劉宏英，范亮春，朱 虹

(1.河北北方學(xué)院 文學(xué)院，河北 張家口 075000；2.河北北方學(xué)院 紀(jì)檢委審計(jì)處，河北 張家口 075000)

丘處機(jī)(1148—1227)，字通密，號(hào)長(zhǎng)春子，登州棲霞(今山東棲霞)人，19歲師從道教真人王重陽(yáng)。他博聞強(qiáng)記，悟性極高，并將詩(shī)作為傳播教法的重要手段，《全元詩(shī)》存其詩(shī)425首。32歲時(shí)，丘處機(jī)成為全真教龍門派的創(chuàng)始人，聲譽(yù)日隆。元太祖成吉思汗十五年(1220)，他應(yīng)詔率趙道堅(jiān)、尹志平、夏志誠(chéng)、何志清和潘德沖等18位弟子西行，歷時(shí)數(shù)載覲見大汗。太祖十九年(1224)東還，奉旨居住在太極宮(今北京白云觀西側(cè))，加封長(zhǎng)春演道主教真人。

在謁見成吉思汗的西行過程中，丘處機(jī)師徒均途經(jīng)現(xiàn)在的張家口地區(qū)，或住在宣德州(今張家口市宣化區(qū))的朝元觀，或棲居在德興府(今張家口市涿鹿縣)的龍陽(yáng)觀。師徒作詩(shī)唱和，用詩(shī)歌這種獨(dú)特的方式傳授道法。

一、丘處機(jī)師徒西行途中的文學(xué)活動(dòng)

奉旨覲見途中，丘真人師徒在太祖十六年(1221)五月抵達(dá)張家口地區(qū)，起初住在德興府的龍陽(yáng)觀。居住龍陽(yáng)觀期間，丘處機(jī)師徒設(shè)壇打醮，傳符授戒。據(jù)《全真第五代宗師長(zhǎng)春演道主教真人內(nèi)傳》記載，丘處機(jī)師徒龍陽(yáng)觀傳法恰逢中元日，午后天氣特別熱，大家苦不堪言。突然，狀如圓蓋的片云出現(xiàn)在天空中，久久不散。井中之水也忽然溢出，用之不竭[1]635。眾人都認(rèn)為這是善緣天助，丘真人當(dāng)即以詩(shī)歌《醮后題詩(shī)》[2]48-49醮告。在龍陽(yáng)觀期間，燕京城的諸多道友也同來(lái)陪伴。丘處機(jī)帶著眾人同游，吟詩(shī)賦文相互唱和。一次，眾人來(lái)到禪房山時(shí)，發(fā)現(xiàn)它的南面是連綿起伏的山巒，里面有好多大大小小的洞府，住著許多學(xué)道修真之人，于是《游禪房山出入峽門》和《平地有涌泉清冷可愛往來(lái)其間有詩(shī)》[2]48等詩(shī)篇便應(yīng)運(yùn)而生。從“蓬萊未到神仙境，洞府先觀道士家”[2]48可以看出，丘真人對(duì)西域會(huì)晤是有期待的?！叭跛v過三十萬(wàn)，騰身傾刻到仙家”[2]48，便是借用弱水三千的典故，贊美這里道觀的神圣和美好。

同年八月，應(yīng)宣德州元帥移剌公的邀請(qǐng)，師徒一行搬到朝元觀居住。丘真人隨即創(chuàng)作了兩首絕句——《八月初應(yīng)宣德元帥移剌公請(qǐng)遂居朝元觀中秋夜有賀圣朝二曲復(fù)作二絕》[2]49。詩(shī)中提到的移剌，即契丹華族耶律的異譯。移剌公，即耶律禿花，耶律阿海之弟，曾跟隨木華黎攻中原，鎮(zhèn)守宣德州?！对贰肪?49有耶律禿花傳。在朝元觀間還有一件奇特的事情。為了給丘真人師徒提供一個(gè)更加良好的生活環(huán)境，移剌公命人創(chuàng)構(gòu)殿堂，安置眾神像，把道觀改造得煥然一新。十月間，開始為祖師堂設(shè)計(jì)繪制壁畫。但畫師認(rèn)為：十月期間，宣化地區(qū)天氣會(huì)迅速轉(zhuǎn)冷，且風(fēng)沙很大不適合做這項(xiàng)工作，但丘真人堅(jiān)持要按期完成。奇怪的是，當(dāng)年當(dāng)月，天氣卻溫暖如春，絕無(wú)風(fēng)沙，壁畫得以圓滿繪就。真人吟詩(shī)一首以慶賀——《十月間方繪祖師堂壁是月果天氣溫和如春絕無(wú)風(fēng)沙由是畫史得畢其功有詩(shī)》[2]49：“旅雁翅垂南去急，行人心倦北征窮”[2]49，借南來(lái)北往的大雁，表明此行一路復(fù)雜的心跡。“我來(lái)十月霜猶薄，人訝千山水尚通”和“不是小春和氣暖，天教成就畫堂功”則對(duì)這種奇異的天氣現(xiàn)象作了宗教化的理解和闡釋。同月，丘處機(jī)師徒?jīng)Q定遷到龍陽(yáng)觀越冬。在朝元觀傳道授法的日子里，丘處機(jī)和道眾建立了深厚的感情。離別之際，道友們?yōu)I揮別，丘真人作了一首情真意切的七絕——《十八日南往龍陽(yáng)道友送別多泣下以詩(shī)示眾》[2]49。十一月十四日，師徒赴龍巖寺，在殿西的走廊，丘真人又作了一首七律《十一月十有四日赴龍巖寺齋以詩(shī)題殿西廡》[2]49。在張家口地區(qū)，丘處機(jī)師徒不斷吟詩(shī)作歌，使該地區(qū)成為其西行路上除燕京之外的又一文學(xué)活動(dòng)中心。另外，在半年多的時(shí)間里，丘處機(jī)一直沒有隔斷與燕京道友們的詩(shī)文聯(lián)系。他寫了不少贈(zèng)答詩(shī)，寄給燕京的士大夫及道友，如《寄燕京士大夫》[2]48等。十二月，他作詩(shī)《十二月以詩(shī)寄燕京道友二首》，一首為五律，一首為七絕，之后，又創(chuàng)作了一首七律《復(fù)寄燕京道友》，遙寄給北京的道友。在《十二月以詩(shī)寄燕京道友二首》[2]50中，他開篇就道出了此行的不易：“此行真不易，此別話應(yīng)長(zhǎng)”[2]50，接著開始和朋友講述一路的艱辛和困厄，最后表達(dá)自己對(duì)朋友的思念，希望朋友們“京都若有餞行詩(shī)，早寄龍陽(yáng)出塞時(shí)”[2]50。

二、丘處機(jī)師徒返途中的文學(xué)活動(dòng)

丘處機(jī)師徒一路西行，在興都庫(kù)什山見到了成吉思汗，完成了歷史性的會(huì)晤。之后，師徒踏上歸途。在丘處機(jī)一行返途的這段時(shí)間里，成吉思汗連發(fā)圣旨，要求途經(jīng)各地要免除出家人的差撥稅賦，要優(yōu)待他心目中的“老神仙”一行。太祖十八年(1223)十一月十五日發(fā)了一道詔令：“成吉思皇帝圣旨：丘神仙你春月行程別來(lái)，至夏日路上炎熱，艱難來(lái)，沿路好底鋪馬得騎來(lái)么？路里飲食廣多不少來(lái)么？你到宣德州等處，官員好覷你來(lái)么？下頭百姓得來(lái)么？你身起心里好么？我這里常思量著神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我者。癸未年十一月十五日”[3]8，表達(dá)了對(duì)丘處機(jī)的持續(xù)關(guān)注和牽念。當(dāng)中特意問到宣德州的待遇是否好，可見大汗非常關(guān)注丘真人在張家口地區(qū)的待遇問題。實(shí)際上，歸途中丘處機(jī)一行仍然是移剌公的座上賓，享受著無(wú)與倫比的貴賓級(jí)待遇。

他們?nèi)匀蛔≡诔^。在此期間，丘處機(jī)吟五律一首《至宣德入居州之朝元觀道友進(jìn)奉遂書四十字》[2]57，抒發(fā)了時(shí)光易逝的悵惘和世事無(wú)常的感慨。從八月到十二月，丘處機(jī)一行在張家口地區(qū)又滯留了不到半年，主要活動(dòng)依然是打醮弘法。宣德州的朝元觀、德興府的龍陽(yáng)觀和蔚州(今張家口市蔚縣)3館，都是他們足跡常到之處。該時(shí)期，丘處機(jī)依然利用文學(xué)活動(dòng)來(lái)布道傳情，但和前期西去時(shí)所作詩(shī)歌有很大不同，內(nèi)容多寫張家口地區(qū)兵革前后的巨大變化，以及生靈涂炭之后村莊的蕭條，如《于龍陽(yáng)住冬旦夕常往龍岡閑步下視德興以兵革之后村落蕭條作詩(shī)以寫其意二首》：

昔年林木參天合，今日村坊遍地開。無(wú)限蒼生臨白刃，幾多華屋變青灰。

豪杰痛吟千萬(wàn)首，古今能有幾多人。研窮物外閑中趣，得脫輪回泉下塵。[2]57

此時(shí)，丘真人繼續(xù)主持大醮，收徒授法，并布置安排道教事務(wù)。據(jù)元人李晉《龍陽(yáng)觀玉真清妙真人本行記》記載，15歲的玉真清妙真人李守堅(jiān)(本名斡勒守堅(jiān))在此期間曾“參受道法，載以師禮事焉”“神仙委以燕北教化，之云之朔”[3]18。

在丘處機(jī)的18個(gè)隨行弟子中，尹志平是詩(shī)作留存較多的一位。這位高徒和師傅一樣，把創(chuàng)作詩(shī)歌和詩(shī)文酬唱作為傳授道法的重要手段，在張家口地區(qū)創(chuàng)作了一系列頗有史料價(jià)值的紀(jì)行詩(shī)。其中比較有代表性的如《龍陽(yáng)觀新成后園可五畝有老松一株周迴種瓜日耘其苗因憩于老松之下呈同道》《龍陽(yáng)觀后有老松一株馮君贊其孤秀長(zhǎng)久不更變耳》《(漯)陽(yáng)東至縉山可二百里所產(chǎn)之物他處未可及也》和《重午日與德興府道眾游白貼山靈境寺》[2]70-71，其詩(shī)歌以七絕和七律為主。

在西行來(lái)回途經(jīng)張家口地區(qū)1年多的時(shí)間里，丘處機(jī)師徒通過創(chuàng)作、唱和和贈(zèng)答等方式，創(chuàng)作了數(shù)十首詩(shī)歌。這些文學(xué)作品和文學(xué)活動(dòng)增進(jìn)了他們和道友的感情，傳播了道法，培植了大量的道教信徒，弘揚(yáng)了全真教的豐富教義，擴(kuò)大了其在張家口地區(qū)的影響力。

三、丘處機(jī)師徒文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值和意義

丘處機(jī)師徒的文學(xué)創(chuàng)作具有不可替代的價(jià)值和意義。從文獻(xiàn)學(xué)角度來(lái)看，丘處機(jī)師徒的文學(xué)創(chuàng)作具有“以詩(shī)補(bǔ)史、詩(shī)史互證”的史料價(jià)值。丘處機(jī)西游，其歷時(shí)之長(zhǎng)、經(jīng)歷地域之廣、涉及人數(shù)之多和社會(huì)影響之大實(shí)為罕見。對(duì)其西游過程，李志常的《長(zhǎng)春真人西游記》有較為詳細(xì)的記載。而師徒們?cè)谡麄€(gè)過程中所創(chuàng)作的紀(jì)行詩(shī)歌可以進(jìn)一步彌補(bǔ)和充實(shí)這些史料，如對(duì)朝元觀和龍陽(yáng)觀的描寫。這兩觀現(xiàn)已不存，但依據(jù)這些詩(shī)歌記載可以部分再現(xiàn)道觀在元代的宮觀布局、殿堂建構(gòu)、洞天別苑及其香火的繁盛。如丘處機(jī)《游禪房山出入峽門》寫道：“入峽清游分外嘉，群峰列岫戟查牙。蓬萊未到神仙境，洞府先觀道士家。松塔倒懸秋雨露，石樓斜照晚云霞。卻思舊日終南地，夢(mèng)斷西山不見涯。”[2]48再如尹志平的《(漯)陽(yáng)東至縉山可二百里所產(chǎn)之物他處未可及也》寫道：“懷來(lái)玉液德興花，未讓中原景物嘉。更有閑人真受用，一川麻麥?zhǔn)巧摹盵2]71，記錄了幽燕塞外頗具地域特點(diǎn)的物產(chǎn)。該詩(shī)一開頭就提到懷來(lái)的“玉液”，關(guān)于這種“玉液”，元代的史料和元人的文集中有不少記載，如王惲的《秋澗先生大全集》卷80記載：“是夜宿懷來(lái)縣，南距北口53里，縣東南里許有釀泉，井水作淡鵝黃色，其曰玉液，即此出也，官為置務(wù)歲供御醪焉?！盵4]368懷來(lái)的水質(zhì)特殊，極其適合釀酒，故而被美譽(yù)為“玉液”。又《畿輔通志》卷54載：“團(tuán)焦亭，在懷來(lái)縣狼山井上。元巡游駐蹕，以地高難汲。至正初，出官帑，穿井二百尺，得泉甘冽。覆以團(tuán)焦亭，為費(fèi)巨萬(wàn)。元范文記。今井湮亭廢?！盵5]263丘處機(jī)師徒用紀(jì)行詩(shī)再一次留下了懷來(lái)“玉液”的史料。

從宗教發(fā)展史來(lái)看，丘處機(jī)師徒的紀(jì)行詩(shī)也具有不可替代的重要價(jià)值。張家口地區(qū)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，各種宗教兼容并存。在遼金元時(shí)期，因?yàn)樵摰貐^(qū)是蒙元王朝從蒙古草原南下中原的一個(gè)主要通道，活躍在北方草原地帶的各種宗教不可避免地成為該地區(qū)過往的?？?，因而給該地區(qū)的宗教活動(dòng)帶來(lái)了較大的影響。而金元時(shí)期，道教在北方地區(qū)大為興盛，統(tǒng)治者重視，老百姓也較為歡迎，作為掌教門人的丘處機(jī)及時(shí)抓住了時(shí)機(jī)，用文學(xué)創(chuàng)作來(lái)弘揚(yáng)教義，擴(kuò)大受眾范圍，促進(jìn)教團(tuán)的發(fā)展。如《醮后題詩(shī)》：

太上弘慈救萬(wàn)靈，眾生薦福藉群經(jīng)。三田保護(hù)精神氣，萬(wàn)象欽崇日月星。自揣肉身潛有漏，難逃科教入無(wú)形。且遵北斗齋義法(南斗、北斗皆諭齋醮)，漸陟南宮火煉庭。[2]48-49

再如《十八日南往龍陽(yáng)道友送別多泣下以詩(shī)示眾》：

生前暫別猶然可，死后常離更不堪。天下是非心不定，輪回生死苦難甘。[2]49

總之，丘處機(jī)把張家口地區(qū)作為推動(dòng)全真教發(fā)展的又一個(gè)新中心，積極與蒙古權(quán)貴及各族實(shí)權(quán)人物交往，與當(dāng)?shù)氐辣娀?dòng)。他通過文學(xué)活動(dòng)來(lái)傳播教義，弘揚(yáng)道法，培植道教信徒，為全真教在當(dāng)?shù)氐亩κ⒌於藞?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。蒙元之后，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，宣化、涿鹿和蔚縣一帶興起了崇道扶教的熱潮，這與丘處機(jī)在西行中的文學(xué)活動(dòng)不無(wú)關(guān)系。