徐代珍
(湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院,湖南 益陽413000)
傳統(tǒng)哲學(xué)的二元對立強(qiáng)調(diào)主體對客體的作用,忽視主客體雙方特別是客體的特殊性,從而在自然界、生活、人與人的關(guān)系中形成自然與人、生活與個(gè)體、他人與自我的對立,反映在教育中,教師和學(xué)生作為實(shí)踐的主客體被剝離開來,師生關(guān)系成了附屬于教育和教學(xué)的產(chǎn)物或附屬品。在這樣的背景下,師生關(guān)系被宣染著強(qiáng)烈的強(qiáng)迫、專制色彩,這一切迫切需要我們認(rèn)真思考:師生關(guān)系的本質(zhì)是什么,什么樣的師生關(guān)系才是對師生雙方主體性的澄清?存在主義用存在本體論使哲學(xué)重返前柏拉圖時(shí)代的始源本體論語境,高度宣揚(yáng)存在的主體性和主體之關(guān)聯(lián)性,警示人們體悟真理的本意,關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的人存在的生命意義,對高等職業(yè)教育有很強(qiáng)的借鑒與啟發(fā)作用。
存在主義強(qiáng)調(diào)敞亮、綻放地生存,重視教師與學(xué)生的對話與交流。
存在主義重視個(gè)人的主觀能動(dòng)性,在教育中強(qiáng)調(diào)學(xué)生的一切都應(yīng)該由他自己來決定。但這并不是否認(rèn)教師的作用,而是要求教師在維護(hù)學(xué)生的主體性的同時(shí)也要維護(hù)教師自己的主體性。
首先,教師是幫助學(xué)生吸納知識(shí)的引導(dǎo)者。教師不能屈服于教授或行政領(lǐng)導(dǎo)的要求,也不能屈服于外在壓力。教師在教學(xué)過程中,應(yīng)該是出于本心,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化,更好地為社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步服務(wù)。在教法上,教師要體現(xiàn)自己的主體性和創(chuàng)造性,除了要擁有豐富的知識(shí)外,還要靈活運(yùn)用各種教材教法,使學(xué)生吸納這些知識(shí),做到有所為、有所不為?!坝兴粸椤敝附處煵荒苤怀蔀閷W(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和構(gòu)筑道德規(guī)則的灌輸者;“有所為”指教師要尊重學(xué)生的主體性,要把學(xué)生作為一個(gè)“此在”的人而不是物來看待,避免課堂教學(xué)中的拔苗助長和個(gè)人獨(dú)白行為?!霸诔浞钟懻撝?,教師向?qū)W生提出關(guān)于這個(gè)問題的最好的觀點(diǎn),然后問學(xué)生是否接受這一觀點(diǎn)”。[1]
其次,教師是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)過程中的監(jiān)護(hù)者。教師在向?qū)W生提供知識(shí)和道德規(guī)則的過程中,對學(xué)生的創(chuàng)造性、能動(dòng)性實(shí)施監(jiān)護(hù)者的責(zé)任。人的本質(zhì)是人選擇的結(jié)果,教師也不例外。教師有選擇“為什么教”的自由,也有選擇“怎樣教”的自由,在選擇的過程中,教師要體現(xiàn)作為學(xué)生監(jiān)護(hù)者的責(zé)任意識(shí),“教師要把學(xué)生的注意力從教師身上轉(zhuǎn)移到學(xué)生的自身,而教師本人則退居暗示的地位”,[2]所以教師不能將學(xué)生分為三六九等,隨意給學(xué)生貼上各種“標(biāo)簽”。同時(shí),教師在自由選擇的同時(shí),還要有影響學(xué)生的意識(shí)和責(zé)任感?!耙庾R(shí)到自己是一切事物中想要影響整個(gè)人的唯一實(shí)體,并從而產(chǎn)生責(zé)任感,即感到他負(fù)有給學(xué)生提示對現(xiàn)實(shí)應(yīng)作抉擇的責(zé)任?!盵3]302教師需要做的只是把自己信奉的原則,以及自己之所以信奉這些原則的理由告訴學(xué)生,至于學(xué)生是否接受,教師不必強(qiáng)求。也就是說,教師對學(xué)生發(fā)揮的作用應(yīng)該是“生產(chǎn)性”而不是“復(fù)制性”的。[4]
一方面,學(xué)生是獨(dú)立的個(gè)體,有自由選擇的權(quán)利?!斑x擇的嚴(yán)峻性,對此良心會(huì)詳細(xì)地告訴自身,同樣也不應(yīng)由外界的判斷來承擔(dān)責(zé)任”,[5]64受教育者要主動(dòng)地、最大限度地施展自己天賦的潛力,使自身發(fā)展的可能性得到充分利用。
另一方面,學(xué)生要有意識(shí)地、當(dāng)機(jī)立斷地選擇,并且要對自己的選擇負(fù)責(zé)。在教育過程中,教師要做的是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到,每一次的選擇都關(guān)乎自己今后的道路選擇。學(xué)生要對自己成為什么樣的人承擔(dān)責(zé)任,因?yàn)椤胺彩遣辉倌苋本駴Q定有所為和有所不為,并對這種決定負(fù)責(zé)的人,就會(huì)變成一個(gè)心靈空虛的人。而一個(gè)心靈空虛的人立刻就不成其為人了”。[3]312
教師和學(xué)生都是具有主觀能動(dòng)性的獨(dú)立個(gè)體,二者之間的關(guān)系是存在主義教育研究的一個(gè)重要課題。著名的哲學(xué)家馬丁·布貝爾認(rèn)為,人與外部世界的關(guān)系有兩種:一種是將教師和學(xué)生的關(guān)系當(dāng)作主人與物品的關(guān)系,學(xué)生完全由教師擺布,師生之間形成了“我與它”的關(guān)系;另一種是“我與你”的關(guān)系。存在主義者認(rèn)為,要促進(jìn)學(xué)生的自我生成,必須在“我—你”的關(guān)系基礎(chǔ)上進(jìn)行對話或交流。
1.“我—你”:存在主義教育的師生關(guān)系。師生之間“我與你”(I—You)關(guān)系的前提是相互信任。當(dāng)教師充分信任學(xué)生時(shí),學(xué)生就能充滿激情地、積極地生活;也可以幫助情緒低落、自我評價(jià)低的學(xué)生頓悟人生的意義與價(jià)值?!敖處熤荒芤运恼麄€(gè)人,以他的全部自發(fā)性才足以對學(xué)生的整個(gè)人起著真實(shí)的影響。因?yàn)樵谂囵B(yǎng)品格時(shí),你無需一個(gè)道德方面的天才,但你需要一個(gè)完全生氣勃勃的人,而且能與自己的同伴坦率交談的人。當(dāng)他無意影響他們時(shí),他的蓬勃的生氣向他傾注著,極其有力而徹底地影響著他們”。[3]301可見,教師的人生態(tài)度和對學(xué)生的坦誠程度會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。當(dāng)師生之間因?yàn)槭澜缬^、人生觀等出現(xiàn)矛盾和沖突時(shí),教師對學(xué)生的信任應(yīng)增強(qiáng),同時(shí)運(yùn)用自己的洞察力、經(jīng)驗(yàn)和愛使自己的知識(shí)和智慧發(fā)揮作用,化解矛盾和沖突。
2.對話或交流:存在主義最完美的教育形式。雅斯貝爾斯認(rèn)為青年學(xué)生“已清楚地意識(shí)到要成為完整的人全在于自身的不懈努力和對自身的不斷超越,并取決于日常生活的指向、生命的每一瞬間和來自靈魂的每一沖動(dòng)。毋庸置疑,年輕人都希望受教育、能從師獲益、能進(jìn)行自我教育,并與人格平等的求知識(shí)獲智慧的人進(jìn)行富于愛心的交流。”[5]1-2這種“對話或交流”指向的不僅是溝通,而且是面向存在,既有理性的一面,又有非理性的一面。對話(或交流)是讓人(生存)“不脫離更新、更深刻的生活基礎(chǔ)的唯一辦法”[6],在教師和學(xué)生之間同樣適用;“在對話中,可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義”[5]12。
總之,“我與你”的“對話或交流”要求師生之間沒有任何距離和隔閡,需要雙方發(fā)自內(nèi)心的真誠、理解、信任,需要熱情和愛,保持“真我”。
存在主義教育觀照下的師生觀引領(lǐng)著人們回歸充滿溫情的教育世界,其終極目的是要讓教育走向關(guān)懷,從對知識(shí)的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ说乃伎肌?/p>
關(guān)懷自古以來就是與人類共同命運(yùn)的世界性問題聯(lián)系在一起的。德國哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為,“關(guān)懷既是人對他人生命所表現(xiàn)的同情態(tài)度,也是人在做任何事情時(shí)嚴(yán)肅的考慮。關(guān)懷是最深刻的渴望,關(guān)懷也是一瞬間的憐憫,關(guān)懷更是人世間所有的擔(dān)心、憂患和苦痛。我們時(shí)時(shí)刻刻生活在關(guān)懷中,關(guān)懷是生命最真實(shí)的存在”[7]。關(guān)懷也是良心的根源,“良心是關(guān)懷的召喚”并且“把自己顯現(xiàn)為關(guān)懷”[8]。
師生之間“我與你”的對話是師生共同進(jìn)行的交流活動(dòng),“真正決定一種交談是否是對話的,是一種民主的意識(shí),是一種致力于相互理解、相互合作、共生和共存,致力于和睦相處和共同創(chuàng)造的精神的意識(shí),這是一種對話意識(shí)?!盵9]雅斯貝爾斯也指出,“在……(存在交往)中,人將自己與他人的命運(yùn)相連,處于一種身心敞放、相互完全平等的關(guān)系中。因此,人與人的交往是雙方(我與你)的對話和敞亮?!盵5]2當(dāng)教師和學(xué)生作為獨(dú)特的精神整體、完整的人相互作用,最大程度地相互溝通和理解。
關(guān)懷是人作為關(guān)系性存在的根本,是人對其他生命表現(xiàn)出同情態(tài)度后的一種情感和行為的拓展和延伸,也是愛的重要表現(xiàn)形式,“愛本為每一個(gè)我對每一個(gè)你的義務(wù)”,[10]有愛就有關(guān)懷的存在,沒有關(guān)懷也不會(huì)有真正的愛,關(guān)懷是孕育于愛之中的,體現(xiàn)了對所愛者的生命與成長的主動(dòng)關(guān)切,這種關(guān)切是“我—你”關(guān)系的基礎(chǔ)。“我—你”的師生關(guān)系是以尊重、責(zé)任、民主、對話為基礎(chǔ),以關(guān)懷為首要的、根本性的交往原則,是師生關(guān)懷關(guān)系的表現(xiàn),預(yù)示著關(guān)懷的“在場”。
受傳統(tǒng)文化和市場經(jīng)濟(jì)的影響,高等職業(yè)教育正逐步實(shí)施“專業(yè)+項(xiàng)目+工作室”工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式,再加上高職院校迎來了中國特色高水平高職學(xué)校和專業(yè)建設(shè)計(jì)劃,需要全面深化改革、促進(jìn)產(chǎn)教深度融合、提升服務(wù)能力。教師與學(xué)生做為高職院校的教育教學(xué)主體,必須通過自發(fā)性學(xué)習(xí)和行動(dòng)研究來不斷發(fā)展學(xué)生學(xué)的能力和教師教的能力。因此,高職院校師生關(guān)系亟待改善,而存在主義“我—你”、對話或交流、教師和學(xué)生主體地位的強(qiáng)化等方面為我們提供了重要啟示和借鑒。
要進(jìn)行高職院校師生關(guān)系的重建或改善,必須變課堂主體、知識(shí)權(quán)威為教學(xué)主體,而不是以有限的知識(shí)去說教看似無知的學(xué)生。教師應(yīng)扮演引導(dǎo)者、指導(dǎo)者,與學(xué)生共同探究和反思。一方面,指引學(xué)生學(xué)生搜索更多的學(xué)習(xí)資源;另一方面,打破經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義,在教學(xué)中不斷反思。教師在角色統(tǒng)合的過程中,既是學(xué)習(xí)者又是教育者,幫助學(xué)生逐漸成為頓悟和構(gòu)建新知識(shí)與新技能的新型人才。
重構(gòu)師生關(guān)系不僅要促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展,而且要促進(jìn)教師的發(fā)展。在學(xué)校教育場域中,學(xué)校要為教師提供足夠的時(shí)間、空間,鼓勵(lì)教師爭當(dāng)學(xué)校的主人,為教師的成長提供更多的參與機(jī)會(huì);也要為學(xué)生提供更多展示個(gè)人才能的舞臺(tái),例如加強(qiáng)校園文化建設(shè),開展有益于學(xué)生身心健康的活動(dòng)。培養(yǎng)更多德智體美勞全面發(fā)展的學(xué)生是立德樹人的重要舉措,立德樹人是檢驗(yàn)教育工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。
“互聯(lián)網(wǎng)+教育”視域下新型師生觀關(guān)系的重要保障是教師觀和學(xué)生觀的匹配。慕課、微課、云課堂、翻轉(zhuǎn)課堂、智慧樹等線上+線下教學(xué)模式被越來越多的高校、學(xué)生所接納和應(yīng)用,但卻沒有達(dá)到預(yù)期的效果。究其原因,就在于教育過程中,教師和學(xué)生的需求沒有得到及時(shí)的滿足和反饋,所以,在教學(xué)過程中,教師要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的反應(yīng),幫助學(xué)生適應(yīng)新的教育教學(xué)模式,構(gòu)建教師和學(xué)生互教互學(xué)的關(guān)系,在思維品質(zhì)培育、語言與思維的融合、認(rèn)知與邏輯的統(tǒng)合等方面達(dá)到統(tǒng)一。
師生觀是師生關(guān)系的重要內(nèi)容,是高職院校建設(shè)“雙高計(jì)劃”,提升教育教學(xué)水平的重要因素。新形勢下,構(gòu)建關(guān)懷型師生關(guān)系不僅需要教師和學(xué)生的共同努力,而且需要高職院校深化改革。只有這樣,才能實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的協(xié)同共生,促進(jìn)高職院校的可持續(xù)發(fā)展?!?/p>