李佳寶

(沈陽體育學(xué)院，沈陽 110102)

奧林匹克運動文化發(fā)展至今已經(jīng)成為世界性的普世文化之一，其代表性的活動載體奧運會也已成為國際社會最具影響力的體育盛會之一。在中國體育領(lǐng)域內(nèi)，以奧林匹克運動為代表的現(xiàn)代體育文化在“西體東漸”的過程中逐漸確立了主流地位，中國奧林匹克研究亦蔚為大觀。奧林匹克研究是奧林匹克運動發(fā)展的現(xiàn)實結(jié)果，也是奧林匹克運動可持續(xù)發(fā)展的重要助力，對我國奧林匹克研究歷史進行回顧、總結(jié)，對于更好地展望及指導(dǎo)未來奧林匹克研究以及促進奧林匹克事業(yè)發(fā)展起著重要作用。

1 中國奧林匹克研究的回顧

任海教授曾將2001年前的中國奧林匹克研究劃分為3個階段：爭議性推介階段(1949—1978年)、新時期開始階段(1979—1988年)和進一步發(fā)展階段(1989—2001年)，并認為2008年北京奧運會殘奧會的籌辦和舉辦是中國奧林匹克研究的重要節(jié)點[1]。本文參考該劃分方法，以中國奧林匹克運動發(fā)展的歷史節(jié)點為依據(jù)，將中國奧林匹克研究分為5個階段進行梳理、回顧。

1.1 奧林匹克研究的孕育期(1978年以前)

1900年6月6日，巴黎第2屆夏季奧運會開幕半個月后，《中西教會報》以“法國，觀賽人眾”為標(biāo)題刊發(fā)了關(guān)于此屆奧林匹克運動會的信息。1930年，上海商務(wù)印書館出版的宋如海先生的《我能比呀——世界運動會叢錄》一書中提出“運動游戲，不僅有益于身心，且可提高道德，維持社會治安，尤能促進國民之精神，發(fā)皇國徽，光耀于世界運動會場?！盵2]在20世紀30年代的“土洋”體育之爭中，多位體育家、教育家已展開了對奧林匹克運動的觀察和思考，如1932年袁敦禮就在《天津體育周報》上發(fā)表了《世界歐(奧)林匹克運動會的價值及對于我國體育的影響》一文。王俊奇教授認為在20世紀三四十年代內(nèi)憂外患的社會大背景下，能夠認識到奧林匹克運動的價值是十分可貴的，但奧林匹克運動和奧運會畢竟屬于“洋”體育的范疇，并未形成研究趨勢[3]。在中華人民共和國成立后30年間，中國對奧林匹克運動的參與度不高，與20世紀初中國人初識奧林匹克運動時類似，幾乎沒有學(xué)者對奧林匹克運動作學(xué)術(shù)上的考量。

1.2 奧林匹克研究的萌芽期(1979—1987年)

1979年，中國恢復(fù)了國際奧委會合法席位，奧林匹克運動的發(fā)展進入到一個嶄新的歷史階段。當(dāng)時多數(shù)社會普通民眾對奧林匹克運動的認識停留在4年一屆的奧運會的印象上，初入奧運會的中國代表團也迫切期望爭金奪銀。受社會環(huán)境尤其是“奧運爭光計劃”的影響，此階段奧林匹克研究多集中于如何提升中國參與奧運會運動項目的競技水平。當(dāng)然也有研究從歷史的角度對奧林匹克運動發(fā)展以及奧運會的女性參與進行闡釋，對國外奧林匹克科研情況進行介紹。

1.3 奧林匹克研究的發(fā)展期(1988—2000年)

自中國重返奧林匹克大家庭完成了奧運金牌“零”的突破后，奧運會開始引起國人的廣泛關(guān)注。北京申辦并成功舉辦1990年第11屆夏季亞運會，進一步引發(fā)了大眾和學(xué)者對奧林匹克運動的興趣。20世紀90年代后，臺灣地區(qū)的奧林匹克研究也初現(xiàn)成果。

1.3.1 奧林匹克研究從體育史學(xué)中獨立出來

20世紀80年代，體育史研究達到學(xué)術(shù)發(fā)展歷史的頂點，奧林匹克研究也是其分支之一。1981年王在武、劉修武等編成《奧林匹克運動會史略》，1984年樊渝杰寫成《夏季奧運會史》，1988年劉修武編成《奧林匹克大會》，這些專著的出版使國人深化了對奧林匹克運動的認識。擁有體育史研究傳統(tǒng)的成都體育學(xué)院的程大力、郝勤等學(xué)者，就古希臘文化與奧林匹克精神、希臘宗教與古奧林匹克運動等進行了研究?！扼w育文史》《體育與科學(xué)》《成都體育學(xué)院學(xué)報》等學(xué)術(shù)期刊率先關(guān)注到奧林匹克運動領(lǐng)域。相較于之前松散的奧林匹克學(xué)術(shù)狀態(tài)，1988年之后，奧林匹克研究變得更加集聚化。

1988年8月，中國首屆奧林匹克史學(xué)術(shù)討論會在四川平武召開，入選的18篇論文從多方面論述了古希臘競技賽會的歷史和奧林匹克運動會的發(fā)展，如第三世界國家的奧運參與、1949年以前中國奧運參與的意義，甚至著眼于強權(quán)政治、商業(yè)化對奧運會的影響[4]。更為重要的是，此次會議中，中國體育史學(xué)會起草了一份倡議書，倡議在中國建立奧林匹克學(xué)會，并決定上報中國體育科學(xué)學(xué)會[5]。

1.3.2 以申辦促普及、由普及促學(xué)術(shù)

近代中國體育突破原有傳統(tǒng)身體活動形式，逐漸與世界接軌，這種變化主要來自西方近現(xiàn)代體育的影響。奧林匹克運動秩序和規(guī)則的確立者和詮釋者是西方世界，想要在中國推廣奧林匹克運動就必須理解奧林匹克運動的西方文化淵源和文化體系，這成為了當(dāng)時我國奧林匹克研究的必然選擇。

Each document reflects the economic, political, religious and cultural context of its time. Thus the Phu ri manuscripts give us significant information on the unique cultural characteristics of the Phu ri area from the 10th to the 14th century.

為了申辦2000年夏季奧運會而展開的奧林匹克普及教育客觀上促進了奧林匹克研究的發(fā)展，奧林匹克研究的主陣地轉(zhuǎn)移到北京并一直持續(xù)至今。相關(guān)學(xué)者和學(xué)術(shù)組織在政府相關(guān)部門的主導(dǎo)下迅速發(fā)展起來，研究成果亦得到了極大傳播。奧林匹克運動相關(guān)課程進入高校課堂，《奧林匹克運動》(任海，1993)、《世界體育史》(孫葆麗，1995)和《奧林匹克學(xué)》(羅時銘、譚華，1999)作為通用教材相繼出版，1993年北京體育大學(xué)成立奧林匹克研究中心。關(guān)于奧林匹克運動的各類各層次讀本先后問世，據(jù)悉當(dāng)時其他國家尚無這樣全面論述奧林匹克運動的專著[6]。奧林匹克研究不再是單純的奧運會簡介與競技項目的介紹，更多的是對古希臘競技賽會與奧林匹克運動的歷史比較與傳承的探討、對顧拜旦的奧林匹克主義與理想的析辯、對奧林匹克運動組織結(jié)構(gòu)和運作機制的理解、對奧林匹克運動活動內(nèi)容的全面認識、對一些當(dāng)時國際奧委會和奧林匹克運動發(fā)展問題的討論等等，可以說全方面、多角度地拓展了國內(nèi)奧林匹克研究的內(nèi)容，鞏固了奧林匹克運動研究的陣地。當(dāng)時出現(xiàn)了關(guān)于成立奧林匹克學(xué)學(xué)科的主張[7]，也側(cè)面反映了奧林匹克研究在中國的興盛之勢。

1.3.3 讓奧林匹克運動“為我所用”

國內(nèi)學(xué)者一直密切關(guān)注奧林匹克運動與中國體育發(fā)展的主題。中國體育發(fā)展戰(zhàn)略研究會曾于1992年7月初在浙江寧波召開奧林匹克運動與中國體育戰(zhàn)略討論會，與會者主要就奧林匹克精神、奧林匹克運動發(fā)展中的問題及我國奧運戰(zhàn)略的內(nèi)涵和實施等進行了探討、交流。當(dāng)時的主要觀點認為舉辦奧運會可以實現(xiàn)經(jīng)濟利益和國家外交關(guān)系利益雙豐收，全運會應(yīng)該為奧運戰(zhàn)略服務(wù)，應(yīng)積極推進武術(shù)項目在奧林匹克運動中占據(jù)一席之地[8]。

1996年，在北京體育大學(xué)奧林匹克研究中心舉辦了奧林匹克運動學(xué)術(shù)研討會，與會代表們達成了中國奧林匹克研究要用發(fā)展的眼光、在歷史的軌道上看待和研究奧林匹克，要結(jié)合實踐為現(xiàn)實服務(wù)，讓顧拜旦的思想和奧林匹克的價值為我所用的共識[9]。1999年易劍東教授提出奧林匹克研究也是當(dāng)代中國參與奧林匹克運動的焦點[10]；同年，谷世權(quán)先生也對奧林匹克研究如何突出中國特色進行了展望分析[11]。還有學(xué)者結(jié)合中國傳統(tǒng)體育文化對奧林匹克運動進行研究，包括對民族傳統(tǒng)體育項目如武術(shù)進入奧運會的可行性之辯。還有學(xué)者梳理了中國回歸奧林匹克運動大家庭的歷史[12]，并討論了奧林匹克運動與經(jīng)濟、文化、科技、環(huán)境、傳媒、法律等的互動關(guān)系。

1.4 奧林匹克研究的高潮期(2001—2008年)

在北京奧運會殘奧會的籌辦和舉辦期間，借著奧運會“東風(fēng)”，奧林匹克研究相關(guān)領(lǐng)域得到極大拓展，很多非體育類的學(xué)術(shù)期刊競相追逐2008年奧運會的熱點，文獻的數(shù)量和質(zhì)量都呈現(xiàn)爆發(fā)式的增長和提高。更多研究者開始專注與從事奧林匹克研究，逐步形成了相對成熟和穩(wěn)定的奧林匹克學(xué)術(shù)團體，更多的奧林匹克研究中心建立起來，中國開始主辦國際性奧林匹克學(xué)術(shù)會議，這也奠定了未來國內(nèi)奧林匹克研究的基礎(chǔ)。

1.4.1 北京奧運會殘奧會成為最熱議題

圍繞2008年奧運會，奧林匹克相關(guān)研究領(lǐng)域不斷擴展，涉及的方面包括：北京奧運會的三大主題；北京奧運會對國家經(jīng)濟、政治、文化、舉辦城市發(fā)展的影響；北京奧運會對中國體育發(fā)展的影響(包括高水平競技表演項目的發(fā)展、大眾體育和學(xué)校體育的發(fā)展觀念和政策、體育產(chǎn)業(yè)化和體育改革等問題)；奧林匹克運動對中國傳統(tǒng)體育文化乃至中國文化的影響；奧林匹克教育；舉辦奧運會的管理過程，如標(biāo)識理念、公共關(guān)系、知識產(chǎn)權(quán)、安保與保險、贊助與營銷、物流、志愿者培訓(xùn)與管理等等；以及奧運“遺產(chǎn)”與預(yù)防“奧運低谷”效應(yīng)等。

2008年時處中國經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型期，奧林匹克運動與中國社會發(fā)展的互動引起學(xué)界的關(guān)注，出現(xiàn)了跨學(xué)科、跨文化和全球化下的研究新視角，如借鑒日韓鄰國舉辦奧運后的體育發(fā)展經(jīng)驗，對奧運后體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進行展望；探索東西方文化碰撞下的中國奧林匹克運動發(fā)展等。對諸如興奮劑濫用、過度商業(yè)化、奧運會規(guī)模擴張、強權(quán)政治入侵、國際奧委會改革，以及女性、殘疾人參與奧林匹克運動等諸多具體問題也進行了深入研究。

奧林匹克運動會的舉辦涉及眾多的非體育領(lǐng)域，這也引起了其他學(xué)科學(xué)者們的關(guān)注。2001年開始，各類奧林匹克研究機構(gòu)落地，除20世紀90年代在北京體育大學(xué)設(shè)立的奧林匹克研究中心外，中國人民大學(xué)人文奧運研究中心、首都體育學(xué)院奧林匹克研究中心、北京師范大學(xué)奧林匹克教育研究中心、北京聯(lián)合大學(xué)奧林匹克文化研究中心等相繼成立，逐漸聚集起一批奧林匹克研究隊伍。

隨著研究團隊的成熟和大量學(xué)術(shù)成果的涌現(xiàn)，我國的奧林匹克研究已經(jīng)從單一的史志性研究中脫離出來，向多學(xué)科和多元化發(fā)展[3]。很多研究成果起到了承上啟下的作用，如對青奧會和冬奧會的探討、對“后奧運”效應(yīng)的認識、對奧運場館的利用等。很多學(xué)者曾認為，北京奧運會殘奧會將成為中國體育改革的拐點，“后奧運”時代中國體育改革的問題也一度成為研究熱點。

1.5 奧林匹克研究的沉淀期(2009年至今)

中國奧林匹克研究因申辦、籌辦和舉辦2008年奧運會殘奧會而興盛，然而在奧運大潮后，文獻數(shù)量有所下滑，很多學(xué)者逐漸淡出該研究領(lǐng)域。

1.5.1 “后奧運時代”研究

用中國知網(wǎng)期刊庫篩選出2009年至2019年間的2 184篇奧林匹克相關(guān)文獻，通過對其進行關(guān)鍵詞共詞分析，發(fā)現(xiàn)2009年至2011年主要以“后奧運”和青奧會為新興主題、2012年至2014年以倫敦奧運會、青奧會和奧林匹克運動可持續(xù)發(fā)展為研究熱點、2015年至今主要以國際奧委會改革、冬季奧林匹克運動、里約奧運會等為研究議題。2009年臺北舉行了聽障殘疾人奧運會，臺灣地區(qū)的殘疾人體育、殘障運動分級、殘障人士志愿服務(wù)等相關(guān)問題也引起了大量臺灣學(xué)者的關(guān)注。北京奧運會殘奧會的影響及海峽兩岸奧運學(xué)術(shù)交流的增加，是臺灣地區(qū)奧林匹克研究文獻量上升的主要因素。

1.5.2 從解決自身實踐需求轉(zhuǎn)向關(guān)注國際奧林匹克運動

相較于在北京奧運會周期其他學(xué)科研究者和科研機構(gòu)踴躍參與的盛況，2008年后的研究者更多地來自長期在奧林匹克研究領(lǐng)域耕耘的學(xué)術(shù)組織。以奧林匹克運動為主題的學(xué)術(shù)會議基本消失，奧林匹克研究在2008年奧運會殘奧會后表現(xiàn)出一定的頹勢。2009年開始，總結(jié)2008年奧運會殘奧會辦賽經(jīng)驗和遺產(chǎn)利用、促進后奧運背景下的中國體育事業(yè)未來發(fā)展，青奧會和冬奧會的意義與使命，倫敦奧運會和里約奧運會的相關(guān)實時問題，后奧林匹克主義及國際奧委會改革，奧林匹克運動的可持續(xù)發(fā)展(包括因《奧林匹克2020議程》引發(fā)的討論)等成為了此時的主要議題。奧林匹克研究的內(nèi)容從解決自身實踐需求過渡到完善國際奧林匹克運動事業(yè)中來。如何在新的歷史條件下堅持中國體育傳統(tǒng)和適應(yīng)性更新是奧林匹克研究應(yīng)重視的問題。

2 我國既有奧林匹克研究存在的不足

2.1 緊跟時事卻脫離實需

在2008年之前，每逢夏季奧運會舉辦的“奧運年”，文獻量都會有所上升；但這種情況在2008年之后有了明顯轉(zhuǎn)變，大家不再一味趕熱點，開始有了一些固定的研究角度。但當(dāng)出現(xiàn)申奧和籌辦夏奧會、冬奧會、青奧會等體育界大事件時，還是會出現(xiàn)一些文獻量小幅增長的情況，且表現(xiàn)出一些重復(fù)研究的特點。中國作為全球化中具有較強參與意識和較高活躍程度的國家，在國際奧林匹克事業(yè)中已進行了全面、深度的實踐參與，但是我國的奧林匹克研究卻仍停留在對奧林匹克運動知識體系的描述和詮釋中，學(xué)術(shù)研究已經(jīng)落后于實踐需求，難以體現(xiàn)科學(xué)研究的社會意義。

2.2 成果豐富卻理論貧乏

我國奧林匹克研究應(yīng)有自己的發(fā)展道路，必須在批判性接受西方理論的前提下，立足本土實踐，提出中國對策和理論建構(gòu)。相較于國外研究，國內(nèi)大多數(shù)奧運研究理論應(yīng)用的創(chuàng)新性、研究方法的嚴謹性和研究結(jié)果的建構(gòu)性表現(xiàn)不足。奧林匹克研究匯聚了多學(xué)科內(nèi)容，應(yīng)充分利用體育學(xué)以外的學(xué)科視角考察中國奧運實踐。一些學(xué)者已經(jīng)對迎合奧運熱潮的研究取向進行反思，并嘗試從國內(nèi)外奧運實踐中尋找研究問題。例如2010年南京一些學(xué)者開始討論青奧會的意義和定位，其視角不再局限于社會功能主義，而多了些人文性和批判性。一些學(xué)者對盲目興辦大型賽事提出質(zhì)疑，對于倫敦奧運會的研究也多集中于奧運遺產(chǎn)的可持續(xù)利用與開發(fā)問題。

2.3 全面鋪展卻傳播有限

中國奧林匹克研究走過了孕育、萌芽、發(fā)展和高潮期，研究領(lǐng)域已實現(xiàn)了全面化、系統(tǒng)化，從研究內(nèi)容的角度大致可劃分為以下主題：奧林匹克運動的歷史溯源與現(xiàn)代發(fā)展，奧林匹克運動的思想、組織和活動體系，北京奧運會殘奧會的申辦、籌辦、舉辦、遺產(chǎn)與后奧運問題，奧林匹克運動與社會互動(政治、經(jīng)濟、文化、教育等)，運動員與大眾(包括女性、殘疾人等)的奧林匹克參與，奧林匹克運動與中國體育，冬季奧林匹克運動，青少年奧林匹克運動，以及奧林匹克運動的可持續(xù)發(fā)展。

然而，當(dāng)下奧林匹克研究較難吸引更多學(xué)者的關(guān)注，可供發(fā)展和傳播的平臺也極度萎縮。奧林匹克運動雖然在大眾中擁有極高的關(guān)注度，但如何轉(zhuǎn)化相關(guān)學(xué)術(shù)成果為社會做貢獻依然不足。另外，由于語言的隔閡和文化的差異，在國際體育學(xué)術(shù)交流中，擁有一定話語權(quán)的國內(nèi)學(xué)者數(shù)量極少，在奧林匹克運動領(lǐng)域更是鳳毛麟角，使中國學(xué)者的研究成果難以在更為廣闊的時空范圍內(nèi)傳播，缺乏交流也是脫離實需與理論貧乏的原因之一。

3 中國奧林匹克研究的展望

3.1 回應(yīng)奧林匹克運動可持續(xù)發(fā)展中的問題

3.1.1 強調(diào)“后奧林匹克主義”下的反思與重建

元敘事(或大敘事)被看作是現(xiàn)代性的標(biāo)志，而后現(xiàn)代主義者主張以具體而多元的小敘事來代替元敘事。國內(nèi)一些學(xué)者已經(jīng)向?qū)W術(shù)界推介并運用“后奧林匹克主義”闡釋關(guān)于奧林匹克運動的可持續(xù)發(fā)展問題[13]。如王潤斌教授認為“后奧林匹克主義的社會批判視角已經(jīng)注意到奧林匹克主義雖然與和平主義、理想主義等宏大敘事相聯(lián)系，但隨著奧運會的發(fā)展，這些特征顯得自欺欺人。”但同時他也提醒“這有可能會導(dǎo)致人們認識整個奧林匹克思想體系時的虛無主義傾向”[14]。

“后奧林匹克主義”是“后現(xiàn)代主義”視野下對奧林匹克運動的重新認識和思考，是元敘事基礎(chǔ)上對奧林匹克主義的重新解讀，在時間—歷史的角度上，它是對奧林匹克運動的繼承；在邏輯—意義的維度上，則是對奧林匹克主義的超越[15]。當(dāng)前奧林匹克運動的可持續(xù)發(fā)展面臨眾多挑戰(zhàn)，如國際奧委會的改革與善治、新媒體傳播方式的挑戰(zhàn)、超大型體育賽事與生態(tài)資源保護的矛盾等等為“后奧林匹克主義”提供了眾多選題[16]。

3.1.2 關(guān)照弱勢群體的奧林匹克參與權(quán)利

奧林匹克研究多關(guān)注多數(shù)人的需求，為多數(shù)人謀求價值，而女性、殘障人士等社會弱勢群體參與奧林匹克運動被一語帶過或以一種狹隘的平等觀視之。殘奧會研究文獻數(shù)量較少，研究廣度及深度亦不足，多止步于溯源和梳理殘疾人參與奧林匹克運動的發(fā)展史或探討殘疾人體育參與的意義。有學(xué)者指出，女性主義或女權(quán)運動在近現(xiàn)代女性體育參與中發(fā)揮了重要作用，但同時卻又導(dǎo)致女性在體育參與或奧林匹克參與中被賦予了超越“體育運動”本身的意蘊，片面追求“與男性平等”其實無益于推動性別平等的進程[17]。自2001年國際奧委會與國際殘奧委會簽署協(xié)議，確立奧運會和殘奧會“同時申辦，同城舉行”的實踐模式后[18]，殘疾人參與奧林匹克理應(yīng)成為奧林匹克研究的重要組成部分。

3.1.3 扎根中國實踐、樹立問題意識

國內(nèi)外關(guān)于奧林匹克的研究議題較為接近、研究范圍也較一致[19]，但國內(nèi)既有的研究大多表現(xiàn)為缺乏問題導(dǎo)向的理念和深入批判的勇氣，這也是奧林匹克研究在中國學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)難以進行獨立的學(xué)科建設(shè)、學(xué)會設(shè)立和創(chuàng)辦刊物的主要原因之一。奧林匹克研究在發(fā)展起步階段較多將西方“舶來品”進行適應(yīng)性改造，這也對后續(xù)研究產(chǎn)生了一定的約束。我國奧林匹克研究應(yīng)樹立學(xué)術(shù)自覺和學(xué)術(shù)自信。在申辦奧運與城市發(fā)展、生態(tài)友好與賽事運作，保護運動員權(quán)益、堅持公平競賽，加強奧林匹克教育、擴大國際奧委會的支持范圍，迎合新媒介傳播方式、最大限度配合奧運利益相關(guān)者，重新定位青奧會、增加國際奧委會組織透明度等問題研究方面扎根中國實踐，以問題為導(dǎo)向，以研究促發(fā)展，用理論指導(dǎo)實踐。

3.2 提高奧林匹克研究國際學(xué)術(shù)話語權(quán)

3.2.1 開展過往研究經(jīng)驗總結(jié)與重新定位

我國奧林匹克研究既堅持國際視野，也需要立足本土實踐。熊曉正教授提出要在奧運后實現(xiàn)“跟著講”向“接著講”的跨越[20]，改變對奧林匹克運動的附和，轉(zhuǎn)而在奧林匹克運動中爭取自己的話語權(quán)，當(dāng)然也要注重回歸對本國體育發(fā)展價值的追求。中國在努力融入世界體育競技舞臺、追逐西方現(xiàn)代體育價值的道路上走過了數(shù)十年，要停下來對“奧林匹克運動在中國的發(fā)展”或“中國發(fā)展奧林匹克運動”的歷史經(jīng)驗和未來定位進行清晰的總結(jié)與展望。奧林匹克運動的發(fā)展與中國體育事業(yè)有著怎樣的互動關(guān)系？怎樣看待奧林匹克運動的西方性和世界性？如何理解奧林匹克運動與民族傳統(tǒng)體育文化在社會時空中的占有和矛盾？奧林匹克教育與體育教育有著怎樣的異同？奧林匹克教育納入一般教育體系是否合理可行？一系列問題還有待研究。

3.2.2 規(guī)范學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，為國際奧林匹克發(fā)展貢獻中國智慧

既有的奧林匹克研究成果多集中于人文科學(xué)(非社會科學(xué))層面的討論；以奧林匹克運動的歷史、思想、組織、活動及其與中國本土實踐的互動為主流；對于理論創(chuàng)新應(yīng)用多采取“拿來主義”。定位奧林匹克研究的性質(zhì)、對象、范圍和方式方法或許是解決當(dāng)下研究支脈龐雜、成果重復(fù)的關(guān)鍵。應(yīng)規(guī)范相關(guān)學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，擴大與學(xué)術(shù)同行的交流，實現(xiàn)奧林匹克研究的新突破。在奧林匹克運動體系的發(fā)展過程中，西方文化產(chǎn)生了重要影響。但世界性的奧林匹克運動在東西方文化的碰撞下產(chǎn)生了激烈的變革。在可以預(yù)見的未來，中國研究者可以為奧林匹克運動的可持續(xù)發(fā)展貢獻中國智慧。中國研究者應(yīng)立足于本土實踐和發(fā)揮本土文化特色優(yōu)勢去嘗試解決變革問題，不斷提高我國奧林匹克研究的國際話語權(quán)。