許 艷

(阜陽師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 阜陽 236041)

中國傳統(tǒng)城市的發(fā)展根植于農(nóng)業(yè)文明，是經(jīng)濟(jì)文化繁榮之地，也是傳統(tǒng)美學(xué)的制造與傳播中心。城市所具備的向心力與凝聚力，使城市成為跨血緣、族際、地域的文明共同體。傳統(tǒng)城市的規(guī)劃思想與美學(xué)觀念是建立在傳統(tǒng)哲學(xué)思想和世界觀之上的。無論是“道法自然”還是“民胞物與”，以及佛家“見山只是山，見水只是水”，雖然各自角度不同，但在本質(zhì)上都表達(dá)了人和自然的相通性以及人與自然和諧相處的哲學(xué)智慧。

一、山水之境——傳統(tǒng)城市規(guī)劃的哲學(xué)精髓

山水文化是人類認(rèn)識自然，改造自然的產(chǎn)物。山水詩畫、山水園林是構(gòu)成中國傳統(tǒng)山水文化體系的重要內(nèi)容。以孔子為代表的儒家山水比德思想；以老莊為代表的道家山水隱逸逍遙；以宗炳、王維為代表的佛教山水虛無超脫。儒道釋的哲學(xué)思考在歷史發(fā)展中融會成了山水審美之境 。

1．儒家思想

儒家思想強(qiáng)調(diào)“參天地，贊化育”，追求“仁、善”思想進(jìn)而衍化“中和、禮樂”之美，追求“天人合一”的生存境界。所謂“中和”就是尋求不同事物協(xié)調(diào)有序的多樣統(tǒng)一，這一點(diǎn)在傳統(tǒng)城市選址、布局、構(gòu)筑等方面均有體現(xiàn)，并凝結(jié)成我國古代城市藝術(shù)傳統(tǒng)?！皡①澔钡纳鷳B(tài)審美觀念倡導(dǎo)尊重自然，注重在自然進(jìn)化中體現(xiàn)人的價(jià)值、智慧價(jià)值以及能力價(jià)值，實(shí)現(xiàn)主體與客體的和諧統(tǒng)一。也因此，中國古代城市規(guī)劃通常利用自然之山水，結(jié)合人工完善興建城池，使之不僅具有軍事防御功能，通常還具備供水、防火、防洪排澇等功能。

在儒家哲學(xué)思想里，自然山水充滿了人格特征。子曰“智者樂水，仁者樂山”，管仲說“物可以比君子之德”，這種“比德”思想將自然的美丑與人精神生活、倫理、道德觀聯(lián)系在一起，表明自然與人的主觀情志緊密相連，體現(xiàn)出儒家的美學(xué)觀，如董仲舒將山水視為“仁人志士”進(jìn)德修業(yè)的象征；劉向把“山”、“水”比作政德、比作仁義禮智。美國當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)師約翰·O·西蒙茲說：“在所有的中國詩、藝術(shù)與宗教中都宣示中國民族對自然的特殊態(tài)度，并表現(xiàn)在他們偉大圣哲的思想中，他們的哲學(xué)以天人不悖的思想做主宰，此思想透過孔子的倫理哲學(xué)大方異彩，在孔子的倫理哲學(xué)里，維持人與人之間和諧關(guān)系的法則，被視作獲得人與宇宙更深的和諧關(guān)系的規(guī)范?！盵1]70儒家思想的“比德”思想對中國城市人居環(huán)境藝術(shù)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

2．道家思想

以老莊為代表的道家追求出世離塵的山水棲居理想。主張 “師法自然”“以輔萬物之自然而不敢為”才能“天地與我共生，萬物與我為一”。道家認(rèn)為人與自然是生命共同體，尊重自然發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)態(tài)勢認(rèn)識事物，才能取得事半功倍的效果，否則會徒勞無功，甚至受到自然的報(bào)復(fù)。人與自然的和諧發(fā)展一直是人類追求的理想生存環(huán)境，體現(xiàn)了社會發(fā)展的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，也就是人在認(rèn)識必然的基礎(chǔ)上，把有目的變?yōu)闊o目的，即以自身為目的的時(shí)候，才能達(dá)到美的升華境界。[2]37這一思想成為中國詩詞、繪畫、園林等傳統(tǒng)美學(xué)中的“性靈說”、“神韻說”、“意境說”的源頭。以老莊思想為核心的道家哲學(xué)，開啟了崇尚自然、回歸自然的先河，成為中國哲學(xué)文化之魂。

莊子強(qiáng)調(diào)以“山水”悟哲理，為山水文化的“意境”理論開創(chuàng)了道家哲學(xué)基礎(chǔ)。“山林與，皋壤與，使我欣然而樂與！”莊子將自己的快樂融入山水林木、丘陵土地之中，并從 “坐望”、“心齋”的獨(dú)特視角審視山水，達(dá)到人與自然的契合，從而產(chǎn)生審美意象。莊子的著作不僅只描繪他在自然山水中的逍遙快樂，還包含了更多的令人深思的哲理?！肚f子·秋水》說“以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小”。[2]37就體現(xiàn)了樸素的相對論觀點(diǎn)。莊子所代表的道家山水美學(xué)看重身心在自然山水中的靜觀體悟，強(qiáng)調(diào)“逍遙”山水，無我之境。這種審美模式側(cè)重自由價(jià)值取向與精神體驗(yàn)方式，是道家文化浪漫、逍遙出世的文化象征，與儒道思想共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)人居環(huán)境設(shè)計(jì)審美的整體與和諧。盡管道家思想受到歷史條件的限制，存在著一定的局限性，但是其樸素的生態(tài)觀念，為當(dāng)代城市環(huán)境建設(shè)提供了精神導(dǎo)向。

3．佛家思想

佛教最初在中國的傳播依附于玄學(xué)，玄言清談與佛教合流并趨，衍生出中國式佛教，為禪宗盛行奠定基礎(chǔ)。佛教義理為文人熟知，士人的人生觀與哲學(xué)觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，以玄對山水轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑饘ι剿?，這一轉(zhuǎn)變對中國的傳統(tǒng)審美文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。宗炳是佛家思想典型的代表，他的美學(xué)觀念與佛學(xué)思想緊密相連。《畫山水序》是中國畫論史第一篇山水畫論著作，宗炳提出“澄懷味像”、“山水以形媚道”、“臥游”、“暢神”等觀念，把儒道佛山水美學(xué)融合貫通形成了特有的山水境界觀，構(gòu)成中國古典山水美學(xué)根基。佛家思想對審美心理的把握體現(xiàn)在審美思想進(jìn)入“涅槃”后的頓悟，這恰是人的感知、理解、聯(lián)想等心理因素積極參與的心理認(rèn)知反映。[3]43

儒家強(qiáng)調(diào)人倫禮制規(guī)范之美，比德于玉、山、水及其它自然物象；道家崇尚自然主義，關(guān)注山水之樂。禪宗美學(xué)也講人格，如它所說的“定慧”、“清凈”、“解脫”等，但又主張“不著相”、“法尚應(yīng)舍”。禪宗美學(xué)是在儒道美學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行空化和心化，故禪宗開悟是明心見性，是對自然景象的心化強(qiáng)調(diào)，返歸內(nèi)心進(jìn)而體萬物通天地，獲得心靈的適意和生命的安頓。禪宗美學(xué)重塑了中國人的審美經(jīng)驗(yàn)，具有一種超越的意味。

綜上，中國傳統(tǒng)文化注重“天人合一”“中和為美”的整體性意識表現(xiàn)，所造之物講究形神意的統(tǒng)一。故而，山水之境成為人們理想棲居模式，山水成為心靈慰藉之所與情感投射之地。 “山水之境”已融入了棲居者的情感，被賦予了人的道德品格充滿了人格特征，超越了自然之景，進(jìn)入到棲居的美學(xué)層面。

二、山水之境——傳統(tǒng)人居環(huán)境生態(tài)美學(xué)特征

1．規(guī)劃靈魂——意境

意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇。為了克服園林造型藝術(shù)因時(shí)空和直觀性所帶來的視覺局限，文人雅士以畫理造園，融入個(gè)人的藝術(shù)旨趣，利用散點(diǎn)透視﹑虛實(shí)處理﹑計(jì)白當(dāng)黑﹑意象造型等繪畫技巧打破了特定時(shí)空中客觀物象的局限。[4]造園家在意境的構(gòu)成上充分融入個(gè)人審美心理和感悟，同時(shí)讓欣賞者有“主人無俗態(tài)，作圃見文心”的深刻體驗(yàn)。

意境構(gòu)成是以空間境象為基礎(chǔ)的，是通過對境象的把握與經(jīng)營得以達(dá)到“情與景匯，意與象通”，這一點(diǎn)不但是創(chuàng)作的依據(jù)，同時(shí)也是欣賞的依據(jù)。[4]中華民族長期的藝術(shù)實(shí)踐對“意境”作出了完美和深刻的詮釋。諸如在城市的選址上有“相形取勝”、“相土嘗水”、“辨方正位”之說，涉及城池建設(shè)中的對地理地貌、水土質(zhì)量、天文氣象等因素的考量。[5]81而戰(zhàn)國《考工記》有載“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”[5]81充分展示了古人在城市布局的完整規(guī)劃。在傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響下，中國傳統(tǒng)城市營建在選址、規(guī)劃、布局及形制等方面呈現(xiàn)出重環(huán)境求實(shí)用，天地人和諧合一的特征。

在城市自然問題上，古人把自然山水看作審美理想和精神寄托，通過山水賦予城市生機(jī)和力量，使之成為理想棲居之地。受儒道釋哲理學(xué)說影響，在山水園林的情境交融、虛實(shí)相生的契合中，山水意識成為中國人精神深處的家園意識、歸屬意識。陳從周先生說:“園林之詩情畫意即詩與畫之境界在實(shí)際景物中出現(xiàn)之，統(tǒng)命之曰意境?！盵6]188這種“意境”是以自然山水為主題，以植物、山水、建筑、墨寶為物質(zhì)手段，創(chuàng)造出的咫尺山林，無線空間的精神境界。“心物交融，物我兩忘” 是中國傳統(tǒng)人居環(huán)境的美學(xué)境界， “意”給了城市感情共鳴，意境成為古代城市規(guī)劃的靈魂。

2．美學(xué)取向——寄情山水

隱逸文化是中國歷史上一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。隱逸文化促進(jìn)了中國園林的發(fā)展，借山之形，構(gòu)山水之意，使山水形神兼?zhèn)?，“隱逸”思想也深深地滲入了人們的觀念中，寄情言志、意寄于境，使環(huán)境具備更為深遠(yuǎn)的景觀價(jià)值。士人雅好自然，寄情山水大抵抒發(fā)歸返自然，高蹈出世的情懷，將文人的品格、學(xué)養(yǎng)、境界情感滲透于園林中。如果說山水畫中的“寄情山水”是人與景的單向?qū)?yīng)，那中國山水園林則是心與境的無間契合。在中國傳統(tǒng)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中不乏寄情于山水之中的審美取向，“山水”凝結(jié)的是民族文化情懷，體現(xiàn)了人類與自然在千百年的相處中形成的發(fā)展平衡。

綜觀歷史上的城市建設(shè)活動，無一不是哲學(xué)思想、宗教信仰、文化藝術(shù)與自然的綜合反映，構(gòu)成古代城市環(huán)境規(guī)劃建設(shè)的氣韻所在。自夏朝開始，城市建設(shè)從初期選址到后期營建，都有天地方位、山川風(fēng)水的痕跡。如南宋臨安城在選址和規(guī)劃中，與地理環(huán)境結(jié)合緊密，充分利用水鄉(xiāng)環(huán)境特點(diǎn)和優(yōu)勢，成為最具代表性的南方山水文化城市規(guī)劃杰作。謝靈運(yùn)的《山居賦》精細(xì)描繪了自然山川風(fēng)貌，涉及卜宅相地、選擇基址、道路布設(shè)、景觀組織等方面的情況，標(biāo)志著文人寫意山水園的升華?！豆茏印こ笋R》說：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省?！盵5]86“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩?！盵6]185《管子·度地》又說：“圣人之處國者，必于不傾之地，而擇形之肥饒者?！盵5]86寄情山水需要因地制宜，環(huán)境建設(shè)與景觀建設(shè)協(xié)同進(jìn)行，才能造就大自然充滿生機(jī)的意境。

3．審美過程——體悟達(dá)道

中華民族傳統(tǒng)思維的三大特征即以整體思維、辯證思維、直覺思維為代表。所謂整體思維，是中國傳統(tǒng)思維方式最顯著的特征之一，以普遍聯(lián)系、相互制約的觀點(diǎn)看待世界的思維方式，探討天、自然、人之間的相互關(guān)系，即注重“天人合一”“天人和諧”。體現(xiàn)出生態(tài)意識，對于自然的生態(tài)平衡，社會的穩(wěn)定發(fā)展具有重要作用。

老子說“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”“反者道之動， 弱者道之用”[7]128古人認(rèn)為，萬事萬物都包含著相互對立的兩個(gè)面，所對立的兩個(gè)面相互依賴、相互對立又可互相轉(zhuǎn)化?！昂媳е旧诤聊?，九層之臺起于累土，千里之行始于足下” 則合乎量變規(guī)律。[7]128這種普遍聯(lián)系和對立統(tǒng)一思想成為中國辯證思維的主流。

所謂“直覺思維”是一種創(chuàng)造性的思維，是憑借主體的靈感、體驗(yàn)、感悟直接把握事物的本質(zhì)。直接思維拓展了思維的想象空間，對于美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。道家認(rèn)為“道”無形無象，只能依靠直覺經(jīng)驗(yàn)感悟才能把握事物的本質(zhì)，是謂“悟道”“體道”。受直覺思維方式的影響，在傳統(tǒng)城市美學(xué)著作中，經(jīng)?？梢姟皻庀蟆薄吧耥崱薄熬辰纭钡阮H具模糊性的概念表述。

對于傳統(tǒng)城市環(huán)境審美而言，通過“步移景異”的視線流轉(zhuǎn)，由形入神見深意，突破“目有所極故所見不周”的視界局限，獲得自然悟入的心理體驗(yàn)。直覺體悟是中國城市環(huán)境審美的必由之路，也是我國一種頗具價(jià)值的思維方式，具有環(huán)境設(shè)計(jì)方法論上的意義。

三、人文之意——對現(xiàn)代城市人居環(huán)境營造的啟示

1.人文性

設(shè)計(jì)的人文性是以人為軸心，尊重人的自然需要和社會需要的動態(tài)設(shè)計(jì)哲學(xué)。[8]33當(dāng)前，國人已經(jīng)認(rèn)識到傳統(tǒng)文化回歸對喚醒民族自信的重要性。從設(shè)計(jì)的人文角度出發(fā)，將自然環(huán)境與山水文化相結(jié)合，回歸本土文化有助于提升城市美學(xué)意境，豐富城市文化內(nèi)涵，幫助人們在城市中尋找精神文化的寄托。山水文化是一種符號，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維將其轉(zhuǎn)移摹寫到城市人居環(huán)境建設(shè)中，利用綠化、水系、地形、地勢塑造人們心中的理想城市，追求“山非山，水非水”的意境，回應(yīng)心中的山水。

現(xiàn)代城市環(huán)境建設(shè)，常以理性和功能主義作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，而過于理性和功能化的設(shè)計(jì)失去應(yīng)有的人情味，令人望而卻步，這一點(diǎn)在當(dāng)代人性化設(shè)計(jì)的思潮中已經(jīng)呈現(xiàn)出來。人文性的城市環(huán)境建設(shè)，并不是要放棄或降低人類利益回歸純粹自然，而是更加有效地利用傳統(tǒng)價(jià)值觀念、思維方式、文化心態(tài)、審美情趣，通過新功能、新技術(shù)、新載體，擺脫舊載體形式的羈絆，解放創(chuàng)作思想，在深層領(lǐng)域取得與民族、地域傳統(tǒng)精神的關(guān)聯(lián)，開創(chuàng)高層次的地域環(huán)境設(shè)計(jì)，構(gòu)造人與自然和諧共存的“城市意境”。[9]128

2.體驗(yàn)性

吳良鏞認(rèn)為，人居環(huán)境的核心是“人”，“人”的維度被凸顯出來。除去城市空間中的硬環(huán)境如住宅、社區(qū)、各種基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)設(shè)施以及生態(tài)環(huán)境等有形環(huán)境系統(tǒng)，人在城市空間的軟環(huán)境建設(shè)也不容忽視。城市空間軟環(huán)境建設(shè)有賴于使用者的需求和行為催化，“體驗(yàn)”的維度從所在的城市環(huán)境中獲得了張力，促成的空間形態(tài)變化。城市環(huán)境能否發(fā)揮使人獲得身心愉悅的功能開始凸顯，只有讓更多的人在城市中獲得更多安全、舒適和悠閑感，才能體現(xiàn)城市人居環(huán)境的價(jià)值。只有在城市公共空間的設(shè)計(jì)以及環(huán)境的配置上塑造獨(dú)特舒適的體驗(yàn)，才能讓城市環(huán)境價(jià)值得以完整的傳遞。

當(dāng)前現(xiàn)代城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)被各種技術(shù)指標(biāo)所控制，將自然山水景觀的藝術(shù)審美與環(huán)境的功能性結(jié)合，利用山水的審美意味契合人們對城市環(huán)境的體驗(yàn)訴求，有利于扼制城市過于理性的思維，緩解城市環(huán)境中人們的緊張情緒。從人文角度將現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維方式融入山水美學(xué)設(shè)計(jì)理念，可以保護(hù)歷史文化精髓，彌補(bǔ)城市文化內(nèi)核缺失的不足，為城市生活締造更加完美的居住體驗(yàn)。

21世紀(jì)是生態(tài)世紀(jì)，人類正在從工業(yè)化社會轉(zhuǎn)入生態(tài)化社會，一個(gè)高度生態(tài)文明建設(shè)高潮即將到來，一場生態(tài)革命開始孕育，山水城市、生態(tài)城市、綠色城市等已經(jīng)成為城市發(fā)展的方向，生態(tài)性是現(xiàn)代化人居環(huán)境建設(shè)過程中自覺或不自覺遵從的設(shè)計(jì)原則?？傮w來說，城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)只有突破思維的禁錮，探索協(xié)調(diào)城市人居環(huán)境與自然山水的關(guān)系，真正做到從人居需求角度出發(fā)，才能夠給居民以美學(xué)享受。

3．意境美

“園林之勝，唯是山與水二物?！鄙绞颂斓刂珰?，山因水而活，園林也因山水有了靈性。[3]34山水園林里的一花一木、一水一石，筆少而氣壯、景簡而意濃，凝聚著文人對自然的思想體悟。造園家在有限的園林空間營造出無限的空間意境，令生活與自然交融，成就了中國山水園林獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和歷史地位。

“境非獨(dú)景物，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。”[3]11王國維在《人間詞話》對意境的闡釋同樣適合城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)，境與意相依托，不能割裂開來理解。信息時(shí)代背景下，以中國傳統(tǒng)文化為根基，在中國人的審美思維指導(dǎo)下，重新詮釋山水文化是對當(dāng)代城市人居環(huán)境實(shí)踐的重新悟“道”。山水之境不能單從主觀上理解山水意境，也不能簡單理解為“生態(tài)城市”，而是在內(nèi)涵上藝通古今，集成變通，達(dá)到人與自然，科學(xué)與藝術(shù)整體和諧狀態(tài)。 建設(shè)“物我兩忘” “心怡神暢”的現(xiàn)代城市環(huán)境，需要秉承中國古代“山水”理念，使山水藝術(shù)精神獲得重生。

中國山水園林的意境是造園者賦予園林的感情，反映了造園者對山水自然的態(tài)度及人生哲理。積極倡導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，探索城市人居環(huán)境的意境美，可以在遏制生態(tài)環(huán)境惡化的同時(shí)，緩解城市特色危機(jī)。以此引導(dǎo)探尋代城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，為將來的特色城市建設(shè)提供一種可能。

四、結(jié)語

城市美學(xué)是歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方、人工與自然的和諧統(tǒng)一，是人文美、社會美、自然美的綜合呈現(xiàn)。從古至今，優(yōu)秀城市無一不彰顯出人類對生存環(huán)境的追求。當(dāng)前城市人居環(huán)境的價(jià)值與內(nèi)涵，早已超越“城市美”的視覺藝術(shù)局限。但是長期以來，城市人居環(huán)境美學(xué)一直被片面地理解為形式美學(xué)，將研究對象局限于城市功能活動對于人的行為、心理因素以及更深層次的影響，其結(jié)果則是城市美學(xué)觀念嚴(yán)重缺失，只能給當(dāng)前城市建設(shè)帶來先天不足。當(dāng)人們從藝術(shù)視覺看待美學(xué)，將美集中于“觀”，并且將美觀與經(jīng)濟(jì)和實(shí)用割裂對立，把美觀凌駕于經(jīng)濟(jì)性和實(shí)用性之上時(shí)，直白空洞的形式美便日益風(fēng)行。

城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)的人文之意是人類對自然環(huán)境的體悟以及美化。城市與自然山水互為依托，形成自然的融合與過渡，淡化“人工”與“自然”的痕跡，既體現(xiàn)了現(xiàn)代化設(shè)計(jì)中對于自然與傳統(tǒng)文化的尊重與贊美，也指出未來城市發(fā)展的方向。無法回避的是，當(dāng)前我國城市環(huán)境設(shè)計(jì)往往忽視審美主體與審美客體之間的辯證關(guān)系，美學(xué)研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于美學(xué)觀念的更新。人們在審美主體上，過度重視人工環(huán)境建造而忽視自然與人文環(huán)境的作用，使審美對象與審美環(huán)境在內(nèi)容上脫空，反映在城市人居建設(shè)中，便呈現(xiàn)出一味的模仿與復(fù)制。在審美客體上，注重審美客體的實(shí)用性而忽視審美主體的精神需求與主觀能動性，導(dǎo)致城市建設(shè)中美學(xué)追求，由于缺乏精神色彩和文化智慧而喪失活力；在城市化進(jìn)程日益加快的今天，無論是當(dāng)前城市環(huán)境理論，還是未來城市的前瞻性研究，城市美學(xué)的主動性思考已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。