崔 巍

（湖北民族大學(xué) 音樂舞蹈學(xué)院，湖北 恩施 445000）

土家族是我國一個歷史悠久的民族，世居毗鄰湘、鄂、渝、黔的武陵山地區(qū)，盡管歷史發(fā)展過程中沒有形成自己本民族的文字，但是土家族的風(fēng)土人情、歷史文化、自然環(huán)境、宗教信仰等方面無一不反應(yīng)在它的藝術(shù)表現(xiàn)形式之中。土家族稱本地人為畢茲卡，擺手舞作為土家族民族藝術(shù)中的一朵奇葩，是土家族最具民族代表性藝術(shù)形式[1]。土家族稱擺手舞為“社巴”或“社巴日”，“社巴”在土家語中的意思為“擺手”，“日”的意思就是“做”，“社巴日”翻譯成漢語的意思就是“做擺”手，是土家族人民特有的祭祀歌舞儀式。土家族的擺手舞集歌、舞、樂、劇為一體，已經(jīng)成為土家族文化中最重要的藝術(shù)形式之一，其表現(xiàn)形式帶有濃厚的祭祀特點(diǎn)，主要以祈求平安幸福為主題，在表現(xiàn)內(nèi)容中涉及人類的繁衍生息、民族的遷徙歷史、狩獵捕魚、軍事戰(zhàn)爭乃至人們?nèi)粘Ｉ钪酗嬍称鹁拥母鱾€方面，以史詩般的結(jié)構(gòu)，向人們展現(xiàn)出一卷卷生動的土家族歷史文明的畫卷。

一、擺手舞承載的文化內(nèi)涵

作為土家族最具代表性的民間藝術(shù)的擺手舞，在其發(fā)展創(chuàng)作過程中充分體現(xiàn)了其功利性。發(fā)源之初的擺手舞就是為宗教祭祀服務(wù)，土家族先民賦予了擺手舞娛神和娛人的功能，而后經(jīng)過歷史的發(fā)展，擺手舞逐漸演變?yōu)閭鞒型良易鍌鹘y(tǒng)文化的重要載體，承載了豐富的土家族文化內(nèi)涵，土家族人民在其歌舞中唱述歷史、祭祀先祖、祈求豐收、訴諸情感。由于這些功利性目的使得土家族擺手舞具有強(qiáng)烈的社會文化內(nèi)涵。

（一）傳遞了濃厚的祖先崇拜信息

土家族文化中沒有宗教，但卻有宗教觀念崇拜先祖、敬畏白虎等信仰，這也構(gòu)成了土家族人民的文化信仰。由于擺手舞是土家族人民的一種祭祀文化，因此擺手舞始終充斥著祭祀祖先的宗教色彩。在擺手舞表演過程中也都圍繞祭祀活動展開，在三年一次大擺手活動中，首先由各路隊伍進(jìn)入供奉土地神像的擺手堂，進(jìn)堂后先掃、后安神。在此過程中以高昂的腔調(diào)譴責(zé)剝削者，然后擺上牛頭祭品，依次跪下左腿。祭祀完畢后，全場齊跳擺手舞，充分表現(xiàn)土家族人民嫉惡如仇、淳樸善良的美德，其中小擺手中同樣保留了先祖祭祀的傳統(tǒng)文化，只是小擺手規(guī)模較小，主要對象為彭公爵主、向官人、田好漢等土地王。

（二）彰顯了社會團(tuán)結(jié)的需要

由于土家族人民居住的地域環(huán)境因素使得各個村寨的人民很少能聚在一起，而擺手舞中的祭祀活動恰恰為各村寨人民相互交流、宣泄情感、互相幫助提供了一個良好的平臺。擺手舞的祭祀活動往往在春節(jié)前后舉行，如遇三年一次的大擺手，則需要若干個村寨聯(lián)合舉行，到那時擺手舞也不單單作為一種交流方式，更升華為一場土家族人民增強(qiáng)情感的紐帶。

（三）體現(xiàn)了外來文化的相互融合

在擺手舞漫長發(fā)展過程中明顯體現(xiàn)了外來文化的滲透融合，逐漸形成了以土家族原生態(tài)文化為主體的多元文化交融局面，這種多元化格局不僅使土家族擺手舞具有更為豐富的文化內(nèi)涵，又不失其民族特色。擺手舞中巴、楚兩大主體文化交融痕跡明顯，土家族擺手舞在漫長的發(fā)展過程中明顯表現(xiàn)出巴、楚文化交融的事實：巴人及其后裔土家人，作戰(zhàn)前不僅有歌舞表演，而且節(jié)日祭祀時都要舉行歌舞[2]。擺手舞是隨著楚文化中的“巫”文化融合發(fā)展的，祭祀對象也從土地王崇拜演變?yōu)樽嫦瘸绨荩纱髷[手派生出的小擺手，也是多元文化格局的真實體現(xiàn)。

二、當(dāng)下擺手舞創(chuàng)作存在的問題

在當(dāng)下這個強(qiáng)調(diào)視覺觀念和表現(xiàn)的文化環(huán)境中，人們往往熱衷于把土家族擺手舞創(chuàng)作成具有可看性的樣式。在這樣的觀念影響下的土家族擺手舞創(chuàng)作也面臨著一些同質(zhì)化問題的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為對其民族文化的源流了解不夠深入；再者對原生民間動作的提煉缺乏準(zhǔn)確性，憑空想象更有甚者肆意創(chuàng)作；最后是編導(dǎo)創(chuàng)造性思維的缺乏，在現(xiàn)如今編導(dǎo)培養(yǎng)方案的教育體制的影響下，編導(dǎo)往往局限于技法和形式等固定模式的運(yùn)用，不能打破局限進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展，也就導(dǎo)致了當(dāng)下擺手舞創(chuàng)作面臨的同質(zhì)化問題。

（一）民族文化了解不充分

民族民間舞蹈的文化是民族舞蹈創(chuàng)作的動力之源，代表著一個民族的民族性，脫離了這種民族性，也就不能稱其為民族民間舞蹈創(chuàng)作。一個民族的地域、環(huán)境生活和民族信仰等各方面共同構(gòu)成一個民族的民族性，在當(dāng)下的土家族擺手舞創(chuàng)作當(dāng)中，民族舞蹈風(fēng)格和舞蹈種類的表達(dá)不清晰，有的編導(dǎo)沒有深入地了解土家族當(dāng)?shù)厣钗幕?，更有甚者，把兩種不同形式的“大擺手”和“小擺手”相互混淆，表現(xiàn)“大擺手”的內(nèi)容會出現(xiàn)在“小擺手”的動作中，如“挑谷”中屬于“小擺手”中表現(xiàn)農(nóng)事活動的動作，卻出現(xiàn)在“大擺手”內(nèi)容中，這就是對民族文化了解不充分的體現(xiàn)。還有一種情況就是我們在欣賞一個作品時，會發(fā)現(xiàn)這個作品的能指與所指相互混淆，民族屬性極不清晰，說民間舞也行，現(xiàn)代舞也像。由于土家族和苗族生活習(xí)慣和地域環(huán)境的相似，甚至有些作品穿著苗族的服飾，跳土家族的擺手，打著土家族舞蹈的旗號，跳著苗族舞蹈的動作，如第五屆民族匯演中的舞劇《鳳凰》，就是打著苗族的民族屬性卻跳著其他民族的舞蹈動作。

（二）舞蹈語言提煉不準(zhǔn)確

當(dāng)下舞臺上擺手舞的動作語言與土家族民間舞蹈的動作形象大相庭徑，有些編導(dǎo)未經(jīng)深入田野調(diào)查或僅僅看過幾個擺手舞的資料就肆意的創(chuàng)作，殊不知每個地區(qū)擺手舞的表現(xiàn)形式也有所不用，如永順地區(qū)的擺手舞動作幅度較小，手一般不會擺過肩，雙膝配合擺動自然顫動，多表現(xiàn)勞作場景；而舍米湖的擺手幅度較大，上身有些向前撲，動作比較豪放粗狂；再如龍山多谷的擺手舞腳下步法主動，手臂是隨動的。這就要求我們在創(chuàng)作之前不僅要了解當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，還要對當(dāng)?shù)氐纳姝h(huán)境以及生產(chǎn)生活方式都有一個清晰的認(rèn)識。這種在創(chuàng)作過程中表現(xiàn)形式與原生文化不相符的作品大有人在，也間接導(dǎo)致我國民族民間舞蹈創(chuàng)作發(fā)展的同質(zhì)化現(xiàn)象。

（三）創(chuàng)新思維的缺乏

編導(dǎo)與創(chuàng)作的關(guān)鍵在于“創(chuàng)”，也就是把頭腦中的想法外化為身體語言的過程，而對于現(xiàn)如今的土家族舞蹈創(chuàng)作過程中，大多遵循和吸取國外的現(xiàn)代舞技術(shù)，從隊形的調(diào)度到身體的表現(xiàn)方式等都過于強(qiáng)調(diào)編舞技法中的現(xiàn)代性，而導(dǎo)致于創(chuàng)作出來的作品失去了原有民族的靈魂，變成了似像非像的作品，這樣創(chuàng)作出來的作品也不會得到民族的認(rèn)同。再者由于編導(dǎo)們對獎項、名利的追逐越發(fā)激烈，編導(dǎo)能花在藝術(shù)本體創(chuàng)作上的心思少之又少，再加上固定技法和經(jīng)歷的積累，也就導(dǎo)致了編導(dǎo)沒有真正投入時間和感情去創(chuàng)作，民族屬性也就變得模糊不清。

三、擺手舞創(chuàng)作提升的路徑

當(dāng)下的人們在物質(zhì)生活得到一定保障之后，也需要精神層面的提高，而恰恰民間舞蹈藝術(shù)能帶給人們審美的愉悅和情感的共鳴。這也直接的激發(fā)著眾多的藝術(shù)工作者更好的去創(chuàng)作與人們產(chǎn)生情感共鳴的藝術(shù)作品。因此對于土家族民間舞蹈的傳承與保護(hù)，是時代發(fā)展和人民情感生活的需要。在經(jīng)濟(jì)科技迅猛發(fā)展的今天，也更需要藝術(shù)工作者從現(xiàn)實生活中去發(fā)現(xiàn)、去挖掘能夠體現(xiàn)當(dāng)下人民生活的題材，用新的藝術(shù)手法和創(chuàng)作手段去創(chuàng)作作品。

（一）從時代生活出發(fā)談創(chuàng)作

獨(dú)特的民族文化作為土家族人民歷史創(chuàng)造的有意義的系統(tǒng)，土家族人民將形式、意義、秩序等賦予其日常生活，而這種有意義的文化系統(tǒng)則是在由那些被人們稱為有意義的符號體系中進(jìn)行交流構(gòu)成的，這些符號大多是語言，但也包括圖形、音樂、舞蹈、節(jié)日，他們與純粹的現(xiàn)實脫離并將其賦予意義。現(xiàn)如今擺手舞的終極目的是為了滿足土家族人民團(tuán)結(jié)奮斗、擊退敵軍、宣泄情感、祭祀祈福、求得平安、繁衍后代等一系列生理和心理諸多方面的需要，作為土家族人民的寶貴文化遺產(chǎn)，擺手舞日漸受到重視[3]。在國內(nèi)各個土家族聚集區(qū)，正在以多種方式傳承和傳播擺手舞，使之發(fā)揮更大的作用。以我們當(dāng)下對生活、對時代的真實體驗為基礎(chǔ)去反映真實的民族文化和情感，這種藝術(shù)創(chuàng)作與時代生活的聯(lián)系，不僅要表現(xiàn)于舞臺之上，更要以真實的民族時代背景等條件作為創(chuàng)作依據(jù)，以真實的民族情感為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)作出具有民族認(rèn)同感的舞蹈作品。例如從今天土家族擺手舞特別是大擺手所表現(xiàn)的內(nèi)容來看，在創(chuàng)作過程中沒有去設(shè)置具體的情節(jié)劇情，而是通過反映了對某種有智慧、組織嚴(yán)密、規(guī)模宏大的軍事戰(zhàn)爭場面的追憶，從而加深了我們對土家族人民的了解和對現(xiàn)在生活的熱愛，不僅復(fù)活了舞蹈藝術(shù)的生命，而且發(fā)揮了它的社會功能。可以說，土家族的擺手舞就是一部鮮活的土家族文化發(fā)展史，因此在文化史上具有重要價值。

生活是舞蹈作品創(chuàng)作的前提，也是了解民族歷史文化的必要條件。一個好的舞蹈作品必定是來源于人民生活之中的，例如在眾多跳擺手舞的地區(qū)之中，各個地區(qū)的跳法和動作方式或多或少都會有些不同，而這種不同也就體現(xiàn)了這個地方的人民不同于其他地區(qū)人民的特質(zhì)。擺手舞的靈魂也就存在于這些異同之中，而這種異同也就要求編導(dǎo)必須深入到土家族人民生活之中去，做到源于生活而又高于生活，從而創(chuàng)作出符合土家族人民生活和審美文化的舞蹈作品。

（二）從人們的認(rèn)知水平出發(fā)談創(chuàng)作

當(dāng)下時代人們隨著認(rèn)知水平的提高，對民族藝術(shù)表現(xiàn)形式的要求也越來越高。從人們認(rèn)知水平角度來談土家族舞蹈的創(chuàng)作，筆者認(rèn)為可以運(yùn)用民間舞蹈塑造新的人物形象，如小擺手舞中表現(xiàn)勞作的“插秧”“踩田”“收割”等，這些模仿人們生活勞作的舞蹈不但動作豐富而且生動形象，但是在運(yùn)用時不能生搬硬套，必須在不失原有民風(fēng)格的前提之下，以真實的生活體驗和人物形象為基點(diǎn)進(jìn)行發(fā)展性創(chuàng)作，并以此設(shè)計出人物的舞蹈造型，如根據(jù)土家族人們勤勞幽默的形象及插秧勞作等情節(jié)的需要，勞動的動作必須不同于原來的民間舞蹈而成為一個有個性的人物形象，并且以此來豐富人們對土家族文化的了解，加上本民族的群體認(rèn)同感。

在土家族擺手舞眾多動作之中多為對生產(chǎn)生活和勞動方式的模仿再造。如《社巴樂》中的“打浪子”的原始動作是運(yùn)用自上而下、向上擺的動律，從而顯得動作孔武有力，而在這部作品中，動作也是向上擺動，然而通過減小動作的力度，就可以將動作變得柔美舒展，從而更好地展現(xiàn)了土家族少女內(nèi)心細(xì)膩溫柔的一面。如此說來，將原有的動作作為素材進(jìn)行創(chuàng)作時，勢必要對原生形態(tài)動作進(jìn)行選擇、改造和編創(chuàng)，使之成為土家族擺手舞特有的舞蹈語言。也可以理解為動作只是創(chuàng)作的材料，為了創(chuàng)作的需要動作就不是一成不變的，所以在創(chuàng)作的過程中，任何動作都具有可變性。而動作的變化再造，則是由于動作本身包含的動態(tài)節(jié)律和力度可以被分解或改變其中的任一元素，使原有的動作改變重組為新的動作，從根本上改變舞蹈動作堆砌的創(chuàng)作方法。這也是當(dāng)前創(chuàng)作水平低下的重要原因，缺乏對一個民族動作形態(tài)深入的研究和分析。也就是說，在創(chuàng)作過程中要緊抓本民族的舞蹈根源，從中提取動作的核心要素，把握動作的風(fēng)格動律，根據(jù)不同的動作特點(diǎn)進(jìn)行加工再造，從而創(chuàng)作出具有鮮明民族特點(diǎn)的舞蹈身體語言。

（三）從審美規(guī)律出發(fā)談創(chuàng)作

人們審美水平的提高對舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作提出了更高的要求，舞蹈是一種形象感的美，它要求陰陽剛?cè)帷⒕€條流暢、內(nèi)心豐富、造型獨(dú)特鮮明等等這些美學(xué)因素是人們樂于接受的。在創(chuàng)作過程中，要抓住民族的根，也就是本民族典型動作的動律形象，在造型和空間的運(yùn)用上，注意雕琢，可以運(yùn)用對比的手法[4]。比如根據(jù)大擺手和小擺手表現(xiàn)內(nèi)容形式的不同來設(shè)計造型動作。在流動的造型當(dāng)中勢必要有一種對比度的關(guān)系，而多方向的造型是藝術(shù)更高級的階段，從而激發(fā)人們的審美保護(hù)意識，號召對民族藝術(shù)的傳承和保護(hù)，讓民族藝術(shù)隨著時代的發(fā)展繼續(xù)傳承下去。作為土家族藝術(shù)文化中最具代表性的擺手舞，不僅保存了最為傳統(tǒng)的祭祀歌舞形式，更為后人研究土家族的歷史文化提供了非常寶貴的資料。土家族擺手舞的歷史發(fā)展過程是難能可貴的資源，同時也要求我們更加深入地去挖掘繼承土家族的歷史文化。

筆者認(rèn)為可以適當(dāng)?shù)陌褦[手舞中顫的動律運(yùn)用在雙人舞技法訓(xùn)練的練習(xí)中，從而開發(fā)新的創(chuàng)作手段。例如以土家族特有的6/8拍的節(jié)奏型衍生出來的律動形態(tài)，通過節(jié)奏的強(qiáng)弱、快慢體現(xiàn)出顫的力度和速度。力度上從中顫到輕顫，速度上可以根據(jù)音樂的長短使顫的時值發(fā)生長短變化。當(dāng)然發(fā)展不是一味的求變，民族舞蹈的發(fā)展還以在保持民族風(fēng)格韻律的基礎(chǔ)上，大膽地借鑒其他舞種或其它交叉學(xué)科的創(chuàng)作形式。筆者認(rèn)為，可以從美學(xué)的角度對土家族擺手舞進(jìn)行創(chuàng)作研究，亦可以通過借鑒電影、插畫等藝術(shù)形式的表現(xiàn)方法進(jìn)行創(chuàng)作研究。在不失民族風(fēng)格動律的基礎(chǔ)上，從想象、對比和夸張等藝術(shù)表現(xiàn)手法中汲取靈感，以藝術(shù)的傳播角度進(jìn)一步推動土家族舞蹈的創(chuàng)作發(fā)展。

（四）從舞蹈動作本身出發(fā)談創(chuàng)作

舞蹈藝術(shù)最重要的表現(xiàn)媒體是人體，身體是我們存在于世間的基礎(chǔ)，每個人的存在都是通過身體得以體現(xiàn)，每個個體社會功能及價值的體現(xiàn)都是以身體為基礎(chǔ)得以發(fā)揮作用的。

1.探索動作的極致性

以身體各部位如胯、肘、腰、肩等部位的劃圓為出發(fā)點(diǎn)去尋找和開發(fā)身體運(yùn)動的極限性，從而進(jìn)一步解決身體運(yùn)動過程中的銜接問題，更好的為舞蹈本身服務(wù)。以平圓、立圓和八字圓為運(yùn)動軌跡，去挖掘身體動作的各種可能性，同時注意對民族韻律和風(fēng)格特點(diǎn)的把握，將二者相互融合，爭取最大限度地去探索身體動作的極限性。如在土家族擺手舞中的雙擺，就可以從動作的幅度、空間、力度、方位等不同方面去開發(fā)自己身體運(yùn)動的可能性，在順擺的同時考慮是否可以帶動頭部、胯部等不同身體部位的運(yùn)動，以此來開發(fā)各種擺手動作的可能性。當(dāng)然追求身體開發(fā)的極限性并不等于單純地對動作進(jìn)行拆分重組、發(fā)現(xiàn)變化，而是要在保持濃郁民族風(fēng)格特點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，再考慮用全新的肢體動作來塑造人物形象。

2.形象塑造的準(zhǔn)確把握

避免舞蹈創(chuàng)作同質(zhì)化現(xiàn)象的發(fā)生，對其所塑造現(xiàn)象的動作特點(diǎn)及風(fēng)格特征的準(zhǔn)確把握也就變得尤為重要。從動作元素的選擇到提煉都應(yīng)該賦予其民族的獨(dú)特屬性來為形象的塑造而服務(wù)。例如，土家族人民和朝鮮族人民的動作風(fēng)格是不用的，因此動作的呈現(xiàn)便應(yīng)該是兩種不同的符號，其風(fēng)格也應(yīng)該具有強(qiáng)烈的地域差異。尤其在民族民間舞蹈的創(chuàng)作過程中，形象塑造的準(zhǔn)確把握不僅要準(zhǔn)確在外在框架，更要準(zhǔn)確到內(nèi)在的民族屬性，這樣才會更好的避免舞蹈創(chuàng)作中同質(zhì)化現(xiàn)象的發(fā)生。比如我們可以做一個關(guān)于塑造人物形象的練習(xí)，假設(shè)四位編導(dǎo)分別各塑造一個人物形象，分別是農(nóng)民、土家族農(nóng)民、在田間勞作土家族農(nóng)民、和在跳擺手的土家族農(nóng)民，用這四個形象來對這四個人物形象進(jìn)行描述。大多數(shù)人會認(rèn)為“農(nóng)民”和“土家族農(nóng)民”的沒有太大區(qū)別，而“勞作”和“跳擺手”的形象確立會比較鮮明。這就說明，我們在塑造一個形象時常常會被這個形象在人們思想意識中的“固定認(rèn)知”所操控?！稗r(nóng)民”這個形象就一定是慈祥、樸實、貧窮、衰老的嗎？可不可以有時尚的“農(nóng)民”和不靠譜的“農(nóng)民”呢？這與其說是典型性或風(fēng)格化的問題，不如說是想象力與創(chuàng)造力的問題。

3.合理運(yùn)用即興

即興作為學(xué)習(xí)編導(dǎo)過程中最常用的技法之一，是一種在沒有準(zhǔn)備沒有編排的前提下不受時空、主題、意義等限制的自由舞蹈，是一種身心由內(nèi)向外的真實表達(dá)與釋放。即興就是要挖掘身體中最真誠的東西，作為創(chuàng)造者要善于用即興的方法去感知自己的身體，感知自己的心跳甚至呼吸的起承轉(zhuǎn)合。舞蹈是通過身體語言來反映生活、表達(dá)情感的，所謂舞蹈的身體語言就是一種被提煉美化、加工過的肢體動作。而土家族擺手舞的舞蹈語言，是土家族歷史文化和人民生活方式的沉淀，這種經(jīng)過幾千年發(fā)展沉淀下來的文化底蘊(yùn)，才是土家族擺手舞不斷發(fā)展創(chuàng)作的源頭。筆者認(rèn)為，在當(dāng)代土家族舞蹈的創(chuàng)作過程中，要強(qiáng)調(diào)民族文化和地方風(fēng)格在創(chuàng)作過程中的重要性，以土家族自身特有的傳統(tǒng)民俗為基點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，把握民族文化根基，從實際出發(fā)，充分展現(xiàn)具有鮮明民族特點(diǎn)的土家族舞蹈。

四、結(jié)語

土家族擺手舞的發(fā)展與創(chuàng)作離開了民族文化的積淀，包括審美、理想、宗教信仰，不進(jìn)行深入地研究和分析的話也就無處發(fā)展。這里所說的發(fā)展并不是簡單的學(xué)幾個動作或者淺顯地了解一種舞蹈的類別，而是要通過對其民族文化的研究梳理，準(zhǔn)確地定位其文化內(nèi)涵，以獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，將生活體驗與舞臺創(chuàng)作相融合，甚至包括大自然和地理的演變，所有的內(nèi)容我們都應(yīng)該去研究和繼承。如果失去了它內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，僅僅是對外在形式的吸收，那樣創(chuàng)作出來的作品是沒有生命力的、蒼白的，也不可能繼承民族的文化所包含的情感方式、生活方式和地理環(huán)境。這也是我們當(dāng)前創(chuàng)作水平比較低的重要原因，缺乏對一個民族深入地研究和分析。