王 健

(常州工學(xué)院， 江蘇 常州 213032)

生活在充滿諸多選擇的現(xiàn)代社會中的青年群體，每一個人都面臨著如何建構(gòu)自己的身份、如何填補“缺乏”等問題。隨著全球化進程的推進和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，有眾多學(xué)者甚至提出了人們已經(jīng)進入了“后人類”社會[1]3。在當(dāng)代學(xué)者海勒(Katherine Hayles)看來，“后人類”社會包含著重視數(shù)據(jù)化的身體形式，輕視物質(zhì)化身體的存在[2]3。這一社會特征表現(xiàn)為以信息技術(shù)、更新的審美理念對人類形象進行部分的模擬美化甚至設(shè)計加工，從而形成了一些新的組織和共同體，這些組織中的個體已經(jīng)不能完全等同于真實世界中的人，而是一種數(shù)字化和信息化技術(shù)的產(chǎn)物。那么，這種社會文化變遷就會在整體上對當(dāng)代青年的生活方式產(chǎn)生影響，進而也就會讓這一群體的社會心態(tài)發(fā)生相應(yīng)的變化。

最新的中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計調(diào)查報告顯示，截至2019年6月，20～29歲的網(wǎng)民群體占比達到了24.6%，大學(xué)生(大專及以上)的比例達到了20.2%[3]。網(wǎng)絡(luò)游戲、在線購物、娛樂社交等內(nèi)容構(gòu)成了當(dāng)代青年主要的網(wǎng)絡(luò)生活方式內(nèi)容。這就從一個側(cè)面反映出當(dāng)代青年已經(jīng)深深嵌入到了網(wǎng)絡(luò)世界之中，或者說棲身網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了當(dāng)代青年群體固定的生活方式。在法國社會學(xué)家布迪厄(Pierre Bourdieu)看來，慣習(xí)(habitus)實際上是對個人生活世界的描述，在此意義上而言，網(wǎng)絡(luò)生活也就成為了當(dāng)代青年的一種慣習(xí)，很容易被復(fù)制到個體的社交互動和公共生活領(lǐng)域。米爾斯(Wright Mills)曾在對中產(chǎn)階級的論述中談道：“向大規(guī)模閑暇轉(zhuǎn)變的心理重要性在于，老式中產(chǎn)階級的工作倫理——工作主義——已經(jīng)被雇員社會的閑暇倫理所取代了，這一取代涉及工作和閑暇間明顯的幾乎是徹底的分裂?，F(xiàn)在，連工作本身也要依據(jù)閑暇的價值來判定。”[4]226隨著網(wǎng)絡(luò)的大面積普及和發(fā)展，如同米爾斯所言的工作倫理的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀已經(jīng)逐漸被網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)與娛樂觀所取代。最明顯的表征就是當(dāng)代大學(xué)生對待課堂學(xué)習(xí)的被動與消極，作為一種學(xué)習(xí)越軌行為的“逃課”已經(jīng)成了青年大學(xué)生群體中的一種普遍現(xiàn)象[5]。根據(jù)精神分析發(fā)展心理學(xué)家埃里克森(Erik Erikson)人生發(fā)展八階段論，青年階段正好處于自我認同(self identity)建構(gòu)發(fā)展的關(guān)鍵期，充滿多元文化特征的網(wǎng)絡(luò)生活自然就會成為當(dāng)代青年群體對缺失的閑暇生活的彌補。

但是，目前有關(guān)青年群體網(wǎng)絡(luò)使用的大部分研究往往局限于從個體心理學(xué)角度網(wǎng)絡(luò)自我進行定量探索[6]，并沒有從社會文化角度詳細探討作為社會現(xiàn)象的網(wǎng)絡(luò)使用和青年群體心態(tài)的關(guān)系。本研究結(jié)合一些主要的現(xiàn)代性社會理論，借鑒當(dāng)代德國青年哲學(xué)家韓炳哲(Byung-Chul Han)的觀點，嘗試對以上問題進行一種社會文化角度的批判式回答。

一、當(dāng)代青年與網(wǎng)絡(luò)的“選擇性親和”

在當(dāng)代社會學(xué)家吉登斯(Anthony Giddens)看來，“我是誰”或者“我應(yīng)該如何生活”是身處晚期現(xiàn)代社會的大眾必須直面且必然要回答的問題。換言之，自我認同就成為了現(xiàn)代性發(fā)展到后期的產(chǎn)物，尤其成為了伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成長起來的青年一代的顯著問題。正因為社交媒體是能夠讓“人與社區(qū)進行交流、共享、合作和娛樂的軟件的匯總”，具有“增加分享、協(xié)作、進行集體行動的能力”，并且“用戶可以自主生產(chǎn)內(nèi)容等功能特點”[7]7，這就使得網(wǎng)絡(luò)順理成章地變成了當(dāng)代青年嘗試解決以上問題的有效手段，他們幾乎每天都在通過網(wǎng)絡(luò)活動，將自己告知他人，并且由此形成了多種形式的線上人際關(guān)系。當(dāng)代青年對這種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系進行孜孜不倦地投入和維系的背后，實際上就反映出了這一群體所具有的個體化特征、后物質(zhì)主義價值觀以及參與式文化。網(wǎng)絡(luò)生活文化就自然具有了一種和青年群體行動和價值取向上的“選擇性親和”(elective affinity)。

(一)個體化：當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)生活的文化基礎(chǔ)

如今，當(dāng)代青年面臨著諸多困境。無論是升學(xué)、就業(yè)還是住房、結(jié)婚，生活中的重要關(guān)卡無不充滿了困難。有研究者提出，晚期現(xiàn)代社會的特定組織或機構(gòu)會向那些能力欠缺甚至沒有能力利用各種選擇的個體提供最基本或最低限度的“身份資料”，這就可以讓“能力和準(zhǔn)備有限”的人可以在不付出太多精神努力的情況下追求自我的生命歷程[8]574。青年群體中常見的默認選擇便是通過關(guān)注最新的青年文化時尚和趨勢來打動同齡人，從而建構(gòu)和強化個人身份。這種方式雖然能很快地獲得來自群體的認同，但恰恰又會忽視在更高層次如專業(yè)能力、教育資本等領(lǐng)域的自我提升。因此，人們就會經(jīng)常看到很多青年大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)而無法自拔，原因就在于這是一種可以通過最少努力和最低成本來進行自我尋求的途徑。

在吉登斯看來，在急速社會變遷的大背景下，傳記敘述在維持個體的本體安全感上起著至關(guān)重要的作用。他把個體的自我認同與傳記故事聯(lián)系起來，認為一個人的自我認同存在于維持特定的自我敘述能力。敘述形式所隱含的連續(xù)性和連貫性賦予個人穩(wěn)定和安全感，其中，敘述的內(nèi)容不如敘述形式的存在重要。進而，作為當(dāng)代青年人進行主觀體驗的一種獨特場所的網(wǎng)絡(luò)世界，就成為了維持自我敘述的一種有效形式。當(dāng)代青年在網(wǎng)絡(luò)上建構(gòu)并分享有關(guān)自我的公開甚至私密的信息，已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了一種自我責(zé)任。這種趨勢導(dǎo)致的結(jié)果便是學(xué)校乃至社會公共話語越來越受到青年大學(xué)生私人話語的支配，集體協(xié)商式的討論愈發(fā)難以起到作用。因此，網(wǎng)絡(luò)實踐就在當(dāng)代青年自我認同的建構(gòu)、維護、表達和改革中起著核心作用，集中反映了個體化進程對當(dāng)代青年私人生活的影響。

(二)后物質(zhì)主義：當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)生活的價值理念

當(dāng)代著名政治哲學(xué)家英格爾哈特(Ronald Inglehart)認為：“當(dāng)我們從年老群體轉(zhuǎn)到較年輕群體時，強調(diào)自主和自我表現(xiàn)的‘后物質(zhì)主義’(Post-materialism)價值觀變得越來越廣泛?！盵9]2從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義的變遷實際上是一種代際價值觀的轉(zhuǎn)變。隨著西方在二戰(zhàn)后經(jīng)濟的迅速發(fā)展，戰(zhàn)后出生的孩子多是在物質(zhì)生活豐富的條件中成長起來的，相對于父輩對物質(zhì)生活的過分投入，追求自我實現(xiàn)成為了他們這一代人及后來人更為重要的事情，出現(xiàn)了各種新興社團、志愿者、性少數(shù)群體、環(huán)保主義者等議題。與之相似的是，受惠于改革開放帶來的物質(zhì)極大豐富的成長環(huán)境，80后尤其是90后、00后，與在物質(zhì)匱乏和經(jīng)濟不安全感年代成長起來的60后、70后相比，表現(xiàn)出了越來越多的自主性和獨立性。當(dāng)代青年人思想的轉(zhuǎn)變，就屬于英格爾哈特所言的從“生存價值觀”到“自我表現(xiàn)價值觀”的文化轉(zhuǎn)型的一部分。

當(dāng)前，隨著各種網(wǎng)絡(luò)社交軟件和自媒體功能的日益豐富和多樣化，極大滿足了當(dāng)代青年對于自我設(shè)計、自我主張、自我表達的需求。網(wǎng)絡(luò)所呈現(xiàn)出的各種青年亞文化如喪文化、佛系文化、屌絲文化，實際上也在一定程度上構(gòu)成了現(xiàn)代社會中的青年文化轉(zhuǎn)型。網(wǎng)絡(luò)在此意義上契合了當(dāng)代青年群體的價值觀，進而也更能讓大眾理解網(wǎng)絡(luò)生活和當(dāng)代青年那么“難分難舍”的原因，以及網(wǎng)絡(luò)身份或者網(wǎng)絡(luò)自我對于當(dāng)代青年自我認同的重要意義。

(三)參與式文化：當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)生活的互動模式

精神分析學(xué)理論普遍認為，主體會通過權(quán)力關(guān)系來積極參與自我的意義建構(gòu)，而不僅僅是語言或話語的被動客體[10]135。韓炳哲曾說：“如今，我們的確狂熱地在社交網(wǎng)絡(luò)上生產(chǎn)自我?！盵11]102個體在這種參與式創(chuàng)造中，便捷和高效是其顯著特征。身處其中的每個人都想親身參與，不希望自己的言行受到任何中間人的闡釋[12]27。這就形成了一種參與式文化。參與式文化通常是指用戶、受眾、消費者、粉絲所進行的特定的文化和內(nèi)容的創(chuàng)造。這種模式往往只有一個發(fā)布者，但有許多接受者[13]51。比如，以微信和QQ為代表的社交軟件，“點贊”成為了其最基本的網(wǎng)絡(luò)互動形式。這實際上代表了當(dāng)代青年的一種網(wǎng)絡(luò)文化價值觀，這種參與式文化通過其成員創(chuàng)造的形式化表演而形成。

網(wǎng)絡(luò)參與式文化讓當(dāng)代青年感覺從自己的物理身份和限制中解放出來，并被授權(quán)成為真正可以進行平等交流的公共領(lǐng)域的一部分。換言之，參與式文化不僅可以有助于當(dāng)代青年說明“我是誰”，還包含著如何在這種互動中建構(gòu)“我”的過程。因此，網(wǎng)絡(luò)就可以被定義為一種自我文化的互動空間，在這個空間里，參與式文化中所涉及的符號、字詞、語言乃至圖像聲音已經(jīng)成為當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)自我的存在標(biāo)記。進而，參與式文化在網(wǎng)絡(luò)世界中的流行，讓當(dāng)代青年更能通過多種文化形式來反映自我。很多可以在網(wǎng)絡(luò)上盡情表達的亞文化因素，在現(xiàn)實社會中不是受到壓制(比如喪文化、屌絲文化)就是受到排擠(比如佛系文化)，甚至被邊緣化或污名化(比如LGBT文化)。網(wǎng)絡(luò)參與式文化中的匿名性、平等化取向，就可以使當(dāng)代青年能夠更自由、更多元化的方式表達自我。

總之，包含大量社交娛樂軟件的網(wǎng)絡(luò)，為當(dāng)代青年群體提供了表達“真實”自我的平臺。同時，網(wǎng)絡(luò)也為青年群體提供了嘗試不同身份的機會。具有不同年齡、性別、個性特征的青年，可以在網(wǎng)絡(luò)世界獲得一種“身份旅游”的體驗，這種體驗進而成為了青年群體在充滿不確定性和風(fēng)險性的現(xiàn)代社會中積極探索可能自我的一部分。

二、當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)自我的特征

當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的快速發(fā)展，使得青年群體的網(wǎng)絡(luò)自我得到了更多層面的表征。但是，由于網(wǎng)絡(luò)空間的去中心性和分散性，在網(wǎng)絡(luò)上看似聯(lián)系密切的朋友，在實際生活中很可能是由相互獨立甚至沒有任何交集的陌生個體構(gòu)成。換言之，網(wǎng)絡(luò)實際上在更多時候創(chuàng)造了大量的“最熟悉的陌生人”。這就使得通過網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)起來的自我認同都是“一廂情愿”，成為了當(dāng)代青年在網(wǎng)絡(luò)上的一種“想象的”自我。進而，隨著以信息符號建構(gòu)起來的網(wǎng)絡(luò)身份的不斷擴散，導(dǎo)致了在當(dāng)代青年群體的文化審美中，形式和表面具有了越來越強的主導(dǎo)作用。尤其在法國社會學(xué)家德波(Guy Debord)所言的“景觀文化”、鮑德里亞(Jean Baudrillard)的“消費社會”的影響下，在網(wǎng)絡(luò)上積極追求個性和獨立的當(dāng)代青年，反而加劇了網(wǎng)絡(luò)自我的大眾化、世俗化甚至平庸化?？傮w來看，當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)自我的表征方式主要包含如下五個方面的特點：

(一)“在場的”不在場：網(wǎng)絡(luò)自我的去身體化

通過軟件的數(shù)字化處理，網(wǎng)絡(luò)社交使得當(dāng)代青年有關(guān)自我的意義發(fā)生了變化。自我的意義不再僅僅是由日常的語言符號構(gòu)成，也由通過算法處理過的信號、信息和數(shù)據(jù)組成。因此，在社交網(wǎng)絡(luò)平臺上，當(dāng)代青年對自我意義的尋求，已經(jīng)不再是一種日常的生活實踐過程，而是一個“被外化到意義機器上的過程”[14]113。在當(dāng)代的社會學(xué)研究中，雖然身體已經(jīng)作為一種重要的研究主體，回歸到了眾多專家學(xué)者的視野中[15]1，但是在網(wǎng)絡(luò)社交中，身體卻一如既往地處于缺席狀態(tài)。當(dāng)代青年的真實身體在網(wǎng)絡(luò)中變成了眾多符號化的呈現(xiàn)，而且往往是簡化了的符號。這就在網(wǎng)絡(luò)空間中造成了一種身體貌似“在場”實則“不在場”的假象。因此，恰如韓炳哲所言，數(shù)字化媒體是“去身體化”的，它奪走了聲音的“紋理”，奪走了“身體性”[16]87。同時，在各種便攜電腦、智能手機以及生活中的可穿戴設(shè)備的大量普及下，身體也被數(shù)字化。韓炳哲認為，智能手機由于采用簡單的輸入和輸出模式，缺乏操作上應(yīng)有的想象和動手能力的考驗，人們以復(fù)雜的方式進行思考的能力逐漸弱化，在線符號式的交流成為了“目光缺失的交流”[12]34-37，這種數(shù)字媒體實則剝奪了真實的感觸和身體信息的交流。因此，網(wǎng)絡(luò)媒體讓當(dāng)代青年越來越遠離真實的身體，疏遠了可以進行真實互動的線下他者。

(二)“能指”非“所指”：網(wǎng)絡(luò)語言的扭曲化

有研究者曾把個體化描述為一種“話語場”[17]34。其中，個體之間的關(guān)系由話語場構(gòu)成，每個話語場都由若干可供選擇的話語構(gòu)成。這些話語代表了把意義賦予自我和世界的方式，同時為個體創(chuàng)造了“一系列的主體性模式”。換言之，網(wǎng)絡(luò)話語就為當(dāng)代青年提供了體驗世界和解釋生活經(jīng)驗的替代方法。在網(wǎng)絡(luò)話語場中，個體擁有的只是一個由欲望、經(jīng)驗和意義組成卻與真實社會關(guān)系和環(huán)境相對隔絕的內(nèi)心世界。因此，借用瑞士語言學(xué)家索緒爾(Ferdinand Saussure)符號語言學(xué)中的概念，實際上，很多網(wǎng)絡(luò)話語符號所代表的“能指”，很多時候在現(xiàn)實世界卻沒有相應(yīng)的“所指”。即便有，有時也是對“所指”的歪曲。

在韓炳哲看來，“當(dāng)空間被壓扁、被抹平、被消除了內(nèi)在，它就會變得透明。透明空間在語義上是貧乏的?！盵18]53當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界缺失對社會人生深刻探討的氛圍，在大量只為滿足娛樂感官的膚淺知識信息充斥其中后，網(wǎng)絡(luò)世界中的語言信息就會變得不再有啟發(fā)性，而是扭曲變形，“交流不再是溝通，而僅僅是言語的堆積而已”[16]2。同時，由于“尊重是與姓名相聯(lián)系的，匿名與尊重互相排斥。數(shù)字媒體所促進的匿名交流大大削弱了尊重，并且要對目前正在蔓延的輕率言論和敬意全無的文化負連帶責(zé)任”[12]5。比如，大量的流行語就有著無邏輯、無厘頭、淺薄化的特征，以及對他者如弱勢群體、個別人群的貶損和嘲諷，同時也充斥著大量低俗化的內(nèi)容。于是，網(wǎng)絡(luò)貌似“奪走了辭藻所有的吸引力，使它變得膚淺”[18]33-34。因此，當(dāng)代青年就很容易在網(wǎng)絡(luò)中弱化正式的書面表達，乃至粗俗不堪，這就直接造成了網(wǎng)絡(luò)世界對社會中的某些個體以及部分群體的無端攻擊和惡意矮化。

(三)數(shù)字過濾器：網(wǎng)絡(luò)感官的去真實性

德波曾在其《景觀社會》中強調(diào)了景觀是一種可以展示出來、可以觀看的景象，是社會大眾進行的一種主動的展演。與之類似，在物理層面看似波瀾不驚的網(wǎng)絡(luò)，實則是一種暗流涌動的個人化圖像的展演場。當(dāng)代青年看似生活化的圖像，實則經(jīng)過了“數(shù)字化處理”，是一種借用技術(shù)手段被馴化了的“自我呈現(xiàn)”，它們因此失去了真實性。于是，個體“通過拍攝圖像來驅(qū)趕可憎的現(xiàn)實。作為理想化圖像的美好照片將他們屏蔽在骯臟的現(xiàn)實之外”[12]42-43。當(dāng)代青年借助數(shù)字媒體、美圖等軟件技術(shù)，使得網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)自我的圖片不再具有現(xiàn)實社會中的真實性。如韓炳哲所言：“數(shù)字圖片和數(shù)字媒體展現(xiàn)出了另外一種生命形式。在這種生命中，變化和老去、出生與死亡都已經(jīng)消融。這種生命的特點是永恒的存在和永恒的當(dāng)下?！盵12]44-45網(wǎng)絡(luò)處理技術(shù)下的美圖時代最終“把人像變成一張完全服務(wù)于展示價值的‘臉’”[18]17。最終，有關(guān)當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)自我的圖像充滿了工具化的虛假。

(四)自由的“不自由”：信息技術(shù)的規(guī)訓(xùn)

隨著當(dāng)代青年對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的愈加依賴，加劇了生活豐富性的缺失以及自我感官的簡化，網(wǎng)絡(luò)生活方式就容易造就出社會理論家馬爾庫塞(Herbert Marcuse)所謂的單向度的人。馬爾庫塞指出：“社會控制的現(xiàn)行形式在新的意義上是技術(shù)的形式?！盵19]10現(xiàn)代發(fā)達工業(yè)社會中的人們，看起來似乎獲得了更多的自由選擇，但在本質(zhì)上仍然沒有真正的自主性，人們會屈從于社會強加給他的生活方式。因此，馬爾庫塞認為應(yīng)該對人的需求進行區(qū)分：真實需求即源自個體本身的自主需求，而非社會的強加；虛假需求則是指那些通過特殊社會文化和經(jīng)濟利益引導(dǎo)所誘惑出的個人需求。這些所謂的需求似乎滿足了個人的“需要”，實際上乃是一種控制。那么在此意義上而言，當(dāng)代青年對于網(wǎng)絡(luò)社交娛樂的沉浸狀態(tài)就間接成為一種新的自我控制形式。

韓炳哲認為，在網(wǎng)絡(luò)設(shè)定的數(shù)字秩序之下，個體只是“在同質(zhì)化的數(shù)字空間里游移”[16]93-94。同時，基于網(wǎng)絡(luò)使用的可移動性，這就“把每一個地點都變成一個工位，把每一段時間都變成工作時間”[12]52。他認為智能手機這種可移動設(shè)備在賦予人們更多自由的同時，也讓個體產(chǎn)生了一種災(zāi)難性的強迫，即交流的強迫，甚至?xí)⑵鹈詰俚?、強制性的關(guān)系。同時，在當(dāng)代青年“自愿地出于內(nèi)在的需求將數(shù)據(jù)泄露出去，其中便體現(xiàn)了數(shù)字化全景敞視監(jiān)獄的功效”[20]12。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)社交生活，無需任何的強迫與命令，當(dāng)代青年自愿讓網(wǎng)絡(luò)自我“裸露”在各種社交互動中，這也就間接把所有可能被利用的動態(tài)數(shù)據(jù)和個人信息上傳到了互聯(lián)網(wǎng)。因此，網(wǎng)絡(luò)也就成為了鮑曼所言的一種遍布生活各處的“流動監(jiān)控”。

(五)“懸浮的碎片”：網(wǎng)絡(luò)社交的去時間化

由于網(wǎng)絡(luò)娛樂時間缺乏一種秩序化的韻律，時間往往以碎片化和原子化的形式呈現(xiàn)?！霸踊臅r間是一種間斷性的時間。沒有什么把諸事件彼此結(jié)合起來，并由此建立起一種關(guān)聯(lián)?！盵21]41進而，去時間化會讓敘事張力在網(wǎng)絡(luò)中消失于無形。個體碎片化的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)歷演變成了單純的事件發(fā)生時間表。由于這些信息是技術(shù)自動處理后的生成結(jié)果，而非上網(wǎng)者的主動講述，這就導(dǎo)致當(dāng)代青年群體很難在網(wǎng)絡(luò)娛樂中產(chǎn)生有意義的連續(xù)經(jīng)驗。同時，人們在網(wǎng)絡(luò)交流互動中產(chǎn)生的絕大部分信息往往都是一種“快餐式”的信息，如果人們過分認同于這樣的事物，短暫易逝性可能就會成為人評價自我和生活的主要修辭。在韓炳哲看來，這種普遍的去時間化會讓個體的自我感在空間和時間上都在縮減，導(dǎo)致開端、終了以及轉(zhuǎn)折這些構(gòu)成時間意義的階段的消失，時間在主觀上會感覺比以往流逝得更快，當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)時間就無法生成有價值的經(jīng)驗。

三、當(dāng)代青年心理危機的網(wǎng)絡(luò)根源

在韓炳哲看來，由于當(dāng)代社會已經(jīng)不再是福柯(Michel Foucault)所論述的規(guī)訓(xùn)社會，而是一種功績社會。同時，過去的全景敞視主義包含了太多的“不允許”這類否定意義，?？碌臋?quán)力理論就不再適用于功績社會中出現(xiàn)的心理變化。功績社會樂于使用“能夠”“可以”等充滿積極屬性的詞匯，項目計劃、自發(fā)行動和內(nèi)在動機取代了過去的禁令、戒律和法規(guī)[11]15-16。具體到當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)社交，這種虛擬交流扭曲了以正常時空體驗為基礎(chǔ)的自我行為模式，鋪天蓋地的點贊行為就為青年個體的網(wǎng)絡(luò)自我創(chuàng)造了一個積極空間。進而，“社交媒體和個人化搜索引擎在網(wǎng)絡(luò)上建立起一個消除了外界的、絕對的近距離空間，在這里人們只能遇見自己以及同類。有可能引起改變的否定性已不復(fù)存在?；ヂ?lián)網(wǎng)變身成為一個親密領(lǐng)域，或者說一個舒適區(qū)?！盵18]58-59這也削弱了現(xiàn)實中的自我處理消極情緒的能力。韓炳哲認為，不加過濾的大量信息會造成感知的完全麻木，這就是某些心理疾病的成因[12]86。于是，自戀主義、焦慮癥候以及抑郁傾向也就成了當(dāng)代青年群體心態(tài)中的常見問題。

(一)自戀主義：網(wǎng)絡(luò)他者的消失

韓炳哲認為，社交網(wǎng)絡(luò)中的“朋友”所具有的主要功能在于提升個體的自戀式自我感受，微博、微信本身成為了培養(yǎng)自戀的平臺，過量的肯定性引發(fā)了具有否定性功能的他者的消失[11]3。當(dāng)代青年個體如同商家推銷商品一樣費盡心機地在網(wǎng)絡(luò)上展示自我，線上朋友構(gòu)成了一群只會鼓掌喝彩的觀眾，他們?yōu)楫?dāng)事人的網(wǎng)絡(luò)自我提供了無條件的積極關(guān)注。因此，“數(shù)字化交際則推動著一種膨脹的、非個人化的交際，一種即便沒有個人作為對象、沒有目光和聲音也能成立的交際……它造就的不是關(guān)系，而僅僅是連接而已。”[16]112-113后現(xiàn)代精神分析學(xué)家拉康(Jacques Lacan)對個人主體的發(fā)生和發(fā)展劃分出了真實界、想象界和象征界。在韓炳哲看來，網(wǎng)絡(luò)媒體在一定程度上表現(xiàn)了對拉康的真實界、想象界和象征界改造。社交媒體把真實界清除，把想象界絕對化?！巴ㄟ^此種方式，加劇自戀式的自我關(guān)涉?！盵16]29其中，智能手機為當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)自我打開了一個自戀空間和想象領(lǐng)域，把當(dāng)代青年的自我深深包裹在其中，這就為當(dāng)代青年的自戀主義提供了溫床。

(二)焦慮心態(tài)：績效的過分追求

當(dāng)代青年在新自由主義的影響下，逐漸認同了諸如“自己承擔(dān)失敗的責(zé)任，并以此為恥”的價值觀。因此，做自己并不能簡單地等于自由自在，自己也是壓力和負擔(dān)，做自己是把自己加載于自己身上[16]101-102。疲勞并非在于“受辛苦地舉起某種重量再放下之時，而是在于就算松開手之后，那重量仍然附著于手掌之上”，在新自由主義生產(chǎn)關(guān)系中，本體的負擔(dān)無限加重。負擔(dān)最大化的終極目標(biāo)就是生產(chǎn)率最大化[16]1。韓炳哲認為，由于在消費社會中，原有商品需要被盡可能快地消費掉，從而使新產(chǎn)品和新需求的位置被創(chuàng)造出來。這就使得“功績主體投身于一種強制的自由，或者說自由的強制之中，以達到最終目的——績效的最大化”[21]191。于是，當(dāng)代社會對工作和績效的日益嚴重的過度強調(diào)，直至發(fā)展成一種自我剝削。這比外在的剝削更有效率，因為它伴隨著一種自由的感覺。剝削者同時是被剝削者[11]8。網(wǎng)絡(luò)文化對技術(shù)化處理的外表和虛榮時尚的過分渲染，導(dǎo)致了當(dāng)代青年無法在喧鬧的網(wǎng)絡(luò)世界中停下來真正思考自己內(nèi)心的真實感受，往往就會因為自己無法盡快達成亞文化群體所設(shè)定的完美目標(biāo)惴惴不安，焦慮也就成了當(dāng)代青年的“集體癥候”。

(三)抑郁傾向：真實關(guān)系的匱乏

韓炳哲認為，“如今的病態(tài)時代標(biāo)志不是壓制，而是抑郁?！盵16]106“抑郁的人是一種勞作動物，他在沒有任何外力壓迫的情況下，完全自愿地剝削自我。他同時也是施暴者和受害者。”[11]20網(wǎng)絡(luò)上曾流行的“空心病”[22]，雖然并非真正的抑郁癥，但是相應(yīng)的個體也表現(xiàn)出個體盡管能享受到成就感，卻沒有普通人的那種喜悅之情的抑郁傾向，他們在日常生活中卻有著強烈的孤獨感和無意義感。在韓炳哲看來，不能僅從自我管理的角度看抑郁癥，正式的人際關(guān)系的匱乏也是抑郁癥的重要原因。這種匱乏是日益碎片化、分裂化社會的典型癥狀[11]18。當(dāng)代青年在網(wǎng)絡(luò)空間中創(chuàng)造了大量符號，但這些符號卻沒有多少意義。在社交網(wǎng)絡(luò)平臺上，當(dāng)代青年通常不太可能彼此敞開心扉，培養(yǎng)真正有意義的關(guān)系，社交媒體實際上往往會讓青年個體更加孤獨。這就導(dǎo)致了當(dāng)代青年在網(wǎng)絡(luò)上的自我感覺，仿佛從來沒有像這樣彼此聯(lián)系在一起，但實際上從來也沒有像現(xiàn)在這樣孤立。一旦面臨艱難困苦而無人真正可以理解和幫助自己時，無助感和失望感便會成為當(dāng)事人的主導(dǎo)心境，抑郁情緒就很可能出現(xiàn)。因此，當(dāng)代青年人在網(wǎng)絡(luò)社交生活中沉浸越久，抑郁發(fā)生的風(fēng)險也會相應(yīng)增加。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)是數(shù)字時代構(gòu)建個人、社會和本體論秩序的方式。但是，正如米爾斯所言：“社會科學(xué)和人文科學(xué)模仿精密科學(xué)的企圖，使得人們的心智局限于探究的微小領(lǐng)域，而不能包容作為整體的人和社會。”[4]122雖然網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以將來自個人的經(jīng)驗和知識轉(zhuǎn)化為可以儲存的信息和符號，但是卻失去了原先在面對面交流中所具有的豐富意義。所以，在韓炳哲看來：“當(dāng)行為變得可操作，當(dāng)它們屈身于可計算、可調(diào)節(jié)、可控制的過程，行為就成了透明的。”[18]1-2這種可計算的網(wǎng)絡(luò)行為方式讓一切都可以相互比較，進而也就消除了現(xiàn)實社會中實際所存在的不可通約性和獨特性。這里面暗含著不帶消極的肯定性，因為“肯定社會也不容許否定情感的存在”[18]9。由于無論是對于消費商家，還是網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，“否定性無法為人們牟利”[18]14，這就使得當(dāng)今社會肯定性泛濫，已經(jīng)喪失了敘事性[18]54。恰如網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)留守兒童的一則報道說的那樣：“每個孩子需要的關(guān)心和幫助也大不相同，他們的問題不是一個數(shù)學(xué)題，而是一個語文題；他們不是靜止的塑像，而是動態(tài)的、成長的一個個鮮活的人?！盵23]單純的虛擬、碎片化、原子化產(chǎn)生不出真正意義上的“有根”自我。

因此，面對被新自由主義思想培育出的、為提高生產(chǎn)率而被剝削殆盡的、病態(tài)放大的自我，人們急需再次從他者出發(fā)、從與他者的關(guān)系出發(fā)來審視生活，給予他者倫理上的有效權(quán)，傾聽他者之言并作出回應(yīng)[23]。當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)自我首先必須對他者表示歡迎，肯定他者的“他性”，然后將聽覺贈予他者，他者才能真正對當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)自我進行傾訴去評價。當(dāng)個體真正在文字、圖像、音頻和視頻中加入自己的意義闡釋和生活敘事時，才能構(gòu)建出更加真實的自我表征以供他者理解進而產(chǎn)生有效的互動。比如，當(dāng)個體讓他人看自己的照片或閱讀之前寫的關(guān)于自己的文章，不斷地加入來自真實他者生活的各種層面和角度的解釋和評價，便可以讓當(dāng)代青年從不同于自我中心的生活經(jīng)歷的角度來參與、重溫和審視自我。所以，當(dāng)代青年只有把自己的網(wǎng)絡(luò)媒體痕跡供他人和自我進行敘事意義上的解讀，才可能把自我作為一個真實的對象進行體驗。進而，把敘事加入到量化自我中，轉(zhuǎn)換成具有真實互動關(guān)系意義的質(zhì)化自我，最終有利于當(dāng)代青年克服自我在網(wǎng)絡(luò)實踐中建構(gòu)自我認同時的不良影響。