唐 智

（江蘇農(nóng)林職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 句容 212400）

一、“擲彩門”的基本情況

廣州市從化區(qū)的“擲彩門”，2008年被列入從化市（后改為從化區(qū)）第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（民俗類），2011年該項(xiàng)目列入廣州市非遺名錄（民俗類），2013年又列入廣東省第五批非遺代表性項(xiàng)目擴(kuò)展名錄。擲彩門，又稱放土炮，俗稱“燒炮”，是從化區(qū)特有的民間喜慶活動。擲彩門寓意“好彩”（即好運(yùn)、吉兆）。每年元宵節(jié)前后，從化區(qū)各個鄉(xiāng)村都會舉行。這一活動自明末清初傳承至今，與從化區(qū)江埔街道的大江埔村（鄺姓為主）有著最為密切的聯(lián)系。彩門用竹籃紙糊而成，扎成門樓或牌坊形狀，在塞滿煙花爆竹后，高懸于旗桿上。[1]現(xiàn)在流行的彩門花籃用細(xì)鐵條繞扎而成，高一米許，花籃上插滿各色各樣的煙花爆竹，五彩繽紛。[2]活動時，村民任意用點(diǎn)燃的爆竹向彩門投擲，誰若用爆竹點(diǎn)燃了彩門的藥引，便被視作“中了頭彩”。中頭彩的不單被認(rèn)為具有好的兆頭，還可以獲得一定的物質(zhì)獎勵。

每年從化區(qū)擲彩門要從正月初持續(xù)到元宵節(jié)后，各村輪流舉辦。擲彩門一般在晚上七八點(diǎn)開始。屆時醒獅隊(duì)繞村歡舞，鞭炮齊鳴、鑼鼓喧天。到村口迎接附近其他村子前來慶賀的舞獅隊(duì)后，村民夾道歡迎，主客醒獅隊(duì)一起迎出彩門，護(hù)送彩門到村里的祠堂，開始擲彩門。[3]擲彩門每年（各村）的情形并不相同，有時需要投擲很長時間（如一個小時以上）才能引燃，有時則很快就會引燃。在全場的喝彩聲中，擲彩門總會如愿盡興。最精彩的是被引爆的過程，一般從冒煙到燃盡會持續(xù)5 分鐘左右。煙花陣陣，喝彩頻頻，夜空璀璨，光彩熠熠，把擲彩門推向高潮。[4]中頭彩者的獎勵一般為祭過祖的“太公肉”，村民通過這種方式祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。[5]

二、“擲彩門”面臨的困境

（一）自身魅力（相對）衰減

擲彩門傳承了幾百年，本應(yīng)該具有傳承下來的足夠魅力：它擁有良好的寓意，契合了人們對新年的良好期盼；它具有一定的技藝，切磋技藝的過程中，容易營造良好的氛圍；它“設(shè)置”了（或說自身帶有）一定的懸念，人們很難預(yù)料到是誰中得頭彩；它沒有太高門檻，男女老少、高矮胖瘦都可以參與；它主要發(fā)生于閑暇時間，春節(jié)期間再忙碌的人們總能擠出一些時間來。但是，實(shí)際上，這些年來，這一項(xiàng)目的魅力似乎呈現(xiàn)了衰減趨勢。其一，村莊老齡化空心化加劇，中老年人成為村莊的主體，青年人較多地成為村莊中“熟悉的陌生人”，對傳承久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化，也缺乏應(yīng)有的熱忱。其二，青年人在春節(jié)期間有太多的其他選項(xiàng)可供選擇，如拜訪各處的親朋戚友、坐在家中休閑娛樂，乃至獨(dú)自一個人整天地玩網(wǎng)絡(luò)游戲（電腦游戲、手機(jī)游戲均有）。從青年人的視角看，“擲彩門”屬于自然經(jīng)濟(jì)時代的手工游戲，簡易、單調(diào)，其遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有電子游戲、網(wǎng)絡(luò)游戲的吸引力大。其三，這一活動主要在村中的祠堂附近舉辦，但隨著祠堂在鄉(xiāng)村的沒落，配套設(shè)施越來越不相適應(yīng)，甚至有一些祠堂經(jīng)受不了歲月和自然的洗禮，一座座地轟然倒塌。祠堂的凝聚力（背后表現(xiàn)為宗族的凝聚力）在降低，作為帶有宗族聯(lián)誼性質(zhì)、具有濃厚儀式感的“擲彩門”也就難以真正受到青年群體的青睞和參與。確切而言，這種魅力雖有衰減，但仍有一些外力在維系和推動，如為了傳承這一非遺項(xiàng)目的使命感、上級（政府、派出機(jī)構(gòu)）安排的任務(wù)。如若沒有這些外力的推動，它的魅力是否還能多大程度地維持，興許真的只是一個未知數(shù)。

（二）通行范圍受限

其一，通行的地域范圍有限。擲彩門是一個在從化區(qū)范圍內(nèi)多見（而且并非每個村莊都有這一習(xí)俗），區(qū)外影響力微弱的非遺項(xiàng)目。按照政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“需求—供給”理論，這似乎也有好處，那就是“物以稀為貴”，它更讓人們感知其彌足珍貴。但這種分布特點(diǎn)又有幾大弊端，不能有更多人群的關(guān)注、更多人員的參與、更多人士的研究。這就使得這一傳統(tǒng)習(xí)俗、非遺項(xiàng)目成為在小范圍流傳、傳播、沿襲的文化。其更加明顯的不良后果就是，當(dāng)原本小圈子內(nèi)的人群都喪失對它的喜愛、支持、參與、研究、改進(jìn)、創(chuàng)新的時候，這個項(xiàng)目就會喪失其作為非遺項(xiàng)目的精彩和美妙，也就會落得陳陳相因、默默無聞，甚至黯然離去、湮沒無聞。據(jù)筆者對一些知情人士的了解，這種態(tài)勢和可能性是存在的。其二，通行的時間范圍有限。這一項(xiàng)目得以在一定村莊（幾乎難以在市區(qū)）實(shí)現(xiàn)，其時間還被限制在春節(jié)至元宵節(jié)后一二十天時間里。從化區(qū)的許多村莊仍是聚族（非民族，指宗族）而居，有著較為濃烈的家族觀念和較為鮮明的文化傳統(tǒng)。在這種情形下，村民們可以有組織地，或自發(fā)地通過“擲彩門”等方式娛樂身心、慶祝新年、祈求好運(yùn)。當(dāng)然，短暫的十幾天時間里，難以讓這一項(xiàng)有一定技術(shù)難度的非遺項(xiàng)目傳承好、發(fā)展好、創(chuàng)新好。差強(qiáng)人意地讓它存留下來、傳承下去倒是基本可以實(shí)現(xiàn)。不過，近幾年來，村莊多多少少受到各種問題的沖擊，如農(nóng)村老齡化空心化、春節(jié)形式化過場化。原本可以從容用“擲彩門”等活動慶祝的傳統(tǒng)佳節(jié)，也變得匆忙而應(yīng)付。能在同一時間被組織起來參與、觀看這一項(xiàng)目的就變得愈發(fā)艱難了。中老年人負(fù)重前行，仍在“艱難”地參與到這一項(xiàng)非遺活動中，這其中既有對傳統(tǒng)文化的眷戀，對文化傳承發(fā)展的擔(dān)當(dāng)，也有對于現(xiàn)實(shí)狀況的無奈。于年輕人而言，在寶貴的春節(jié)假期中，愿意將時間、精力花在“擲彩門”上的，已經(jīng)變得非常難得了。而于這一相當(dāng)有“技術(shù)難度”的項(xiàng)目而言，沒有足夠時間、精力作為保障，是很難以做出一定水平的。

（三）參與人群狹小

從化區(qū)“擲彩門”項(xiàng)目的參與人群，大體上是兩個群體，一是相關(guān)村莊的村民（并非全部村民，從參與的穩(wěn)定性、持續(xù)性而言，中老年成了較為常見的主體），另一則是旁觀的人員，其可以是本村的，外村的，甚至是懷著獵奇目的而來的觀眾或游客。顯而易見，當(dāng)?shù)卮迕褡匀欢坏仄鸬搅藢τ谖幕瘋鞒械闹黧w作用。但這個群體相對封閉，一般地來自于同一個村莊，而且很有可能來自同一個家族。按照慣例，一個村莊的“擲彩門”活動，基本只能夠被排上一天。如，某日是A 村，之前之后的其他時間則被“分配”給其他村了。在A 村擲彩門的時候，參與的、旁觀的多是本村之人，其他村的一般不會有太大熱忱參與；輪到其他村“擲彩門”的時候，情形也非常類似。這種項(xiàng)目參與局限在狹小范圍內(nèi)，除了溝通成本較低、組織效率較高外，其缺點(diǎn)也是顯而易見的。其中，較為明顯的缺陷就是，村與村之間、地與地之間，很難實(shí)現(xiàn)溝通、切磋、研究，加之展示的時間本就非常短暫，可謂時機(jī)稍縱即逝。常年累月，這項(xiàng)技藝的操作水平也就難以得到有效提升。久而久之，依靠內(nèi)在驅(qū)動力推動這一非遺項(xiàng)目傳承、改造、創(chuàng)新也就愈發(fā)難以實(shí)現(xiàn)。

三、“擲彩門”的保護(hù)傳承策略

（一）形成共識，營造非遺傳承的良好氛圍

沒有列入的時候，這一非遺項(xiàng)目，基本處于較為“自然”或半自然的狀態(tài)。它自由地存在于從化區(qū)的各個鄉(xiāng)野、傳統(tǒng)地呈現(xiàn)于春節(jié)至元宵節(jié)前后。列入“非遺”名錄以后，不應(yīng)該僅僅滿足于這種自然、自發(fā)的狀態(tài)，而應(yīng)該是有組織、有預(yù)設(shè)、有愿景的。讓非遺項(xiàng)目從鄉(xiāng)野民間走出來，讓更多人熟悉了解，在更大范圍創(chuàng)造看非遺、愛非遺的濃厚氛圍，為更好地傳承保護(hù)好非遺項(xiàng)目創(chuàng)造條件。[6]當(dāng)然，它的前提是要達(dá)成共識。黨和政府（尤其是文化、旅游主管部門）、當(dāng)?shù)亍按鍍晌薄⒋迕?、非遺傳承人等都應(yīng)該達(dá)成一種共識。這種共識表現(xiàn)在：其一，擲彩門已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的項(xiàng)目，不再是“自家”的小事，已是本地區(qū)的大事；其二，擲彩門的傳承不是傳承人個人、本村村民的責(zé)任，而是共同的使命與擔(dān)當(dāng)；其三，黨和政府應(yīng)該在這方面給予正確的引領(lǐng)、充分的支持和應(yīng)有的保障；其四，擲彩門的傳承應(yīng)該在各方共同的努力下，形成完整的規(guī)劃，并按照規(guī)劃完整地落實(shí)；其五，擲彩門活動可以在傳承的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，讓它能更好的、更廣泛的、更深入的存留于人民群眾之中，擁有蓬勃的生命力；其六，擲彩門擁有被進(jìn)一步改造的良好前景，甚至有成為體育賽事項(xiàng)目的潛質(zhì)；其七，擲彩門能夠傳承和發(fā)展下去，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展、文化發(fā)展繁榮有著非常重要且難以取代的作用。只有形成了這種共識，各方才有進(jìn)一步共同協(xié)商、攜手推進(jìn)的動力。

在達(dá)成共識的基礎(chǔ)上，應(yīng)該努力營造一種良好的氛圍。擲彩門活動被更為廣泛的各個領(lǐng)域的人士研究和探討，集思廣益，形成更加深刻的認(rèn)識；擲彩門在各個場合被隆重地推介，讓群眾更為容易接觸和認(rèn)識這一項(xiàng)目；擲彩門活動的宣傳推廣可以覆蓋到更加廣泛、更加立體的媒體，吸引更多人的關(guān)注；擲彩門活動應(yīng)該走出“計劃”式、列表式的各自呈現(xiàn)，應(yīng)該有更為廣泛的交流，形成良好的聲勢。這種氛圍的營造，有來自黨和政府的引領(lǐng)，各個村落的支持，學(xué)者專家的研究，傳承人的推廣，村民的參與和廣大群眾的關(guān)注。形成氛圍后的擲彩門活動，將贏得更好的生存境遇，并以此為契機(jī)，謀求更好的發(fā)展前景。

（二）深入研究，走出各自為政的困境

將目前的擲彩門活動界定為“各自為政”，大體是恰當(dāng)?shù)?。它雖在全區(qū)各個街鎮(zhèn)、在許多村落都有分布，但是一般各村各有參與人群，各村具有獨(dú)立時段，各村各管各的，各村也極少關(guān)注其他村的。這種各自為政，既妨礙了參與人群之間的必要交流，也遮蔽了進(jìn)一步智慧碰撞、改革創(chuàng)新的前景。為此，十分有必要開展深入研究。這種研究主要包括：其一，各方系統(tǒng)研究梳理擲彩門的文化精髓，形成對這一項(xiàng)目歷史文化意義的更加全面認(rèn)識；其二，各方研討這一項(xiàng)目現(xiàn)行規(guī)則、程序的異同，在研討之下，形成對其現(xiàn)狀的更清晰認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上，為形成更為統(tǒng)一的操作規(guī)程奠定基礎(chǔ)；其三，參照西南地區(qū)少數(shù)民族“搶花炮”項(xiàng)目，組織各方（尤其注重邀請從化區(qū)九所高校如中山大學(xué)南方學(xué)院、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院、廣州大學(xué)華軟軟件學(xué)院、廣州城建職業(yè)學(xué)院等高校的相關(guān)學(xué)者、民間文化學(xué)者）對該項(xiàng)目進(jìn)行體育賽事改造的必要性、可行性進(jìn)行研討，爭取讓“賽項(xiàng)版”擲彩門在小范圍內(nèi)試驗(yàn)，在調(diào)整的基礎(chǔ)上在更大范圍內(nèi)推廣，使其漸次成為在當(dāng)?shù)刂行W(xué)甚至高校具有推廣價值的體育類、文化類課程，甚至在當(dāng)?shù)氐倪\(yùn)動會上成為賽項(xiàng)，當(dāng)然，傳統(tǒng)與現(xiàn)代穩(wěn)定的文化交流中，民族傳統(tǒng)項(xiàng)目的體育化發(fā)展必須保持民族傳統(tǒng)特色[7]；其四，根據(jù)擲彩門的發(fā)展?fàn)顩r及出現(xiàn)的問題，及時進(jìn)行研究解決，使得這一項(xiàng)目既具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，具有人民群眾祈愿新年幸福安康的文化內(nèi)涵，又能讓它走出狹小天地，贏得更多人的喜愛和更大范圍的傳播。

（三）不斷推進(jìn)，彰顯文化活力與魅力

達(dá)成共識、營造氛圍，加強(qiáng)研究、走出困境，之外還需要對這一項(xiàng)目不斷推進(jìn)，鞏固來之不易的局面。這種“推進(jìn)”包括各個層面：其一，推進(jìn)擲彩門更為廣泛地貼近人民群眾?！胺沁z源于民間，更要回到民間?！盵8]讓擲彩門走出各個村莊，走上更開闊的道路和更寬廣的舞臺，讓它有機(jī)會被越來越多人們認(rèn)識和喜愛。這種“走出”大體上又可以分幾種，可以是真的走出去，即作為表演團(tuán)隊(duì)去各地進(jìn)行表演，直接呈現(xiàn)給當(dāng)?shù)氐娜罕?；可以是邀請一定級別媒體（主要是電視媒體）進(jìn)行推介，讓這一活動在更大范圍的電視觀眾中傳播；更可以自發(fā)地用自媒體或借助有影響力的商用自媒體進(jìn)行傳播，讓它走出自我的局限，更好地交流、碰撞中提升。其二，推進(jìn)這一項(xiàng)目賽項(xiàng)化改造的真正落實(shí)。在經(jīng)過專家學(xué)者論證研究確實(shí)可行，經(jīng)過小范圍試驗(yàn)確實(shí)可以操作，在小領(lǐng)域進(jìn)行大膽嘗試確實(shí)具有效果的前提下，組建專業(yè)的團(tuán)隊(duì)進(jìn)行積極改造、整體推進(jìn)。它需要整合力量，改造時讓這這一項(xiàng)目既能承載傳統(tǒng)意義祈愿新年吉祥如意的寓意，又能更好地適應(yīng)在賽事上進(jìn)行開展和交鋒，使其具有文化內(nèi)涵、清晰程序、明確規(guī)則、精彩看點(diǎn)等。它需要協(xié)調(diào)關(guān)系，讓改造的過程積極順暢，改造的成果精彩高效。這就需要非常廣泛地吸引各方面的人才，擲彩門傳承人及村民為傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵把關(guān)，體育專家為改造的可行性、專業(yè)性把關(guān)，域內(nèi)高校、中小學(xué)可以保障能在小范圍內(nèi)試驗(yàn)，地方行政主管部門提供足夠支持并在試驗(yàn)有效果的情況下推動更大范圍的賽事組織。其三，推動這一項(xiàng)目更為規(guī)范、更可持續(xù)的生存和發(fā)展。在它兼具非遺項(xiàng)目和體育賽事兩個鮮明定位，且能并行不悖、相互促進(jìn)時，可以在更加明確、深入的推動下，使其得到更加良好的發(fā)展。文化的多樣性不僅存在于傳統(tǒng)文化之中，也存在于現(xiàn)代文化之中。[9]在這一過程中，可以總結(jié)其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代化體育賽項(xiàng)二重身份兼而有之、互相促進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，使這種成功的經(jīng)驗(yàn)在更大范圍起到作用，助力非遺的保護(hù)與傳承，推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與發(fā)展。