張 國(guó) 慶

(遼寧大學(xué) 歷史學(xué)院，沈陽(yáng) 110136)

中古佛教除了具有博大精深的宗教哲學(xué)內(nèi)涵之外，還包含著豐富的美學(xué)思想，特別是它的生態(tài)美學(xué)更具東方特色，是佛教傳入中土神州與本土文化嫁接后產(chǎn)生的一種全新文化現(xiàn)象。“佛教生態(tài)美學(xué)以其生態(tài)哲學(xué)及生態(tài)倫理學(xué)為基礎(chǔ)，具有整體關(guān)懷及澤被眾生的特征，佛教生態(tài)美學(xué)思想集中表現(xiàn)在禪宗、凈土宗和華嚴(yán)宗中?！盵1]34遼朝佛教盛行，并沿承隋唐五代佛教制度，唯識(shí)、華嚴(yán)、凈土、天臺(tái)以及禪、密諸宗具存，協(xié)同發(fā)展。遼代除了延用前代遺存的寶剎外，還于各處新建了大量寺院：“故今海內(nèi)塔廟相望，如睹史之化成，似耆阇之涌出”(咸雍八年《薊州神山云泉寺記》)[2]358；“故今昔相沿，歷朝所尚，城山勝處，列剎交望矣?！?大安九年《景州陳宮山觀雞寺碑銘》)[2]452鉤沉、檢索傳世的遼朝寺廟碑刻文字及今人遼代寺廟遺跡考察資料，筆者發(fā)現(xiàn)很多遼朝寺院的確都修建在“城山勝處”：山環(huán)水繞，林木掩映，景色優(yōu)美，靜雅怡人。在石刻文字中，我們可以感受到遼朝寺院周邊野生原狀的草木山石靜謐之美，寺院內(nèi)外園圃果蔬與廊廡軒牖的清凈之美，以及融入晨昏、四時(shí)等要素的兩種景觀交相混雜而形成的圓融和諧之美。故筆者不揣淺陋，擬對(duì)佛教生態(tài)美學(xué)視閾下的遼朝寺院景觀及相關(guān)問題作些探討，錯(cuò)謬之處，懇請(qǐng)方家賜正。

一、靜美的寺院自然景觀

寺院自然景觀主要包括寺院周邊自然野生的林木與花草，以及寺院內(nèi)外的原始形態(tài)之山巖與溪流等。

禪宗是遼朝佛教的主要宗派，也是從形式到內(nèi)容“中土化”程度較高的教派之一。“禪”即“禪定”，因而“坐禪”是禪宗教徒們的主要修行方式。遼興宗重熙十七年(1048)的《薊州沽漁山寺碑銘》中即見“方室團(tuán)庵，稠連四合；坐禪行道，不舍六時(shí)”[2]255之句。禪宗最為關(guān)注和推崇自然，清幽雅寂的自然環(huán)境是禪宗教徒“禪定”修行的最佳場(chǎng)所。靜謐的山花和溪水與禪修者結(jié)下不解之緣，他們既可于林蔭樹下尋得禪韻——“青青翠竹，盡是真如，郁郁黃花，無非般若”；同時(shí)，也會(huì)在山間溪畔進(jìn)入禪境——“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色無非清凈身”(睦庵善卿：《祖庭事苑》卷五；蘇軾：《蘇軾詩(shī)集》卷十三《贈(zèng)東林總長(zhǎng)老》)。傳世石刻文字反映出，遼朝不少寺院就坐落在自然景觀靜美的山水之間。

如南京道薊州盤山祐唐寺，始建于唐，遼代則加以修葺。據(jù)遼圣宗統(tǒng)和五年(987)的《祐唐寺創(chuàng)建講堂碑》記載：

自昔相傳，有尊者挈杖遠(yuǎn)至，求植足之所。僧室東北隅巖下有澄泉，恍惚之間，見千僧洗缽，瞬息而泯，因茲構(gòu)精舍晏坐矣。厥后于溪谷澗石之面，刻千佛之像，而以顯其殊勝也[2]89。

故而祐唐寺又名“千像寺”(即今天津市薊州區(qū)西北盤山千像寺)。石刻文字反映，祐唐寺坐落于盤山之上，寺院周邊遠(yuǎn)近之自然景觀非同尋常：

崆峒左倚，太行右連。懷珠之水派其陽(yáng)，削玉之峰峭其后。嶺上時(shí)興于瑞霧，谷中虛老于喬松。奇樹珍禽，異花靈草。絕頂有龍池焉，向旱歲而能興雷雨；巖下有潮井焉，依旦暮而不虧盈縮。于名山之內(nèi)，最處其佳[2]89。

由此可見，盤山祐唐寺可謂山環(huán)水繞，林木掩映，珍禽異獸與其間，奇花異草鋪滿地。遼人筆下祐唐寺周邊自然景觀中的“崆峒山”“削玉峰”及“龍池”“潮井”等，在清人蔣溥《盤山志》中亦均有記載。如今的千像寺，仍是山深谷邃、石奇水清，林木陰翳、花草遍地的游覽勝地。

又如南京道薊州沽漁山寺。前揭《薊州沽漁山寺碑銘》記述：“沽漁山院者，自統(tǒng)和紀(jì)歷二十有八載，苾芻釋義訕創(chuàng)建也”，寺院之周邊，“峰巒峭拔，岫□嶮巇。豺踞虎伏，煙霾霧翳。荊榛繁萃，毒蠆不通。林麓聳稠，鷙雄難越?！盵2]254又如南京道析津府良鄉(xiāng)縣谷積山院(今北京市房山區(qū)青龍湖鎮(zhèn)北車營(yíng)村谷積山靈鷲禪寺)。大康四年(1078)《谷積山院讀藏經(jīng)之記碑》載：“燕地之勝概也，左臨桑水，卻枕方山，千重之林薄縈紆，四面之峰巒掩映，幅員數(shù)里，儼類仙居?！盵3]可見沽漁山寺與谷積山院，其所在之地均植被繁茂、生態(tài)良好，環(huán)境清幽、景色宜人。

位于南京道范陽(yáng)豐山的章慶禪院，其自然景觀更是契合禪宗主“靜”的生態(tài)美學(xué)思想。先看環(huán)抱章慶禪院的秀美、雅靜之山巒。天祚帝乾統(tǒng)四年(1104)的《范陽(yáng)豐山章慶禪院實(shí)錄》記載：

郡城西北兩舍之外，峰巒相屬，綿亙百有余里，有山崷崒，俗曰太湖?！瀵B秀，遠(yuǎn)望參差，嶰然不倚，狀如豐字，因號(hào)曰豐山。盤隥修阻，疏外人境。□岈幽闃，雅稱靜居[2]544。

再瞧章慶禪院內(nèi)外之自然景觀因季節(jié)更替而發(fā)生的奇變：

春陽(yáng)方煦，層冰始泮，異花靈藥，馥烈芬披，溪谷生云，林薄發(fā)吹。夏無毒暑，在處清涼，怪石顢頇，矗莎疊蘚……奇獸珍禽，馴狎不驚。秋夕云霽，露寒氣肅，巖岫泊煙，松陰鏤月，猨聲斷續(xù)，螢光明滅?！跹陆Y(jié)溜，冬雪不飛，長(zhǎng)風(fēng)吼木，居實(shí)凜然[2]544。

豐山章慶禪院自然景觀之靜美，確是美不勝收。

幽靜的深山溪谷間、繁茂的松蔭花木下，都是佛教信徒禪修的絕佳去處。南宋杭州靈隱寺僧人普濟(jì)于《五燈會(huì)元》卷十七《惟信》中提及佛家參禪的三種境界有言：“未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”李澤厚先生在《禪宗漫述》中則闡釋了宋人參禪的三大境界：“落葉滿空山，何處尋芳跡”，是為尋禪本體而不得之第一境；“空山無人，水流花開”，是似悟道而尚未達(dá)之第二境；“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，是于瞬間得到永恒卻成終古之第三境。王早娟女士亦認(rèn)為：“禪修者通過體悟自然界的一切事物，最終獲得的禪境是一種自然而然、心無掛礙的生活狀態(tài)，這種狀態(tài)自在、適意，猶如山水草木，不因秋至而悲嘆哀傷，不因春來而欣喜感嘆?！盵1]36前揭《范陽(yáng)豐山章慶禪院實(shí)錄》作者“當(dāng)山文雄惠照大師賜紫沙門了洙”于“禪境”之優(yōu)劣對(duì)禪修者“修果”的影響頗有感受：“夫境靜心謐，處繁情擾，人孰弗若是虖？茍欲布設(shè)景物，高樹亭觀，絜朋命侶，以騁游宴者，此非其處也。或欲聚徒百千，來施委積，轟轟闐闐，溪谷成市者，則又非其處也?！彼J(rèn)為以幽靜的自然景觀構(gòu)成的禪修環(huán)境，必然有利于禪修者坐禪悟道，反之，將會(huì)是另一種結(jié)果。了洙和尚認(rèn)為理想的禪修環(huán)境應(yīng)該是：“樹石之間，庵廬星布，采椽茅茨，示樸質(zhì)也；居人無糸，任其去來，示無主宰也；土厚肥腴，屮樹叢灌，泉清而甘，飲之無疾?！盵2]544-545真古今同理也。

二、凈美的寺院人文景觀

構(gòu)成遼朝寺院景觀之要素除了野生、原狀的林木花草及山石溪流外，還應(yīng)包括寺院內(nèi)外路旁與寺院園圃中人工種植、栽培的各類花草果蔬，以及寺院里人工雕琢的廊檐軒牖等各類建筑的裝飾物，這后者便構(gòu)成了遼朝寺院的人文景觀。石刻文字顯示，遼朝寺院人文景觀所展示的是佛教凈土生態(tài)美學(xué)所推崇的清凈之美。

凈土宗(又稱“蓮宗”)主張“念佛得度”，是遼代較為大眾化的教派之一，當(dāng)時(shí)民間亦有專門的佛教邑社組織“念佛邑”(“念佛邑”一名常見于遼代石刻文字，如乾統(tǒng)三年的《金山演教院千人邑記》[2]534等)。凈土宗認(rèn)為俗世間到處都是污穢，只有諸佛所在才是莊嚴(yán)清凈的理想世界。凈土宗的不少經(jīng)典都有對(duì)凈土極樂世界優(yōu)美環(huán)境的想象性描述。譬如《悲華經(jīng)》描述的蓮華世界，到處都是香氣撲鼻的盛開之蓮花，七寶樹間懸掛著天瓔珞；七寶樓高達(dá)五百由旬，樓邊有七寶階道環(huán)繞的方形大水池。又如《佛說阿彌陀經(jīng)》描繪的彌陀凈土世界，廣大無邊、氣候宜人；巍峨的瓊臺(tái)樓閣外有排列整肅、由七寶合成的“色樹”，色彩繽紛、參差錯(cuò)落，清風(fēng)吹來，罩在“色樹”上的羅網(wǎng)懸掛之諸寶，能合奏出曼妙動(dòng)聽之樂曲，“聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心”；八功德水中盛開著五彩繽紛、大如車輪的蓮花，“微妙香潔”；池水岸邊散布著白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽等柔善漂亮的各種鳥獸[1]37-39。

遼朝佛教信徒中有大量崇信凈土義理者，他們?cè)谛陆ɑ蛑匦薹鸾趟略簳r(shí)，便力圖將佛教經(jīng)典中描述的凈土極樂世界的幻化景觀反映到現(xiàn)實(shí)生活中。石刻文字描述遼朝寺院花園里栽種著各種美麗花草、園圃中種植著各種青綠蔬菜、果園里栽培著各種果樹，寺院里有人工打造、雕琢的各類廊檐軒牖等的精美建筑裝飾。換言之，遼代各處深山寶剎呈現(xiàn)的凈美人文景觀，似乎實(shí)現(xiàn)了佛教信徒于此岸對(duì)凈土極樂世界理想生活場(chǎng)景的追求。

石刻文字記載遼朝一些大的寺院中有果園，園內(nèi)栽種著各種果樹：春天繁花似錦，姹紫嫣紅；秋日碩果累累，墜滿枝頭。如南京道三盆山崇圣院(今北京房山十字寺)為前朝舊寺，遼穆宗應(yīng)歷年間重修。應(yīng)歷十年(960)的《三盆山崇圣院碑記》中即見該寺“林樹郁茂，果株滋榮”[2]30的記載。遼道宗清寧二年(1056)的《涿州超化寺誦〈法華經(jīng)〉沙門法慈修建實(shí)錄》記載南京道某寺院有“果木二千余根”[2]277。遼道宗大安九年(1093)的《景州陳宮山觀雞寺碑銘》記載南京道景州陳宮山觀雞寺(在今河北豐潤(rùn))“廣莊土逮三千畝，增山林余百數(shù)頃，樹果木七千余株”[2]453，可見觀雞寺果園面積之大。天祚帝乾統(tǒng)七年的《上方感化寺碑》記載南京道薊州上方感化寺(在今天津市薊州區(qū)盤山)“野有良田百余頃，園有甘栗萬(wàn)余株”[2]563-564，果園規(guī)模似乎更大。可以想見，由春至秋，暑往寒來，遼朝各大寺院之僧尼，或在落英繽紛的樹下誦經(jīng)打坐，觀花問佛；或在枝椏縱橫的樹間采摘果實(shí)，品香悟道：均不失為一處處溫馨凈美、動(dòng)靜相宜的奇妙人文景觀。

往事越千年。當(dāng)年遼朝佛教信徒在寺院栽植的樹木，至今仍有遺存者，足證石刻文字所載不虛。如遼南京城(今北京市)東北郊的興國(guó)寺，如今寺院建筑雖已不存，但遼人栽種的柏樹，尚遺留數(shù)株：“自今中山公園南門而入，過石牌坊之后，但見來今雨軒之西，有七株高大的巨柏一字排開，大可數(shù)圍。其中有一棵，在古柏樹身之中又生出一棵國(guó)槐，二樹渾然一體，人稱柏槐合抱，是罕見的植物景觀。這些柏樹，據(jù)測(cè)已有上千年的歷史，那正是當(dāng)年(遼朝)興國(guó)寺的遺存?！庇秩邕|南京城西馬鞍山上的慧聚寺，今名戒臺(tái)寺，寺內(nèi)有諸多巨松，亦為遼時(shí)所植：“這些老松千姿百態(tài)，有的偉干高聳，繁枝蔽天；有的虬枝盤錯(cuò)，盤轉(zhuǎn)多姿；有的長(zhǎng)枝廣伸，老干偃臥。這些古松，雖經(jīng)千年滄桑，至今仍郁郁蔥蔥，生機(jī)勃勃。”[4]

遼朝寺院建筑雕塑之凈美，石刻文字亦多有記載。如建于遼圣宗太平年間的南京道析津府香河縣(今天津市寶坻區(qū))廣濟(jì)寺，其佛殿梁、架、門、窗等之雕塑即十分奇巧精致，構(gòu)成了該寺一道道凈美靚麗的人文風(fēng)景線。遼圣宗太平五年(1025)的《廣濟(jì)寺佛殿記》云：

故始?xì)q則可以霜揮斤斧，煙迸鉤繩，欒栱疊施，棼橑復(fù)結(jié)。能推剞劂，五間之藻棟虹梁；巧極雕鎪，八架之文楹繡桷?！霸倨?，則可以鱗比鴛瓦，云?；ùu。粉布圬墁，霞舒丹雘。奇摽造立，三門之滿月睟容；妙盡鋪題，四壁之芳蓮瑞相?！败幨璨灰怪?，周阿流耀；壇座簇長(zhǎng)春之色，內(nèi)奧含英[2]178。

又如遼道宗咸雍三年(1067)的《燕京大昊天寺碑》對(duì)燕京(即遼南京)城內(nèi)大昊天寺建筑雕塑的描述：

棟宇廊廡，亭欄軒牖，甍檐栱桷，欄楯欒櫨，皆飾之以丹青，間之以瑤碧。金繩離其道，珠網(wǎng)罩其空?？~瓦鴛翔，修染虹亙。曉浮佳氣，涵寶砌以生春；夜納素輝，爍璇題而奮畫[2]330。

再如遼道宗大康七年的《義豐縣臥如院碑記》對(duì)南京道灤州義豐縣榆子林西堡曾家灣臥如院建筑雕塑之描述：

度木也，取橡樟之良；擇匠焉，得魯般之妙。丹粱畫棟，爍螮蝀之輝空；縹瓦朱檐，狀鴛鴦之接翼。……壯制錦之名鄉(xiāng)，變雨花之勝境[2]396。

前已提及的南京道薊州盤山祐唐寺，于遼景宗保寧十年(978)建成一座“講堂”，其建筑雕塑與園林果蔬等共同構(gòu)成了該寺凈美的人文景觀?！兜v唐寺創(chuàng)建講堂碑》載：

其堂也，保寧十年創(chuàng)建。帶云川之渺渺，總遠(yuǎn)岫之峨峨。東觀種玉之田，西掞筑金之闕。蘭楹鏤彩，桂柱凝丹。月入秋窗，風(fēng)含夏戶。檐外之杉松郁郁，欄前之煙水潺湲?！释饩懈嗜?，地多腴壤，間栽珍果，棋布蔬畦。清風(fēng)起兮綠干香，細(xì)雨霽兮紅葵茂[2]90-91。

遼國(guó)曾與中原五代諸朝及北宋北南對(duì)峙。石刻文字顯示，一些遼朝寺院的人文景觀，頗具中國(guó)北方地域與民族特色。比較典型的，如南京道易州太寧山凈覺寺，不僅僅外圍靜美的自然景觀細(xì)膩里蘊(yùn)含著些許粗獷，內(nèi)在凈美的人文景觀也是華麗中透著一絲質(zhì)樸。遼道宗大安二年的《易州太寧山凈覺寺碑銘》載：

茲寺之建，土不金碧，省費(fèi)也。木不文鏤，全樸也。陛不增高，因地也。栱不重架，循制也。壯麗而無奢，質(zhì)素而匪陋，可以歸依，可以長(zhǎng)久，是故君子美之?！笾幷?，毋易故以求其新，毋增華以變其本。楹梁毋廣，廣則重補(bǔ)葺之尤；彩繪毋繁，繁則速論變之弊[2]404-405。

遼亡至今已近千年。因自然損毀及人為破壞，遼朝寺院遺存至今者已寥寥無幾。但我們從僅存的幾座遼朝寺院現(xiàn)狀中，如西京華嚴(yán)寺(今山西大同華嚴(yán)寺)、宜州奉國(guó)寺(今遼寧義縣奉國(guó)寺)、薊州獨(dú)樂寺(今天津市薊州區(qū)獨(dú)樂寺)等，仍能一窺當(dāng)年寺院建筑雕塑人文景觀之凈美。以奉國(guó)寺為例，該寺始建于遼圣宗開泰九年(1020)，初名咸熙寺，入金改為奉國(guó)寺，現(xiàn)今又稱大佛寺。奉國(guó)寺的主體建筑大雄寶殿為罕見的遼代單體建筑，“在殿內(nèi)梁架和內(nèi)槽斗拱上，彩繪蓮花、寶相花及飛天等，色彩鮮艷絢麗，線條簡(jiǎn)潔流暢。在東西山墻上畫有五佛、八菩薩、千手千眼菩薩像及十侂羅漢等壁畫。殿內(nèi)有彩塑佛像七尊?！盵5]確如元大德七年(1303)《重修奉國(guó)寺碑記》所描述的那樣：“隆樓杰閣，金碧輝煌”“寶殿崔嵬，儼居七佛；法堂宏敞，可納千僧。”

石刻文字記載的遼朝寺院凈美的人文景觀，頗與佛教經(jīng)典《無量壽經(jīng)》描繪的佛教信徒的理想生活環(huán)境——“無量壽國(guó)”很相近：“風(fēng)吹散華，遍地佛土，隨色次第，而不雜亂，柔軟光澤，馨香芬烈?！币嗳缤踉缇昱克裕骸胺饑?guó)凈土是佛教引人入善的籌碼之一，佛國(guó)凈土中有散發(fā)著馥郁馨香的美妙花朵，演奏著動(dòng)聽樂曲的蔥郁樹林，滋潤(rùn)著豐饒土地的甘冽泉水以及在和風(fēng)細(xì)雨中啁啾的鳥兒，這是一個(gè)美妙的境地，一切物態(tài)都是一種審美的存在、詩(shī)意的存在、和善的存在、解脫的存在、愉悅的存在，人脫離了此岸世界的一切痛苦，進(jìn)入了佛的境界。”[1]40

三、體現(xiàn)圓融和諧之美的寺院自然與人文混合景觀

遼朝寺院的自然景觀和人文景觀不可能劃分得那么明晰規(guī)整，很多情況下是交叉融合的。這種自然景觀與人文景觀互相交合而形成的圓融和諧之美，在石刻文字中亦是隨處可見。

“圓融”“和諧”的理念多體現(xiàn)在華嚴(yán)宗的生態(tài)美學(xué)之中。遼朝時(shí)期，華嚴(yán)宗亦較興盛與活躍，屬顯宗之一。華嚴(yán)宗追求的最高境界是“事事無礙法界”。方立天先生曾說：“華嚴(yán)宗認(rèn)為，在覺悟者看來，宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的整體，事物與事物之間、一事物與其他一切事物之間都是圓融無礙的?！盵6]王早娟女士總結(jié)華嚴(yán)圓融妙境有三大特點(diǎn)：消滅差別，和諧萬(wàn)物；去除小我，打破對(duì)立；融貫時(shí)空，此地圓融[1]41-42。遼朝寺院的自然景觀與人文景觀之間便體現(xiàn)出這種圓融和諧的境界。

以遼朝南京道薊州神山云泉寺為例。該寺處山水間，與民居鄰，僧俗和冾，二景交融。遼道宗咸雍八年的《薊州神山云泉寺記》有載：

漁陽(yáng)郡南十里外，東神西赭，對(duì)峙二山。下富民居，中廠佛寺。前花后果，左右林皋。大小逾二百家，方圓約八九里。每春夏繁茂，如錦繡圍繞。正殿之內(nèi)，實(shí)以本尊八菩薩，頗加嚴(yán)飾，以備歸依。廚庫(kù)五間，食堂稱是。廊廡三倍，僧房亦然。至于碓磨墉垣，無不曲備[2]358-359。

又如中京道義州靜安寺，為道宗朝知涿州軍州事耶律昌允之妻、蘭陵郡夫人蕭氏個(gè)人出資興建，耶律昌允和他的妻子蕭氏均為崇佛信教的契丹貴族。靜安寺的選址在耶律昌允生前，地點(diǎn)在其家族駐牧地——中京道義州一處名為“佛山”的地方。那里水綠山青、民居錯(cuò)落，景觀秀美、環(huán)境清幽。遼道宗咸雍八年的《創(chuàng)建靜安寺碑銘》云：

天邑之北，僅余百里，則公(耶律昌允)之故地焉。嵐凝翠疊曰佛山，山之足民屋聚居，若郡邑之大曰義州。今蘭陵郡夫人蕭氏主之，即太師公之妻也。太師毓慶戚闬，許心□佛。興居暇日，以有思□憑高而肆望。延岡委迤，環(huán)甲第以遠(yuǎn)周；孤巘崔嵬，枕閑田而下廓。遂卜此地，肇開勝藍(lán)[2]361。

寺院的修建也是其建筑雕塑等人文景觀的形成與展現(xiàn)之過程：

由是斫險(xiǎn)為坦，堙卑就寬。長(zhǎng)木下而翠色移，貞璴出而云光破。風(fēng)斤疊運(yùn)，遠(yuǎn)谷回音；雷杵高相，寒泉交響。金者冶，缻者陶，壁者圬，材者斫，彩者繪，隅者涂。眾工炫勤，百事偕作[2]361。

建成后的義州靜安寺，則盡顯自然景觀與人文景觀交合所呈現(xiàn)的圓融和諧之美：

待其山月初霽，巖云半開，飛搖金碧之輝，動(dòng)蕩煙霞之色?；亻苈溆埃顨庥墒窍匿N；斗桷排空，殘照于焉夕掛。輪奐之盛，可勝道哉[2]361。

又如前文提及的南京道易州太寧山凈覺寺?！兑字萏珜幧絻粲X寺碑銘》比較詳細(xì)地記述了凈覺寺亭臺(tái)樓閣、殿堂廊廡等寺院建筑置身于山石林木、溪流花草之間所呈現(xiàn)的圓融與和諧：

高陽(yáng)郡西北四十里，有山聳峙雄壯，亙迭相傾，嵐翠突然而秀者，太寧峰也。下枕重麓，爽塏疏明，棟宇?yuàn)J焉而宏麗者，凈覺寺也?！缯顬檎把鲋?，營(yíng)西堂作導(dǎo)演之場(chǎng)，敞其門闥，備游禮也，高其亭宇，延賓侶也。次有重龕峻室，疏牖清軒，石竇云庵，松扃蘚榻，雖寒暑昏曉，更變迭至，而禪誦安居，人無不適。又引北隅之溜泉，歷曲砌虛亭，滌垢揚(yáng)清，響透林壑。寺之背，回嶠層巒，隱映殊狀，峭拔直起而高者，曰積翠屏，其下特構(gòu)小殿，即馮道吟臺(tái)之故地。西北深而復(fù)高者，乃柏梯上方也。煙蘿蔭密，隥陌回盤，古有神壇，叢柏尚茂，巖壁四向，卓立萬(wàn)仞，青聳結(jié)天，空翠分色，風(fēng)雷之所吐納，日月之所蔽虧，脫落埃塵，此非常境。西有乳水洞，洞豁而深，石蕊□生，四時(shí)凝滴，盛暑或入，涼氣射人。前視金坡口，即蔚蘿去來之會(huì)路；非帶奇峰嶺，亦山民樵采之危棧。東顧平陸，原野曠然，易水燕圻，蒼茫在目?！瓫r地?zé)o蠆虺，林無豺虎。冬則陽(yáng)岫留暄，易凝冱之慘。夏則玄巖增凜，祛歊暑之燥，而又積霖不淖，大隧無塵。泉石潔而清，草木香而異。騰猿馴獸，人狎不驚。太寧之美，其實(shí)有焉[2]403-404。

再來看位于今內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗林東鎮(zhèn)南約20公里群山中的“真寂之寺”。真寂寺屬于石窟寺，是遼朝佛教信徒在遼上京城南靈巖山(又稱“桃石山”，因山巔突兀一巨石，形似仙桃，故名)東面峭壁上開鑿而成的，共有四窟二龕?？呤抑畠?nèi)，均為遼朝藝人創(chuàng)作的雕刻精美、形態(tài)各異的佛像、菩薩像、天王像以及供養(yǎng)人像等。以最南端的一號(hào)窟為例：窟室內(nèi)正中雕鑿一尊坐于蓮臺(tái)上的佛祖釋迦牟尼像，佛像左右為善財(cái)童子和龍女；佛像左前端為乘白象的普賢菩薩，右前端為騎青獅的文殊菩薩，兩菩薩像旁各有牽引坐騎的小童；窟門兩側(cè)各雕一尊天王像；窟內(nèi)三面石壁上雕刻有四十五尊千佛像。如今的真寂寺一帶，仍是“橫山交錯(cuò)，怪石嶙峋，泉水潺潺，古榆蒼郁，加之深邃神秘的石窟和古剎，可謂人文景觀、自然景觀俱佳，令人流連忘返?！盵7]

華嚴(yán)宗教義所展現(xiàn)的圓融境界是一個(gè)聯(lián)系的、沒有主客體之分的、沒有時(shí)空區(qū)別的、和諧完美的境界，是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的境界[1]43?！捌┤珉x波無水，離水無波，水波無礙，水和水、波和波也無礙?！盵8]遼朝佛教寺院之景觀，體現(xiàn)出的就是一種原生自然與人工雕琢相結(jié)合的、同一的、融通無礙的和諧之美，也反映出遼朝佛教信徒對(duì)理想修行環(huán)境的追求。

四、遼代寺院之世俗功用

佛教經(jīng)典描述的極樂凈土是佛教信徒理想中的生活場(chǎng)景，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種幻化和虛擬。而石刻文字記載的遼朝佛教寺院的靜美自然景觀、凈美人文景觀以及由二者交匯疊合而產(chǎn)生的圓融和諧之美，則是一種真實(shí)、客觀的存在。遼朝各大寺院，除了作為廣大出家僧尼終生修行和日常生活的場(chǎng)所之外，也成為信佛的世俗之人游覽朝拜、參加廟會(huì)以及僧俗文人雅士唱和詩(shī)文的去處。

首先，常有信佛官員到寺院觀游朝拜，參禪悟道。如遼末金初，有易州易縣人名魏道明，自號(hào)雷溪子，進(jìn)士出身，累官至安國(guó)軍節(jié)度使，其《鼎新詩(shī)話》有《游佛巖寺》詩(shī)云：“虎谷西垠北口南，橫橋過盡見松庵。舊游新夢(mèng)猶能記，般若真如得遍參。霜圃擷蔬充早供，石泉煮茗薦余甘。殘年便擬依僧住，過眼空花久已諳?！盵9]80重游佛巖寺，再次感悟青松翠柏掩映下寺院的恬靜與空幽，也勾起了魏道明一段陳年舊事：昔日游此寺，曾與寺僧一起念佛誦經(jīng)，齋食鮮蔬，品味香茗……而如今，似乎紅塵看破，油然已起歸隱之心[10]。遼末金初游廟拜佛者中還有魏道明的一位同鄉(xiāng)張通古，天祚帝天慶二年(1112)進(jìn)士，補(bǔ)樞密院令史，遼亡后曾隱居，后仕金，官至平章政事。張通古寫有一首《游靈璧寺》，其中除了描述靈璧寺的景觀，也同時(shí)抒發(fā)了觀游寺院、拜佛參禪的一些感悟：“萬(wàn)壑千巖里，林開一徑深。數(shù)年勞相望，此日快登臨。勝境情難盡，危途力不任。樓臺(tái)相映抱，松柏自蕭森?；ㄉ⒅T天雨，燈傳古佛心。鶴泉寒漱玉，園地舊鋪金。石磴崎嶇上，桃溪窈窕尋。淵明能止酒，叔夜況攜琴。所恨無長(zhǎng)暇，徒勤惜寸陰。清宵誰(shuí)伴我，乘興但孤斟?！边@里“花散諸天雨”，指佛祖說《法華經(jīng)》將入三味之時(shí)，天雨四種之花，稱為“雨花瑞”?！盁魝鞴欧鹦摹敝盁簟敝阜鹎盁?，也稱為“燈明”，為佛教六種供養(yǎng)之一；“佛心”指如來之心、覺悟之心[9]77-78。

此外，一些來自北宋的使遼大臣，閑暇之時(shí)在遼朝伴使的陪同下也頗有興致到驛途上某些大的寺院觀光游覽。如蘇頌，宋仁宗慶歷二年(1042)進(jìn)士，英宗朝任度支判官，神宗熙寧元年(1068)作為“賀生辰”副使使遼。蘇頌使遼至中京(今內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣)，即游覽了當(dāng)?shù)刂逆?zhèn)國(guó)寺，他的《和游中京鎮(zhèn)國(guó)寺》記載了游覽該寺時(shí)的一些見聞和感受：“塔廟奚山麓，乘軺偶共登。青松如拱揖，棟宇欲騫騰。俗禮多依佛，居人亦貴僧。縱觀無限意，紀(jì)述恨無能?！盵11]

其次，常有佛教信眾去寺院參加慶賀佛誕之廟會(huì)。相傳，四月初八是佛祖釋迦牟尼的生日,民間稱這一天為“佛誕日”或“浴佛節(jié)”?！胺鹫Q日”是遼朝重要的節(jié)日之一，城鄉(xiāng)僧俗佛教信徒們?cè)谶@一天要舉行持誦經(jīng)法及浴佛等各種佛事活動(dòng)：“京府及諸州，各用木雕悉達(dá)太子一尊，城上堄行，放僧尼、道士、庶民行城一日為樂?！盵12]特別是五京州縣的各大寺院，這一天都要舉辦隆重而熱鬧的佛誕廟會(huì)，寺院周邊或遠(yuǎn)或近崇佛信教的男女老幼，都要趕去寺院參加佛誕慶賀活動(dòng)。如遼穆宗應(yīng)歷十五年的《重修范陽(yáng)白帶山云居寺碑》即載：“風(fēng)俗以四月八日，共慶佛生。凡水之濱, 山之下，不遠(yuǎn)百里，僅有萬(wàn)家，預(yù)饋供糧，號(hào)為義倉(cāng)。是時(shí)也，香車寶馬，藻野縟川，靈木神草，赩赫芊綿，從平地至于絕巔，雜沓駕肩，自天子達(dá)于庶人，歸依福田。維摩互設(shè)于香積，焉將通戒于米山……醵施者，不以食會(huì)而由法會(huì)。巡禮者，不為食來而由法來?！盵2]33

最后，時(shí)有高僧事先擬“題”，然后組織僧俗文人雅士到寺院就此“題”唱和詩(shī)文。如遼道宗壽昌五年(1099)的《玉石觀音像唱和詩(shī)碑》即載，道宗壽昌年間，有佛教信徒于中京道興中府南的天慶寺(今遼寧朝陽(yáng)大凌河?xùn)|岸鳳凰山下寺，又名“臥佛寺”)刻造玉石觀音像兩尊(后僅存一尊)。佛像雕成后，被道宗皇帝賜贈(zèng)俗譽(yù)職的天慶寺僧人智化首唱“胎字韻”贊頌玉石觀音禪詩(shī)兩首，并求“和”于寺之內(nèi)外文人雅士。很快，便有僧俗二十四人(其中多為官員)先后各“和”詩(shī)一首，最終構(gòu)成了一組《玉石觀音像唱和詩(shī)》，于壽昌五年刻之石，存之寺，并作為一部珍貴的遼代佛教文學(xué)作品，傳之后世[13]。