陳 琪

(1.北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100044； 2. 太原工業(yè)學(xué)院， 山西 太原030008)

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”[1]208。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的末尾對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的解讀是我們理解馬克思這一重要文本的基礎(chǔ)?！短峋V》內(nèi)容簡約小巧卻內(nèi)涵豐富，以精練的文字蘊(yùn)含了宏偉的世界觀。在新時(shí)代下，作為馬克思世界觀的重要思想文本，這一思想時(shí)刻與我們處于一種動(dòng)態(tài)的對(duì)話交流之中，不僅具有深厚的理論思想，更有科學(xué)的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

一、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第三條的實(shí)踐觀解讀

馬克思在《提綱》第三條中論述為：“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵2]53因此，馬克思認(rèn)為人與環(huán)境的關(guān)系是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，或可以說具有一致性，二者的統(tǒng)一性或一致性是基于實(shí)踐活動(dòng)這一事實(shí)。這一實(shí)踐活動(dòng)既是環(huán)境(客體)影響限制人(主體)的過程，同時(shí)又是人改造環(huán)境的過程。

(一)主客觀的改變統(tǒng)一于實(shí)踐。“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵3]55環(huán)境既包括客觀存在的自然環(huán)境，又包括人為創(chuàng)造的社會(huì)、文化、制度環(huán)境；革命的實(shí)踐主要指人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。通常意義上說，環(huán)境是客體,人是主體,勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是連接主客體的橋梁，是主客體發(fā)生關(guān)系的中介。正是通過人的實(shí)踐活動(dòng)引起客體即環(huán)境的改變和主體自我的改變,同時(shí),活動(dòng)方式和方法也在實(shí)踐中發(fā)生改變,可見此三種改變是一個(gè)統(tǒng)一的過程，統(tǒng)一于實(shí)踐。在馬克思所處的那個(gè)年代，無產(chǎn)階級(jí)作為實(shí)踐主體非常清楚地知道，要想取得自身的改變甚至取得勝利，必須改變他們所處的環(huán)境，在革命活動(dòng)中，無產(chǎn)階級(jí)在改變環(huán)境的同時(shí)也改變著自身，環(huán)境改變和自身改變統(tǒng)一于革命活動(dòng)中。

在第三條的前半部分,馬克思指出,以往的舊唯物主義在說明人與環(huán)境的關(guān)系時(shí),認(rèn)為人的一切差別和變化都是在后天環(huán)境中獲得的,提出“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的觀點(diǎn),即把人看作是由環(huán)境所決定的,認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物,因而改變了的人是另一種環(huán)境和教育的產(chǎn)物。針對(duì)如此論斷，馬克思提出，環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思批判舊唯物主義片面夸大環(huán)境對(duì)人的影響，忽視了人對(duì)環(huán)境和教育的實(shí)踐性。舊唯物主義不了解環(huán)境的形成和教育的形成都需要人的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思肯定環(huán)境對(duì)人的實(shí)踐行為的制約作用的同時(shí)也肯定了主體的實(shí)踐能動(dòng)性。

(二)人類實(shí)踐活動(dòng)對(duì)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。馬克思的論斷同舊唯物主義的區(qū)別主要在于：舊唯物主義把環(huán)境的改變看作是少數(shù)天才人物的行為，認(rèn)為只有少數(shù)天才人物可以接受教育，突破環(huán)境影響，創(chuàng)造出影響和教育他人的新思想，少數(shù)天才人物成了“凌駕于社會(huì)之上”的人。而馬克思在批判了18世紀(jì)法國唯物主義者愛爾維修、空想社會(huì)主義者羅伯特·歐文以及半截子唯物主義者費(fèi)爾巴哈的思想和觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，認(rèn)為環(huán)境的改變是所有人活動(dòng)的結(jié)果，并非少數(shù)精英層的特有活動(dòng)結(jié)果。同時(shí)環(huán)境的改變與人們的實(shí)踐活動(dòng)是一致的，環(huán)境在人類的實(shí)踐活動(dòng)中改變，而人類自身也在實(shí)踐活動(dòng)中提高了實(shí)踐能力，增長了勞動(dòng)技能，人在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了自我發(fā)展。因此，馬克思提出人們在改造環(huán)境的同時(shí)，也改造人本身，實(shí)踐是環(huán)境改造和人的改造的基礎(chǔ)。

(三)實(shí)踐在塑造人類生存環(huán)境中起著基礎(chǔ)作用。在主體的實(shí)踐活動(dòng)中，主體對(duì)客體、對(duì)環(huán)境的改變是主體不斷對(duì)象化的過程。在主體的實(shí)踐活動(dòng)中，人類的有意識(shí)的行為不斷形成“人為環(huán)境”如文化、傳統(tǒng)、制度等，使一些先前不存在的或模糊不清的現(xiàn)象變?yōu)樽匀坏拇嬖?，后代人將此類“人為環(huán)境”視為一種自在的存在而加以利用和革新。在主體的實(shí)踐活動(dòng)中，不僅形成了一定的人為改變了的自然環(huán)境，而且形成了一定的社會(huì)文化環(huán)境，因此，從長期來看可以認(rèn)為，客觀世界是一種屬人的存在。

實(shí)踐是教育的基礎(chǔ)。教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，本身具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。通過教育的實(shí)踐作用促進(jìn)人類的自身發(fā)展。同時(shí)，人類源于自身實(shí)踐發(fā)展需要而產(chǎn)生教育。實(shí)踐性是教育的基本屬性，同時(shí)又對(duì)實(shí)踐起著指導(dǎo)作用。從人與環(huán)境、教育的關(guān)系出發(fā)，馬克思的思想強(qiáng)調(diào)人類實(shí)踐活動(dòng)中介和基礎(chǔ)作用，同時(shí)指出了實(shí)踐受到環(huán)境的制約。

二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第三條實(shí)踐觀的特點(diǎn)

(一)批判了舊唯物主義和空想社會(huì)主義學(xué)說。18世紀(jì)法國唯物主義學(xué)說和空想社會(huì)主義者羅伯特·歐文他們肯定環(huán)境和教育影響著人的存在和發(fā)展，認(rèn)為有什么樣的環(huán)境和教育，就會(huì)有什么樣的人，這是其合理之處，但是他們過分強(qiáng)調(diào)了環(huán)境決定論和教育萬能論，認(rèn)為環(huán)境和教育是無所不能的，這是其局限性所在。他們眼里的環(huán)境是指社會(huì)環(huán)境，教育指的是人類全部生活條件的總和，特指社會(huì)的政治制度。正如愛爾維修所說：“人們不是生下來就是現(xiàn)在這個(gè)樣子，而是逐漸形成的?！盵4]271人出生以來就是模仿者, 羅伯特·歐文認(rèn)為，“只有改變不合理的環(huán)境和教育才能改變?nèi)说男愿?，只有‘少?shù)天才人物’才能拯救人民?！盵5]65馬克思對(duì)此持批判態(tài)度。馬克思認(rèn)為，究竟是環(huán)境決定人還是人決定環(huán)境，必須從革命的實(shí)踐角度出發(fā)才能作出科學(xué)解釋，不能片面夸大人的受動(dòng)性，也不能片面夸大人的能動(dòng)性，人的自我改變和環(huán)境的改變在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中是協(xié)調(diào)發(fā)展，相互影響的關(guān)系。

(二)批判了唯心史觀，堅(jiān)定了唯物史觀。環(huán)境決定論和教育萬能論直接導(dǎo)致了意念支配世界的結(jié)論，認(rèn)為社會(huì)制度和政治制度的改變依賴于賢明人士或者是少數(shù)天才人物，因此，這部分人可以凌駕于社會(huì)之上，成為天生的教育者，而另外一部分人則成為接受教育的無知者，少數(shù)天才人物和賢明人士可以左右歷史的發(fā)展，這種觀點(diǎn)和學(xué)說是一種唯心主義的體現(xiàn)。為此，馬克思在《提綱》的第一條開門見山地指出：“唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盵3]499唯心主義肯定了人的能動(dòng)性，這是正確的，但是脫離現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)抽象的理解人的能動(dòng)性是錯(cuò)誤的?，F(xiàn)實(shí)世界的變化發(fā)展是建立在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人通過勞動(dòng)實(shí)踐，作用于自然界，獲得了物質(zhì)資料生活的來源；人通過勞動(dòng)實(shí)踐，在勞動(dòng)過程中形成這樣或者那樣的勞動(dòng)關(guān)系，現(xiàn)實(shí)世界因?yàn)閯趧?dòng)實(shí)踐而有了歷史性。

(三)從實(shí)踐的角度闡明人與環(huán)境、教育的辯證關(guān)系?！短峋V》總共有十一條，其中第一條和第二條馬克思批判了從前的一切唯物主義哲學(xué)；第三條重點(diǎn)論述了馬克思運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)，闡明了“人——實(shí)踐——環(huán)境”以及“人——實(shí)踐——教育”的辯證關(guān)系；第四條至十一條馬克思運(yùn)用了前三條批判費(fèi)爾巴哈和舊唯物主義哲學(xué)，可見，第三條是《提綱》的核心。在第三條中，馬克思闡明了“人——實(shí)踐——環(huán)境”的辯證關(guān)系，人總是生活在一定的環(huán)境之中，環(huán)境的改變和人的改變統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐，一方面人不能自由地選擇他們所處的環(huán)境，環(huán)境制約著人的存在；另一方面，人通過實(shí)踐可以能動(dòng)地改造環(huán)境，人實(shí)踐的過程也是環(huán)境改變的過程。馬克思也闡明了“人——實(shí)踐——教育”的辯證關(guān)系，人通過實(shí)踐改造環(huán)境的過程也是人自身改造的過程，教育者教育別人的過程也是受教育的過程，反之亦然，教育者受到教育之后才能更好地教育別人。

三、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第三條新時(shí)代價(jià)值

(一)和諧社會(huì)建設(shè)的理論基礎(chǔ)。馬克思提出了人和環(huán)境是相互作用，并協(xié)調(diào)統(tǒng)一于實(shí)踐基礎(chǔ)之上。這一思想觀點(diǎn)為我國正在進(jìn)行的建設(shè)和諧社會(huì)提供了理論基礎(chǔ)。我們構(gòu)建的和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)的就是人與自然、人與人、個(gè)人自身三者的和諧統(tǒng)一，我們提出的“ 創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，不僅符合中國國情和發(fā)展階段的基本特征，順應(yīng)了時(shí)代要求，而且還將引領(lǐng)中國由大國走向強(qiáng)國、駛向可持續(xù)發(fā)展的彼岸。這樣的和諧統(tǒng)一和發(fā)展理念必須是建立在中國特色社會(huì)主義偉大的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的，也是《提綱》第三條的展開和具體化，既反映了我國當(dāng)今的發(fā)展受到當(dāng)下客觀環(huán)境的限制，又反映了通過主體的實(shí)踐活動(dòng)可以改善當(dāng)今的發(fā)展環(huán)境，是馬克思關(guān)于通過實(shí)踐活動(dòng)與環(huán)境相互作用來實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展的真實(shí)寫照。

(二)綠水青山就是金山銀山論斷的理論指導(dǎo)。改革開放初期，在經(jīng)濟(jì)極端落后的背景環(huán)境約束下，我國將經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，大力發(fā)展生產(chǎn)力。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然保護(hù)的發(fā)展過程中，不可避免地走上了先污染后治理的發(fā)展道路，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，自然環(huán)境方面付出了巨大的代價(jià)。當(dāng)下，各種生態(tài)環(huán)境問題頻出，霧霾、洪澇、沙塵暴、海洋污染、動(dòng)植物物種銳減等一系列生態(tài)問題制約了和諧社會(huì)的建設(shè)。追根溯源是發(fā)展過程中忽視了環(huán)境對(duì)人實(shí)踐活動(dòng)的制約作用。正如馬克思的觀點(diǎn)，他并未否定環(huán)境對(duì)人的影響。環(huán)境對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的制約作用是客觀存在的。雖然人的實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)作用能改變環(huán)境，但環(huán)境的改變是有限度的，并非任人改變。環(huán)境的改變存在一定的邊界或臨界點(diǎn)，超過該臨界點(diǎn)的人類行為將會(huì)造成自然環(huán)境的不可逆破壞。因此，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第三條實(shí)踐觀的解讀為我們當(dāng)今社會(huì)的綠水青山的保護(hù)提供了依據(jù)。自然環(huán)境的制約作用不可忽視。先污染后治理的發(fā)展道路必將使人類付出巨大代價(jià)，保護(hù)當(dāng)下的綠水青山就是未來的金山銀山。因此，發(fā)展經(jīng)濟(jì)等人類實(shí)踐活動(dòng)仍要受到環(huán)境的制約。

(三)為教育問題提供了理論指導(dǎo)?！按蟊妱?chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”“互聯(lián)網(wǎng)+”等經(jīng)濟(jì)新常態(tài)模式的穩(wěn)步推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)，需要良好的發(fā)展環(huán)境做支撐，也需要具體的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新環(huán)境做支持，更需要成千上萬的具有創(chuàng)新精神人才的培育和良好的教育環(huán)境做保證?！短峋V》第三條所強(qiáng)調(diào)的是在實(shí)踐中，作為主體存在的人同環(huán)境與教育的相互作用過程中也自覺或不自覺地接受環(huán)境與教育的影響?！短峋V》第三條中從實(shí)踐的角度單獨(dú)理解“教育者本人一定是受教育的”這句話，表明教育者本人所具備的學(xué)識(shí)是從后天實(shí)踐中學(xué)習(xí)得來的，教育活動(dòng)本身也是實(shí)踐的，要受社會(huì)歷史條件及社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約的。因此，在看待教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系時(shí)，既要看到教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的有效推進(jìn)作用，也要認(rèn)識(shí)到教育并不是萬能的。教育是在一定的社會(huì)背景下進(jìn)行的，教育要符合所處的社會(huì)發(fā)展需要才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。教育所處的實(shí)際環(huán)境是教育活動(dòng)得以進(jìn)行的條件，因而教育過程中學(xué)習(xí)者必然受到環(huán)境的影響。培養(yǎng)一流的人才，培養(yǎng)優(yōu)秀的或高端的創(chuàng)新型人才的實(shí)現(xiàn)路徑并不能超越所在的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化大環(huán)境而取得成功。換言之，環(huán)境、教育以及人的改變必須綜合考慮、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。高質(zhì)量人才的培養(yǎng)必須具備優(yōu)質(zhì)的教育環(huán)境和條件；先進(jìn)人才的培養(yǎng)必須有先進(jìn)的教育理念，以適應(yīng)人才培養(yǎng)和發(fā)展的需求。

(四)人與自然和諧相處的理論指導(dǎo)。2020年1月,新冠肺炎的出現(xiàn)牽動(dòng)著每一位中華兒女的心，無論是2003年的非典,還是此次的新冠肺炎都在警示我們應(yīng)尊重自然，重建人與自然的和諧關(guān)系。正如馬克思所言，在“人——實(shí)踐——環(huán)境”關(guān)系中，人與自然環(huán)境是雙向互動(dòng)的關(guān)系，人在改造自然的過程中，也受到了自然的制約。所以在處理人與自然關(guān)系中，我們應(yīng)該尊重自然，保護(hù)自然，使人與自然和諧相處，使人類自身的生活方式更加文明、更加科學(xué)，這是人與自然維持和諧關(guān)系的客觀規(guī)律，否則就會(huì)受到自然界的殘酷報(bào)復(fù)；同時(shí)應(yīng)尊重自然界的自然規(guī)律。當(dāng)前新冠肺炎是客觀存在的，是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的，在抗擊疫情實(shí)踐的過程中，疫情又是有規(guī)律的，是可以被認(rèn)識(shí)的，對(duì)疫情規(guī)律的認(rèn)識(shí)能夠?yàn)槲覀兛箵粢咔樘峁┛茖W(xué)的決策和部署。所以，我們應(yīng)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，秉承愛護(hù)自然、尊重自然的理念，回歸人與自然的和諧。