼三分，這種“混不吝”（注：北京方言，亦即什么都不怕）的特征恰是亂世生存起家所必須的“流氓氣”！秦法苛暴，人心蠢動(dòng)，一旦有變，朝廷所遣的郡縣長(zhǎng)吏首當(dāng)其沖，聯(lián)姻沛縣縣令又能如何呢？果然，待到陳吳起事的消息傳來，沛令驚恐之下也欲響應(yīng)，但卻處事猶豫，殺伐決斷的魄力遠(yuǎn)不如潑皮出身的劉邦，被后者輕易除掉。我以為，沛令的性格缺陷恐早已被呂公勘破。更何況，若是政權(quán)穩(wěn)固之時(shí)，長(zhǎng)吏自然是騰云跨風(fēng)的“強(qiáng)龍”，但若大廈將傾之時(shí)，“地頭蛇”則可乘勢(shì)而起，顛倒乾坤。生逢亂世閱歷頗豐的呂公自然深諳其中奧妙，這想必就是他所聲稱的“此非兒女子所知也”吧！

三、亂世中部分官吏與游俠的勾結(jié)

亂世當(dāng)中，不僅富戶會(huì)破除傳統(tǒng)擇婿觀念，投資游俠，官吏也多有勾結(jié)游俠的行徑，吳芮與黥布的結(jié)親就屬此類情形。

黥布者，……秦時(shí)為布衣。少年，有客相之曰：“當(dāng)刑而王。”及壯，坐法黥。布欣然笑曰：“人相我當(dāng)刑而王，幾是乎？”布已論輸麗山，麗山之徒數(shù)十萬人，布皆與其徒長(zhǎng)豪桀交通，乃率其曹偶，亡之江中為群盜。陳勝之起也，布乃見番君，與其眾叛秦，聚兵數(shù)千人。番君以其女妻之。[1]2597

番君即吳芮，“秦時(shí)番陽令也，甚得江湖閑民心，號(hào)曰番君。”[8]1894。此人在秦漢之際的梟雄當(dāng)中事跡不顯，存在感遠(yuǎn)不如其他幾位異姓諸侯王。其實(shí)，吳芮有著非凡的政治眼光。在我看來，至少體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，身為秦朝縣令卻能審時(shí)度勢(shì)，第一時(shí)間響應(yīng)陳吳起義，“棄暗投明”從而保全自身；第二，招盜賊頭目黥布為婿，身跨黑白兩道，而后命黥布“率越人舉兵以應(yīng)諸侯”，加入項(xiàng)梁軍團(tuán)；第三，另遣部將梅鋗帶兵隨劉邦破武關(guān)而入秦，進(jìn)而與劉邦建立了聯(lián)系。吳芮對(duì)局勢(shì)的判斷和時(shí)機(jī)的把握均恰到好處。結(jié)果，項(xiàng)羽因黥布而接納吳芮，封吳為衡山王，封梅鋗十萬戶，為列侯。而因?yàn)槊蜂m，劉邦也不排斥吳芮，滅項(xiàng)后徙其為長(zhǎng)沙王。一年后，吳芮去世，子弟因持重恭謹(jǐn)而得以保全，成為漢初異姓諸侯王中唯一沒有被武力消滅者。在這里，我們僅就其招婿黥布加以分析。

郡縣長(zhǎng)官作為朝廷權(quán)威的代表者，日常與民眾多有接觸，自然也更易結(jié)下仇怨。一旦有變，暴民往往先殺郡縣長(zhǎng)吏以泄憤起事。陳涉振臂一呼，“于是諸郡縣苦秦吏暴，皆殺其長(zhǎng)吏，將以應(yīng)勝?！盵8]1789秦會(huì)稽郡守、沛縣縣令、東陽縣令等，無論其是否“惡貫滿盈”和認(rèn)同起事，均難逃“義軍”誅殺。因?yàn)椋挥姓D殺郡縣長(zhǎng)吏才能展現(xiàn)決絕的革命信念，才能讓參與和脅從者無路可退。所以，縱然吳芮官聲甚佳且重視民間力量，“甚得江湖閑民心”，但也難保不會(huì)受到?jīng)_擊。吳芮想必對(duì)此早有謀劃。黥布聚眾為江賊，吳芮管轄的番陽即今日的江西省鄱陽縣，北臨長(zhǎng)江，西靠鄱陽湖，兩股勢(shì)力實(shí)乃近鄰。當(dāng)陳吳起兵的消息傳來，黥布隨即引眾前來會(huì)合，吳芮又為其增添人馬，“與其眾叛秦，聚兵數(shù)千人。”搖身一變，番陽令成為義軍首領(lǐng)。為了對(duì)黥布進(jìn)行籠絡(luò)，吳芮又招其為婿，實(shí)現(xiàn)了二者在政治和家庭上的徹底結(jié)合。那么，本是通緝犯的黥布身上又有哪些特質(zhì)為秦朝縣令吳芮所看重呢？

第一,膽識(shí)過人，勇武異常，長(zhǎng)于軍事。巨鹿之戰(zhàn)，楚軍大破秦軍主力，令踟躇不前，作壁上觀的諸侯軍大驚失色，無不拜服。而“諸侯兵皆以服屬楚者，以布數(shù)以少敗眾也?！盵1]2598可知以寡敵眾正是黥布的拿手好戲。孫子云：“故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅(jiān)，大敵之擒也。”[13]52以寡敵眾實(shí)乃是兵家之大忌。但黥布卻能時(shí)常取勝，這源于他膽識(shí)過人，勇武異常，且長(zhǎng)于軍事。吳芮雖眼光獨(dú)到，頗有謀略，但攻城略地非其所長(zhǎng)，史書也不見其直接帶兵作戰(zhàn)的記錄。恰逢亂世之際，意圖有所作為的吳芮不能無視身邊的這位將才。

第二,野心勃勃，且擅長(zhǎng)組織籌劃。黥布身為驪山“勞改犯”，卻不洗心革面，踏實(shí)改造，終日結(jié)交“不法分子”，“與其徒長(zhǎng)豪桀交通”，足見其志不小。當(dāng)初坐法當(dāng)黥，此人毫無懼色，竟欣然笑曰：“人相我當(dāng)刑而王，幾是乎？”一副亡命徒的神態(tài)躍然紙上。當(dāng)他略具實(shí)力之后，隨即潛逃落草為寇，蟄伏以待天下有變。“乃率其曹偶，亡之江中為群盜?！边@支出自驪山徒的武裝即是黥布的最初班底。切莫低估了驪山徒的戰(zhàn)斗力，章邯在狙擊義軍先頭部隊(duì)的時(shí)候，用的就是剛剛解放的驪山徒和人奴產(chǎn)子。

第三,黥布有相者預(yù)言的加持。倘若黥布只是一個(gè)本分的勞動(dòng)人民，“當(dāng)刑而王”的預(yù)言不會(huì)有人在意，自然也不會(huì)為后人所知。但他的梟雄特質(zhì)使這句預(yù)言有了不一樣的功效。

《史記·高祖本紀(jì)》載，鄉(xiāng)間老父嘗言劉邦：“君相貴不可言”，但此話出自劉邦夫婦之口，沒有旁證，可信度實(shí)在堪憂。相較而言，黥布的“當(dāng)刑而王”可信度略高，因?yàn)樗谠馐荀粜讨畷r(shí)提及此事，結(jié)果引得“人有聞?wù)?，共俳笑之?！迸c此同時(shí)，躬耕于隴上的陳涉發(fā)出了“茍富貴，無相忘”的感慨，同樣遭到了庸者的嗤笑。黥布與陳涉遭人嗤笑，那是因?yàn)樗麄兩袩o發(fā)跡的跡象。但倘若有了跡象呢？當(dāng)初的笑談就會(huì)變成預(yù)示著天命的神諭。

秦漢時(shí)期，相術(shù)、讖語、童謠等神秘主義現(xiàn)象頗為流行，王朝的興衰成敗與個(gè)人的命運(yùn)沉浮都與此發(fā)生了緊密的聯(lián)系。略作分析可知，愈是政治危機(jī)加重之時(shí)，此類預(yù)言往往愈發(fā)流行而深入人心。竊以為，當(dāng)黥布越發(fā)顯得不俗，“當(dāng)刑而王”的預(yù)言將會(huì)越發(fā)引人注意。加之，黥布具備膽識(shí)過人，勇武異常，長(zhǎng)于軍事，野心勃勃，且擅長(zhǎng)組織籌劃的特質(zhì)，吳芮自然不會(huì)錯(cuò)過這樣的“賢婿”。而這一切發(fā)生的前提條件是秦末天下大亂，有能者居之的世道。否則，或者黥布淪為吳芮的階下囚，或者吳芮淪為黥布的刀下鬼。二人絕無可能結(jié)為姻親！

黥布憑借吳芮的鼎力支持，成為秦末義軍中的一股重要力量。在投身項(xiàng)氏軍團(tuán)后，黥布勇冠三軍，所當(dāng)者破所擊者服，成為項(xiàng)羽帳下第一猛將。戲下封王之時(shí)，黥布進(jìn)封九江王。“當(dāng)刑而王”竟成讖語。但恐怕相者當(dāng)初不曾預(yù)言黥布的下場(chǎng)，他自然也不會(huì)想到“成也蕭何，敗也蕭何”的悲劇也會(huì)在自己身上上演。漢高帝十一年（前196年），黥布反漢，戰(zhàn)不利，“與百余人走江南。布舊與番君婚，故長(zhǎng)沙哀王使人誘布，偽與俱亡，走越，布信而隨至番陽。番陽人殺布茲鄉(xiāng)，遂滅之。”[8]1890這位長(zhǎng)沙哀王即是吳芮的孫子吳回，黥布的外甥。概言之，黥布的興、亡都與婚姻密切相關(guān)。

結(jié)語

春秋以降，政出多門，戰(zhàn)事頻繁，民眾的生命財(cái)產(chǎn)安全無從談起。原本固化的階層也出現(xiàn)了較大幅度的變動(dòng)，起于隴畝，倚仗才能與膽識(shí)得以出將入相的“能者”多有崛起，或出謀劃策，游說諸侯，或效命沙場(chǎng)，揚(yáng)威異域。秦漢之際，更有了布衣將相，草民天子的盛況。亂世之下，民眾的婚姻觀念也悄然發(fā)生了變化，看重生存能力，淡化家庭出身和德行操守的觀念越發(fā)強(qiáng)化。富戶、基層官吏與游俠在各取所需的前提下多有結(jié)合，現(xiàn)象背后實(shí)則隱含著依據(jù)暴力資源占有多寡來擇偶的運(yùn)行法則。

張耳、陳馀、陳平和劉邦等人均非貴族出身，沒有張良和項(xiàng)氏那般的雄厚身家可供自己結(jié)交不軌之士。身為門客之時(shí)，尚可仰仗主家的供給，衣食無憂。待到秦滅六國(guó)，霸道天下，王公貴族和各地豪強(qiáng)或遭屠滅，或隱匿逃亡，作鳥獸散，不可能再像當(dāng)初那樣公開豢養(yǎng)門客，聲名在外者反而成了秦政府的通緝犯，于是這些不事生產(chǎn)的游俠生計(jì)頓成問題。但由儉入奢易，由奢入儉難。游俠一來不想改變生活方式，二來皆非安分守己之輩，不過蟄伏以待天下有變。既如此，依托賞識(shí)自己的富豪之家，潛心經(jīng)營(yíng)，遂成為一條上善之策。如此行事者，在當(dāng)時(shí)的游俠群體當(dāng)中恐不在少數(shù)。與此同時(shí)，通過結(jié)親的方式尋求庇護(hù)，甚至培植游俠勢(shì)力以為己用，在亂世中攪動(dòng)風(fēng)云也是秦漢之際部分富戶和官吏的選擇，譬如呂公和番陽令吳芮之流。歸根結(jié)底，這是一場(chǎng)各取所需的利益交換。