謝 梅

(云南師范大學 外國語學院，昆明 650500)

諾貝爾文學獎和四次普利策獎得主、美國著名的戲劇家尤金·奧尼爾1920年發(fā)表的作品《瓊斯皇》被公認為二十世紀美國經(jīng)典戲劇作品之一?！董偹够省芬晕饔《热簫u的瓊斯皇遭到黑人造反被迫逃亡為線索，回溯了中年男子瓊斯的人生經(jīng)歷，講述了在黑白種族對立的倫理語境中黑人瓊斯終生無法擺脫的黑人種族倫理身份與已經(jīng)內(nèi)化為白人種族倫理價值觀的瓊斯皇之間的倫理沖突，展示了過去被壓榨欺凌的黑人瓊斯和現(xiàn)在奸詐殘暴的皇帝瓊斯形象的突變對照。國內(nèi)外學界大多認同其為奧尼爾表現(xiàn)主義戲劇作品之一，同時也是奧尼爾從現(xiàn)實主義戲劇向現(xiàn)代派戲劇創(chuàng)作轉(zhuǎn)向的轉(zhuǎn)型之作，但鮮少有人從倫理選擇和倫理沖突的視角來闡釋瓊斯的悲劇必然性。本文試圖展示瓊斯的多重倫理身份的變化，剖析瓊斯所遭遇的倫理困境和倫理沖突，揭示瓊斯違背自我屬性的倫理選擇導(dǎo)致其心理恐懼和死亡結(jié)局的必然性。

一、瓊斯“白化”與“反黑”歷程中的倫理選擇

聶珍釗教授認為：“文學倫理學批評不僅從人的本質(zhì)的立場理解倫理選擇，而且認為倫理選擇是文學作品的核心構(gòu)成?！盵1]267的確，在文學作品中只要有人物出現(xiàn)，就必然會面臨多種形式的選擇，其中就包括倫理選擇，選擇的多樣可能性同時又增加了選擇的復(fù)雜性?！董偹够省返墓适率冀K沿著明暗兩條線索展開，明線為正敘視角下身處逃亡路上的瓊斯故事，暗線為倒敘視角下早年人生不同階段的瓊斯個人故事和黑人種族集體故事。對于瓊斯而言，在多維的倫理身份中做出倫理選擇時，他所面臨的核心倫理結(jié)就是黑人種族倫理身份和自身被內(nèi)化的白人倫理意識之間的倫理沖突。

在一個充滿種族歧視的倫理語境中，瓊斯的自我倫理身份認知明顯出現(xiàn)了錯位。通過劇本中的倒敘線索，瓊斯成長歷程中對其倫理身份和倫理選擇產(chǎn)生重要意義的關(guān)鍵事件能得到了清晰地還原和再現(xiàn)。對瓊斯的倫理意識產(chǎn)生根本性改變的是他在列車上打雜工的工作經(jīng)歷。通過在列車上對白人的服務(wù)工作，瓊斯有了與白人頻繁、近距離、長時間的接觸機會，在潛移默化中逐漸接受白人種族的倫理觀，并視白人價值觀為行為準則。與史密澤斯的談話中，瓊斯說道：“你干的是小偷的勾當,我干的是大盜的行徑。小偷免不了進監(jiān)獄,大盜則可以當皇帝,死后還可以在名人館里占一席之地。(緬懷地)我在普爾門式臥車上干了十年,聽到的盡是上等白人的談話,我學到的唯一的東西就是我和你講的這一道理。當我有機會運用這個道理時,我終于在兩年內(nèi)爬上了皇帝的寶座?！盵2]31顯然，這種強盜式的悖論邏輯并不是瓊斯與生俱有的，而是他與白人打交道中學習到的，并且被他所認同和接受，瓊斯的內(nèi)心已經(jīng)完全被白人化。類似的例子還有很多，為了像白人一樣變得富裕地享樂生活，黑人瓊斯不惜染上賭博的惡習只為迅速積累財富，達到像白人一樣在生活中進行消遣和娛樂的目標。當瓊斯的黑人同事在賭博中采取作弊手段時，瓊斯以捍衛(wèi)自身以“金錢”為代表的物質(zhì)利益為“正當”理由殘忍地殺害了黑人同胞杰夫。此時的瓊斯不僅僅邁向了白化的歷程，更是在倫理選擇中突破了黑人種族的倫理約束走向了反黑的道路。

自我倫理身份認知的錯位導(dǎo)致了瓊斯倫理意識的逐步異化。當上土著島國皇帝的黑人瓊斯，進一步強化了黑與白的對立，凸顯了其對以白色為象征的白人文化身份的追求，以及對以黑色為象征的黑人種族身份和種族認同感的徹底拋棄。開場時，白人史密澤斯的外形被描述為“蒼白面孔、身穿白斜紋布騎裝、頭戴白色遮陽軟帽?！盵2]27顯然，白顏色作為一種隱喻象征著白人種族、白人統(tǒng)治階層和白人價值觀。瓊斯皇帝的宮殿則是“一間頂棚高、墻壁白而光禿禿的寬敞房間。地是用白瓷磚鋪的。舞臺后方，中間偏左處有一扇拱門通向白圓柱的廊子。右面墻當中有一扇較小的拱門通向后宮。”[2]28皇宮風格完全仿照建筑模型，主要采用白人眼中代表“純潔、神圣、高貴”的白色為主色調(diào)，風格上仿照的是白人清教式的簡約風。瓊斯皇本人則“穿一件淡藍色帶銅鈕扣的制服外套，佩著沉甸甸的金色肩章，袖口和領(lǐng)邊也都鑲著金邊，褲子是鮮紅色的，兩邊是淡藍條紋。腳蹬一雙帶銅馬刺的扎帶漆皮靴，腰帶上的槍套里插著一桿柄上嵌珍珠的長筒手槍，這使他全身披掛得完整無缺?！盵2]29黑人瓊斯皇帝的裝束完全來自對白人史密澤斯的模仿。瓊斯皇除了僅剩一張無法白化的黑人面孔外，與白人沒有任何區(qū)別。在宗教信仰上，瓊斯皇自稱：“你(指史密澤斯)難道不知道他們(指土著人)要打交道的人是個有身份的浸禮會教徒嗎？當初我在火車臥車廂里當雜工時，在我沒惹那個小麻煩之前，確確實實是一名教徒。就讓他們試試他們那套邪魔歪道的玩藝兒吧。浸禮教會還會護著我，把他們統(tǒng)統(tǒng)打進地獄。(接著更加信心十足地)何況我自己還有那顆銀子彈呢，別忘了！”[2]36黑人種族的宗教儀式和自然崇拜信仰在瓊斯眼里已經(jīng)是邪魔歪道和邪教儀式，更是不值得一提的幼稚玩藝兒。他信奉的保護者是白人浸禮會教徒信奉的上帝，白人的上帝將幫他將造反的土著人統(tǒng)統(tǒng)打入地獄接受懲罰。瓊斯將黑人土著人劃入到自己的對立面，必要時他將利用白人工業(yè)制造產(chǎn)品“銀子彈”手槍來戰(zhàn)勝他們。除此之外，瓊斯在執(zhí)政期間通過欺詐土著人積累了大量的物質(zhì)財富，并轉(zhuǎn)存到國外白人經(jīng)營的銀行內(nèi)。臨逃時的瓊斯在談?wù)撈鹜林谌藭r都不忘使用“傻瓜”、“黑鬼”、“無知的土黑子”、“黑人廢物”等帶有貶義的歧視詞語。

通過戲劇對話、戲劇布景和戲劇音效等手段，第一幕中以瓊斯的穿著打扮、宮殿裝飾、價值取向、宗教信仰及對土著居民的態(tài)度與行為為描寫重點，黑人瓊斯皇帝被塑造成一個被完全白人化、而且極具“反黑”倫理身份和倫理意識的人物形象。瓊斯的倫理意識隨著他在不同空間的活動逐步得到轉(zhuǎn)換，這一過程對于瓊斯產(chǎn)生了深重的黑人種族身份認同危機，導(dǎo)致了瓊斯不得不處于倫理困境之中進行艱難的倫理選擇。

二、瓊斯“去白”和“返黑”道路中的倫理沖突

瓊斯面臨的錯綜復(fù)雜的倫理困境終究需要瓊斯一次次在倫理沖突中進行選擇得以暫時擺脫。逃亡路上的瓊斯被迫開始了名副其實的“去白”旅程，其身上的黑人種族倫理身份和倫理意識開始逐漸蘇醒與回歸。從出逃的時間來看，為了逃避土著人的追捕，被白化的瓊斯在被動局面中不得不離開代表光明的白天和代表統(tǒng)治階層的白人史密澤斯，在白天將逝時啟程并被迫在夜幕降臨后的黑夜進入森林。隨著夜色越來越黑，瓊斯被完全包裹在黑色之中，他身上僅剩的只有一身白人化的服裝和來自白人工業(yè)制造裝有五顆普通子彈和一顆銀子彈的手槍，并期圖這兩樣?xùn)|西能護衛(wèi)他安全到達目的地。

從第二幕開始，黑夜森林這一空間為瓊斯開啟了瓊斯的倫理身份自省之路。早已拋棄黑人種族倫理意識并將“黑色”敵化的瓊斯，在黑夜中獨自面對“黑乎乎暗墻般的森林、深黑巨柱般的樹木”時內(nèi)心的恐懼感一點點增加。借助一絲白色月光，瓊斯開始尋找以白色石頭為標記的食物藏匿地，但以失敗告終。在黑人鼓聲制造的恐懼中，精疲力竭、饑餓交加的瓊斯第一次產(chǎn)生幻覺，一群黑不溜秋的小恐懼們從暗處爬出來?；糜X作為一種戲劇表現(xiàn)形式，是瓊斯個人無意識的表征?！皞€體無意識是一個容器，蘊含和容納著所有與意識的個體化機能不相一致的心靈活動和種種曾經(jīng)一時是意識經(jīng)驗，不過由于各種各樣的原因受到壓抑或遭到忽視的內(nèi)容，如令人痛苦的思想、懸而未決的問題、人際間沖突和道德焦慮等等”[3]197黑色的小恐懼象征著被瓊斯刻意壓抑的自身黑人種族倫理身份，在無意識中他的黑人倫理意識在黑夜逃亡這一特殊情景下被激活。瓊斯與生俱有的黑人身份和后期被人為打造的白人化身份之間產(chǎn)生劇烈沖突，瓊斯在無意識中陷入一種倫理困境。出于“拒黑”、“恨黑”、“斥黑”和“反黑”的慣性，瓊斯利用手中象征白人屬性的手槍殺死了黑色小恐懼，完成了逃亡路上在黑人性與白化性之間的第一次倫理選擇。

短暫的槍聲僅為瓊斯恢復(fù)了短暫的自我理性意識，不停歇的黑人鼓聲變得更為靠近和密集，瓊斯不想認同卻無法躲避的黑人本性在黑夜中將他拽入更深的倫理困境中，瓊斯只能繼續(xù)前逃。一路上，瓊斯的帽子在奔跑中已經(jīng)丟失，輝煌的制服也多處被撕破。他被迫扔掉代表白人文化的上衣、丟掉了西皮靴子、磨爛了華麗的褲子，他身上的白色越來越少，而被白色遮蔽的黑色越來越多，直到最后瓊斯身上只剩下一塊破爛不堪的遮羞布。這種視覺上的“去白”過程正預(yù)示著瓊斯與白人文化的剝離，他的黑人本真屬性正在隱密回歸。但恢復(fù)意識的瓊斯始終不愿放棄白人種族倫理價值觀，而無意識幻覺中的瓊斯內(nèi)在的黑人種族倫理意識本能性地回歸。意識與無意識、黑人倫理身份與白化社會身份這兩股對抗力量將瓊斯引入自我分裂。

三、瓊斯在倫理困境中的自我分裂

奴隸制的倫理語境造成了瓊斯的困境，“倫理道德的失衡使黑人陷入身份困惑和男性氣概的喪失?！盵5]107第三到第六幕中，瓊斯始終徘徊在黑人和白人兩個世界、意識與無意識兩種精神狀態(tài)中，恐懼、自我激勵、清醒和幻覺交織的瓊斯內(nèi)心世界逐步走向了分裂。在第三幕中，越來越近的鼓聲將瓊斯帶入了第二次幻覺中，黑人同事杰夫出現(xiàn)，瓊斯先是熱情與杰夫打招呼，還興奮地說道“見到你，我可甭提多高興啦！”[2]43，無意識中的瓊斯自發(fā)性地向黑人種族群體回歸，被壓制的黑人倫理意識被進一步喚醒。但瓊斯一旦短暫恢復(fù)意識時，他的理性意識中的白化倫理意識就會占據(jù)上風，瓊斯在猶豫中再次用白人子彈射殺了杰夫?！拔拿魇且誀奚灸艿臐M足為代價，在人類生存需求的壓力下創(chuàng)造出來的?！盵4]19對瓊斯而言，文明即指擺脫自己被壓迫、被控制和被利用的局面，在物質(zhì)條件層面實現(xiàn)自我需求的滿足。瓊斯犧牲了人類維護倫理禁忌的本能，不顧與杰夫同為黑人的種族倫理身份，在物質(zhì)利益的誘惑中選擇殺死了杰夫，瓊斯殺死同胞的悲劇揭示了倫理困境下的人性黑暗。

瓊斯困境導(dǎo)致了瓊斯的倫理抉擇的兩難。第四幕中，白人獄卒出現(xiàn)在瓊斯的幻覺中，獄卒以鞭子為武器指揮囚犯拖著鐵鏈和大鐵球揮動鐵鍬干活，瓊斯在得到機會時毫不猶豫地發(fā)起對白人的反抗，并堅決的表達了，“我殺了你，你這個白鬼，即使要我的命，我也得干，不管你是幽靈或魔鬼，我還要殺你一遍！”這里，瓊斯作為被奴役的黑人的反抗意識得到充分的體現(xiàn)，他以黑人種族倫理身份明確傳達了對白人的反抗，象征著瓊斯真正走上了“反白”的道路。第五幕中，瓊斯對白人的反抗進一步強化。瓊斯作為黑人種族的記憶越來越強烈，這次進入幻覺意識的是南方從事奴隸拍賣和購買奴隸的種植園主人。瓊斯在潛意識中，發(fā)出了最強烈的聲音“我是個自由的黑人，見你們的鬼去吧”，并朝著拍賣商和種植園主連開2槍，瓊斯完成了自己的“反白”倫理選擇。第六幕中，鼓聲越來越響，節(jié)奏越來越快，瓊斯內(nèi)心的恐懼感進一步擴大，瓊斯幻覺中出現(xiàn)了自己的黑人先輩。作為一種集體無意識的創(chuàng)傷記憶，黑人從遙遠的非洲被捆綁，經(jīng)過大海上的艱難環(huán)境，被運往美國。面對黑人種族群體，他“同其他人一道哼唱起來。在這種合聲響起時，他爬起來，坐在地上，像那些人一樣前后搖擺?！盵2]49這一次他沒有使用手槍，而且完全把自己當做其中一員融入到黑人群體中，這預(yù)示著瓊斯似乎快要回歸到種族認同，瓊斯的黑人種族倫理身份重新被構(gòu)建。

第七幕中，遙遠的剛果和神秘的非洲祭壇作為黑人種族的集體無意識出現(xiàn)在瓊斯的幻覺中。作為黑人道德化身的巫醫(yī)和黑人神物的鱷魚出現(xiàn)，瓊斯“好像順從內(nèi)心某種朦朧的沖動，虔誠地在祭壇前慢慢跪下來?！盵2]51跪在祭壇前的瓊斯渴望得到身份回歸的倫理拯救。巫醫(yī)以舞蹈和哼唱等方式進入祭祀的程序，最后巫醫(yī)為瓊斯指出了倫理救贖的方法,即以瓊斯本人為祭祀品供奉給鱷魚神。 “有一種解救的辦法了。惡勢力索取祭品，他們必須給以滿足。巫醫(yī)用魔杖指一下那棵圣樹，指一下遠方的河流，指一下祭壇，最后兇惡而命令式地指向瓊斯?！盵2]52瓊斯進入最后的倫理掙扎中，他一點點向鱷魚蠕動，同時向上帝禱告祈求寬恕。黑人多神論的傳統(tǒng)宗教信仰和自然崇拜文化與白人一神論的上帝信仰在瓊斯身上形成直接的對抗。瓊斯再次面臨在倫理困境中做出倫理選擇，當鱷魚神一步步逼近瓊斯時，他用最后一顆銀子彈打死了鱷魚。手槍子彈的用盡，預(yù)示著瓊斯徹底失去白人文化和倫理意識的保護，而鱷魚的死亡和巫醫(yī)的消失則宣告著黑人瓊斯的種族倫理拯救以失敗告終。

總之，從第二幕到第七幕，黑人“鼓聲”的追索與瓊斯銀子彈反抗行動形成了戲劇發(fā)展的張力。鼓作為一種樂器，是黑人文化的典型象征。在土著人的造反和瓊斯的逃亡中始終沒有出現(xiàn)雙方的正面沖突，黑人以敲打樂器發(fā)出的鼓聲形成對瓊斯的追捕。而瓊斯卻用貴族的服裝、銀手槍和倫理思想武裝自己的理性意志和捍衛(wèi)自己的人身安全。在鼓聲越來越近而子彈越來越少的環(huán)境中，瓊斯不斷在黑白種族倫理身份和倫理意識沖突中陷入倫理選擇的困境。瓊斯的華麗皇帝服裝只剩一片遮羞布和最后一顆銀子彈用盡標志著瓊斯完成了“去白”歷程，但是瓊斯將鱷魚神殺害卻象征著他的“返黑”努力以失敗告終，非黑非白的瓊斯唯一的結(jié)局只能是死亡。

尤金·奧尼爾在作品《瓊斯皇》中通過正敘和倒敘兩條線索，展示了瓊斯在人生不同階段的多維且復(fù)雜的倫理身份。無法協(xié)調(diào)的黑人種族倫理身份和白人化的皇帝社會倫理身份之間的沖突不僅成為了瓊斯逃亡路途中的核心倫理結(jié)，而且將瓊斯拽入了無法逃避的倫理困境中。始終不可調(diào)解的倫理身份沖突成為瓊斯自我分裂的本質(zhì)原因，而倫理拯救的失敗則注定了瓊斯的死亡悲劇。悲劇《瓊斯皇》揭示出的倫理困境和倫理沖突促使讀者重新思考種族之間的倫理關(guān)系，寄寓著奧尼爾對20世紀初期美國種族關(guān)系和現(xiàn)代人類生存意義的思考。