蔣青林/文

什么樣的人適合當(dāng)“一把手”？大約這是個世界性難題，答案必定也是五花八門，所謂仁者見仁，智者見智。在中國幾千年的傳統(tǒng)歷史文化當(dāng)中，自然也有大量的精辟見解。其實要弄清楚這個問題，最好是回到觀念形成的起點，也就是要探究“一把手”文化是如何起源的，在此基礎(chǔ)上，再總結(jié)概括出關(guān)于“一把手”應(yīng)該具備的一些基本特征。

根據(jù)明朝大學(xué)問家黃宗羲的觀點，“一把手”最初的出現(xiàn)基本上是被動的。黃宗羲在《明夷待訪錄·原君》中指出，人類誕生之后還是依靠本能在生活。每個人都只顧著自己那攤事，或者說都是自私自利的，沒有誰去主動關(guān)心公共利益，也沒有誰愿意出頭祛除公害。說白了，沒啥好處嘛，當(dāng)然沒人干啦。也不知道這種情形持續(xù)了多久，后來終于有人忍不住了，站了出來。他甘愿為整個群體謀利益，當(dāng)然免不了要影響自己的那一份?？吹侥切θ后w有害的東西，他也主動去應(yīng)對。他比其他人要辛苦千萬倍，卻又沒享受到一丁點兒好處。慢慢地，大家就自然而然地被他所吸引，陸陸續(xù)續(xù)聚集到了他的周圍，于是他就成為當(dāng)然的“一把手”?？梢韵胂螅^大多數(shù)人既沒有這個能力，也不樂意去擔(dān)當(dāng)這個角色。所以，不難理解，為什么早期的“一把手”是以“禪讓”方式來更替的。“一把手”是硬被他人推上去的，從其個人角度來說，可能是苦不堪言啊。堯當(dāng)了一段時間后，將位置轉(zhuǎn)給了舜；舜感到自己差不多了，就將擔(dān)子卸給了禹。也有一些人雖然有威信也有能力，但在經(jīng)過權(quán)衡之后，還是決定不接手“一把手”的角色，如許由、務(wù)光。后來，經(jīng)濟逐漸發(fā)展了，當(dāng)“一把手”開始變得有利可圖了，得到位置的人于是不愿意輕易讓出來了，于是“禪讓制”退出了歷史舞臺。禹是轉(zhuǎn)折點，他起初是被動地接受了禪讓，后來也像前任一樣試圖找到接班人，但是沒有成功。再經(jīng)過進一步考察，發(fā)現(xiàn)自己兒子也是不錯的人選，于是將“一把手”的位置留給了啟。從禹開始，“一把手”文化慢慢偏離其原始意義。自禹之后，“一把手”文化未能再返歸其光輝起點。后人談起“一把手”傳統(tǒng)，必稱堯舜，因為那才是其“一把手”文化的道德制高點。

待到《周易》出現(xiàn)，書中的乾卦其實是對“一把手”文化進行了提煉和總結(jié)。乾卦六爻比較形象生動地描繪了“一把手”的成長、成型和謝幕等整個過程，也提示了作為“一把手”應(yīng)該具備的基本素質(zhì)和主要特征。再到后來，老子也隱晦地談到這個問題，他強調(diào)“功成、名遂、身退，天之道”。為了便于在當(dāng)今時代背景下大家更好地理解，我們可以將“一把手”應(yīng)該具備的特質(zhì)粗略地概括為三個方面：有主觀意愿，能擔(dān)當(dāng)；有客觀能力，能成事；有內(nèi)在自制，能退讓。

將上文黃宗羲的觀點加以引申，可以看出最初的“一把手”具有很高的思想品德境界，用《孟子·公孫丑下》中的一句話來描繪：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”當(dāng)群體面對重重困難之時，某個人覺得自己應(yīng)該要站出來，幫助大家擺脫困境，至于后面的情況究竟會怎么樣，他心里沒個底，更不要說成功之后會帶來多少好處。用今天的話來講，就是具備強烈的擔(dān)當(dāng)精神。個人并沒有向著功名利祿的目的去想，只是內(nèi)在的使命意識不斷地對他說：你還在猶豫什么呢？除了你還能有誰呢？于是，他帶著決斷而悲壯的勇氣，站了出來。金朝的建立者完顏阿骨打，天生就是敢于反抗壓迫的領(lǐng)頭人物。完顏阿骨打年輕時就是個人才，表現(xiàn)出過人的膽識。當(dāng)時女真人處于遼國的統(tǒng)治之下，長年經(jīng)受遼國統(tǒng)治者、契丹貴族的盤剝和欺凌。遼國天祚帝耶律延禧有一次到女真族地區(qū)，飲酒作樂，還要女真酋長們依次獻舞助興。那些酋長雖然覺得屈辱，但是迫于天祚帝的淫威，還是乖乖地一個接一個上去表演了。輪到阿骨打時，他硬挺挺地站在那里，無論如何也不肯跳舞，面向天祚帝表示出獨立的姿態(tài)。天祚帝憤怒了，要處死阿骨打，他人則一再勸說，說什么阿骨打不懂事，但罪不至死，天祚帝才放了阿骨打一馬，留下他一條性命。阿骨打其實是在用自己的生命作賭注，發(fā)出了女真人反抗遼國壓迫的第一聲怒吼。年輕的阿骨打此舉雖然顯得魯莽，但是他的確聽從了內(nèi)心真實的聲音，而且義無反顧地行動了，表明了自己的擔(dān)當(dāng)精神。后來，阿骨打發(fā)奮圖強，帶領(lǐng)女真族不斷發(fā)展壯大，擺脫了遼國的統(tǒng)治，建立了金朝。完顏阿骨打成為金朝的開國皇帝，也就是金太祖。

當(dāng)然，僅有主觀意愿和擔(dān)當(dāng)精神還只是事情的開端，真正成為“一把手”的還是那些帶領(lǐng)大家經(jīng)過艱苦奮斗，最后取得成功的人物。俗話說得好，英雄不論出身?？v然你有再好的背景、強烈的意愿與過人的能力等，而最終成不了事，也成不了真正的“一把手”。項羽是比較典型的例子。雖然司馬遷在《史記》中將項羽列入“本紀”，享受了名義上“一把手”的待遇，但事實上項羽是失敗的英雄，沒能像劉邦那樣建立新的王朝。毫無疑問，項羽具有自我犧牲的意識和舍我其誰的霸氣，也在推翻秦朝暴政中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，然而他在開創(chuàng)自己的霸業(yè)過程之中，未能表現(xiàn)出闊大的胸懷和王者風(fēng)范，而是一而再、再而三地犯錯，弄得人心離散，最后兵敗自刎。我們不能用“成王敗寇”去評價人物，因為失敗的英雄也值得人們尊敬，但是有沒有最終成為“一把手”屬于歷史真實，后人沒法更改。在現(xiàn)實生活中，也有很多類似的例子。許多人想當(dāng)“一把手”，譬如辦一家公司，自己當(dāng)董事長。董事長的名頭固然光鮮，也很有誘惑力，但能不能成功，成功之后又能否長久，則不是那么簡單的事情。常人看到的是成功者頭頂上的光環(huán)，卻很少能夠全面透徹地了解其背后無盡的努力、艱辛乃至屈辱等。更不要說還有數(shù)量驚人的失敗者和犧牲者，一將功成萬骨枯，“一把手”背后的代價往往是超乎人們想象的。所以說，欲戴王冠，必承其重。

優(yōu)秀的“一把手”還應(yīng)具備一種特質(zhì)，就是有內(nèi)在自制，能退讓。乾卦的“上九”指出“亢龍有悔”，它其實是在從反面強調(diào)“一把手”應(yīng)該具備的相時而退的意識。“一把手”通常一直是昂揚進取的，與天斗，與地斗，與人斗，永不服輸，至死不渝。那么這種狀態(tài)究竟好不好呢？可能也不太好。因為天道必須保持內(nèi)在的平衡，一陰一陽，寒來暑往，自然界才能往復(fù)循環(huán)，生生不息?！耙话咽帧彪m然是特殊人物，但也沒法違背“道”，也逃離不了規(guī)律的約束。一個人不斷地往上升，最后升到哪里去呢？只要還是人，他就得葉落歸根，返回到原本。因此，優(yōu)秀的“一把手”知道身退之道，如果能夠選擇在最為適宜的時間點退下來，那就有可能近乎完美。負重前行非常之難，而急流勇退同樣如此，其難度可能一點兒也不亞于前者。官場中人都知道，上臺容易下臺難，尤其是“一把手”當(dāng)慣了，突然要求他下來，心里那絕對不是滋味。后人之所以對堯舜等古代君王不吝贊美之詞，除了他們做出了業(yè)績和貢獻之外，還在于他們能夠在“功成”之后懂得“身退”，將“一把手”的位置禪讓給天下公認的賢者。堯舜之后，禪讓的精神基本上滅絕了。后面歷史上出現(xiàn)過多次的禪讓事例，不是鬧劇就是為遮人耳目而上演的騙人把戲。再進一步說，在禹之后的“家天下”治理模式中，“一把手”能夠主動將位置讓給自己的兒子或親屬的情形基本上都很難看到。唐玄宗在“安史之亂”爆發(fā)后，因為楊貴妃被殺，變得心灰意冷，傳位給了太子李亨。宋徽宗則是看到金軍壓境，慌亂不堪，急忙將“一把手”的位置甩給了太子趙桓。正常情況下，“一把手”還是牢牢地占據(jù)著寶座，甚至像防賊一樣提防著其他人，可能還要不斷提醒接班人不要提前打什么鬼主意。所以，從上述粗線條的敘述來看，“一把手”在位之際，能夠著眼大局，考慮長遠，主動退位，確是極有胸懷、極具魄力的行為。那些帶頭建立“一把手”正常退休制度并主動示范的領(lǐng)袖，值得后人景仰。

從易經(jīng)乾卦出發(fā)簡要概括“一把手”所應(yīng)具備的特質(zhì)，總體上只是粗線條的梳理。中國傳統(tǒng)文化往往強調(diào)“大道至簡”，希望我們能夠抓住最為核心的要點，在此基礎(chǔ)上再進行聯(lián)系生發(fā)，其實也不失為認識和改造世界的有效途徑。在推選“一把手”這一重大問題上，我們最應(yīng)把握的還是“德才兼?zhèn)?，以德為先”這種根本性標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，由于“一把手”對組織的影響力實在太過強大，大家自然會用放大鏡去細細審視候選人的方方面面，譬如借用素質(zhì)模型去逐條驗證，然后再得出總體評價。而在現(xiàn)實生活中，其實沒有幾個人能夠經(jīng)得起“全方位檢測”，因為“金無足赤，人無完人”嘛。正是基于對人性的深刻洞察，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“擇其要者”，特別是推選“一把手”要牢牢抓住其主要性格與能力特征，切勿求全責(zé)備。漢高祖劉邦就非常典型，他的優(yōu)勢與缺點都非常突出：他的識見、用人與堅韌等足以成就大事；他的粗俗、好色、罵人等卻沒有損害其根本。劉邦曲曲折折地取得了成功，建立了漢朝，印證了“飛龍終將翱翔九天”的古老觀點。