李宗榮 袁 輝

（1 武漢市華光信息科學研究院信息心理學研究所，湖北武漢 430062；2 華中科技大學人文學院哲學系，湖北武漢 430074）

1 康德問題：生命“自由”和“自由意志”規(guī)律的必然性

康德提出的生命自由和自由意志的必然性問題，不僅是他自己構(gòu)造義務論倫理學的基礎，而且對于我們今天研究“信息心理學”也是非常重要的。它既能指導我們構(gòu)造人類“心理三角形”的頂角的頂點（見下圖1），成為“德才兼?zhèn)洹敝暗滦浴钡暮诵母拍睿帜軒椭覀優(yōu)樾睦碇R的王冠添加一個“倫理指南針”，以便為人類心理信息系統(tǒng)提供正確的目標和方向。

康德在《實踐理性批判》中說，世界上唯有兩樣東西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則。為什么康德會這么說？因為，在他看來，具有“質(zhì)料”的對象所服從的法則有兩種：自然的法則與自由的法則；“關于自然法則的科學叫做物理學，關于自由法則的科學則叫做倫理學；前者也稱作自然學說，后者則也稱作道德學說?！边@樣，我們認為，康德為之震撼的實際上是：絕對的自然規(guī)律和絕對的道德規(guī)律！顯然，康德關于“自由意志”的心理學動力的問題，完全類似于牛頓力學的問題。

2 康德回答：理性存在者的自由意志和人們心中的道德律

2.1 康德的“理性存在者”概念

康德在《道德形而上學的奠基》里，基本上是用“理性存在者”（Rational Being）來指代人?？档麓_信道德律是理性自我立法的結(jié)果，且對一切有限的理性存在者都有效。這樣的善良意志在康德那里只是屬于神性的存在,而不只屬于作為理性的有限存在的人類,或者說,人只是“理性存在者”中的一類,而非完全的和唯一的理性存在。朝向無限的“有限的理性存在者”是康德哲學對人之本質(zhì)的論證達到的最高頂點。[1]

當然，在我們的日常直覺里，也會覺得如果不是理性的存在者，一個有智力障礙的人無法享有充分的人格地位（比如不能投票，不能獨立地建立契約），等等。

2.2 康德論理性存在者的“自由意志”

對于康德而言，無論理性與感性都是不自由的，因為理性要遵守理性的規(guī)律如邏輯，而感性要遵守感官的認識形式。但是，雖然認識活動必須遵守認識的規(guī)律，但有一個自由，那就是能夠進行選擇，例如有人向你乞討，你大可以選擇給或不給，這不受任何規(guī)律的限制。所以，如果理性能夠徹底擺脫外界包括經(jīng)驗與情感，那么這樣的理性就是純粹的，而純粹的理性就是自由——從本體論的意義上說，自由就是不受任何外在東西決定的存在。因此，康德用這樣的“意志”代表心靈活動中自由的一面，稱之為“自由意志”。

康德堅信，人是理性存在者，不受經(jīng)驗的因素所決定，因此每個人都可以是自由的。他還指出，這樣的自由是人們所有道德活動的先決條件，因為惟有這樣自由的人才能夠自覺主動地發(fā)自內(nèi)心地行善，而不是被迫地做什么；而惟有這樣自覺主動發(fā)自內(nèi)心的善行才有道德價值；如果一個人是被迫做出的事情，那這些事情就即不是善，也不是惡，而是一種對外界因素的服從。

2.3 康德論理性存在者的“道德律”

康德的倫理學思想是建立在其先驗論基礎之上的。他立足于普通人的道德意識與道德觀念，然后向上追溯這樣的道德意識與道德觀念得以成立的邏輯條件。這個條件在康德看來只能是道德律。他認為，一條規(guī)律被認為是道德的，也就是作為約束行為的根據(jù)，它自身一定要具有絕對必然性，即在任何情況下對所有的理性存在者都有效。

康德在《道德形而上學根本原理》中說：一個善意之所以為善，非因它所履行或舉的功效，也非因它的內(nèi)容達成某些預定目的，而單是為決定之故——意思是，它本身便是善了，……縱使這個善意受到了逆境劣運的特殊阻礙，或如某種類似繼母的虐待惡遇，以致缺乏力量，不能達成應有目的；即使它已經(jīng)盡了最大的努力，而仍毫無成功，只徒然地剩下一個善意，它仍好比一塊寶石保有其自身的光輝，在其本身具有全部價值而無窮。

3 心理學與文化學的“結(jié)構(gòu)三角形理論”

3.1 關于人類心靈的結(jié)構(gòu)與功能：心理三角形

人類的心靈（Mind），是一個不斷發(fā)展、與時俱進的信息系統(tǒng)。它具有完整的結(jié)構(gòu)和功能，負責監(jiān)督、管理與控制著我們的身體（Body）。心靈的結(jié)構(gòu)，如圖1所示。[2]

圖1 人類心理系統(tǒng)的三角形

在圖1中，以虛線為界,上部為“德性”，下部為“才能”，與“德才兼?zhèn)洹庇^念相通。其中，一個人的“動機”，或者說“價值觀”，是他的人生目的和追求；這個動機，不僅僅包含人的生物學動機，更加包含他的社會學動機。一個人的“知識”，包含經(jīng)驗知識與理論知識，是他對于客觀世界（包含全部的“環(huán)境”和“他者”）的認識；一個人的“智慧”，首先是他對自己的認識，以及他運用自己的一切資源實現(xiàn)理想和目的的思考能力，即分析問題和解決問題的能力。

關于“德性”與“才能”的配伍，有四種：有德有才，有德無才，無德有才，無德無才。顯然，站在他者和社會的立場上看，“有德有才”最好，“無德有才”最壞。

3.2 關于社會文化的結(jié)構(gòu)與功能：文化三角形

任何一種文化都包含三個基本的、主要的元素：自然觀念、社會觀念和生存觀念。自然觀念是對它所生存的外環(huán)境的看法，即對自然現(xiàn)象及其規(guī)律性的認識和利用，包含物理、化學、生物等自然科學學科研究的對象。社會觀念是它對生存的內(nèi)環(huán)境和三個社會子系統(tǒng)的了解和認識，即經(jīng)濟學、社會學、政治學等社會科學研究的對象。生存觀念是人文文化自己的價值觀念、道德理念，即它的發(fā)展目標、思路、策略、計劃、政策等。文化元素的結(jié)構(gòu)如圖2所示。[3]

社會生存的目的：人文學科（社會的價值觀）

社會生存的手段：自然科學（對自然的認識） 社會科學（對自身的認識）

圖2 社會生存的目的和手段

每一種文化都包含著“是”與“應當”兩個方面的知識，都要告訴社會成員：做什么，如何做。顯然，人文文化的精髓是“應當”，而科學文化的本質(zhì)是“是”。人文文化確定文化主體生存的價值和目的，科學文化提供它生存的途徑和工具。不同的文化被染上了兩種不同的基色：倫理中心主義，或者技術中心主義。前者強調(diào)的是道德，是價值理性；后者強調(diào)的是手段，是工具理性。在一定的意義上說，文明的沖突是人文文化與科學文化，即倫理中心主義與技術中心主義兩種理念的沖突。

4 我們回答：融合自然科學與信息科學的解釋

4.1 信息心理學視野中的人類“自由”和“善良意志”

自由（freedom/liberty）的最基本含義是不受限制和阻礙（束縛、控制、強迫或強制），或者說限制或阻礙的不存在?！白杂伞钡牧硪环N解釋是：沒有外在障礙而能夠按照自己的意志進行的行為。在政治與法律的意義上，自由是指人類可以自我支配，憑借自身意志而行動，并為自身的行為負責。

給“自由”造成限制和阻礙的“外力”，主要來自兩個方面：物理學的方面和社會學的方面。比如，某人決意要像鳥兒一樣自由飛翔，卻受著物理力量的阻礙；又如，某人決意像砍瓜切菜一樣亂殺無辜，卻受著社會法律的阻礙。與外力相對偶的是“內(nèi)力”，即人體生物學的力量和心理學的力量。死人沒有了生物學力量，完全受物理學力量所支配；植物人不能控制他的體能，沒有自主思想與行動的能力。某人身體與心理正常而健康，那么他一定是康德所說的“理性存在者”，他具有“善良意志”，而且是“自由”的。

我們認為，以上述的方式，采用自然科學與人文社會科學相融合的方式，解釋心理現(xiàn)象，解釋康德倫理學，就可以與時俱進地把倫理學關于“道德”的研究從物理學世界觀與方法論推進到信息學世界觀與方法論的高度；更進一步，可以運用信息心理學的原理和方法明確地解釋自然法則與“自由法則”兩種“必然性”之間的區(qū)別、聯(lián)系及其相互作用的機理。

4.2 康德倫理學推動我們邁入心理學發(fā)展史的第四個階段

在信息心理學的視野中，個人的心理活動及其言論與行為之間的聯(lián)系如下圖3（a）所示。

在心理學從哲學領域中獨立出來之后，根據(jù)理論信息學的觀念和原理，可以把心理學的發(fā)展過程分為四個階段。第一個階段，行為主義心理學。在物理學世界觀和方法論的指引下，心理學家華生把“意識”驅(qū)出心理學領域，主張心理學的研究對象是可以觀察與度量的“行為”，包括肢體和器官的“運動”。在本質(zhì)上，通過“行為”研究心理，是在圖3（c）中只看“輸出”的心理學。第二個階段，刺激-反應心理學。如圖3（c）所示，把人的“心理系統(tǒng)”看成一個黑箱，由于周邊環(huán)境的刺激，產(chǎn)生行為，于是產(chǎn)生包含刺激與行為的“刺激-反映”（“輸入-輸出”）心理學。第三個階段，認知心理學。如圖3（b）所示，受計算機科學的影響，產(chǎn)生“認知心理學”，采用“輸入-處理-輸出”的計算機模式。但是，它只是研究信息的存儲和加工，不研究控制信息處理能力的“道德”。第四個階段，信息心理學。如圖3（a）所示，在認知心理學的基礎上，心理學研究者采用“輸入→心理三角形（動機-知識-智慧）→輸出”的理論信息學模式，進而在康德義務論的指引下，產(chǎn)生“輸入-自由的意志+行為的選擇-輸出”的模式。

圖3（a） 個人的心理活動及其言論與行為之間的聯(lián)系

圖（3b） 個人的心理活動及其言論與行為之間的聯(lián)系

圖3（c） 個人的心理活動及其言論與行為之間的聯(lián)系

我們認為，生命信息、意志自由、主體選擇是有法則、有規(guī)律的。個人生命活動的能力與高度，取決于我們自己的“修煉”能夠達到什么程度、什么高度；即在我們的頭腦中那個作為第一原因的“Mind”的結(jié)構(gòu)與功能如何，特別是心理學三角形的“頂點”、即“德性”對于道德律的駕馭能力如何。根據(jù)休謨法則，必須對事實陳述和價值判斷進行區(qū)分，描述與評價是不同的活動，在事實與價值之間沒有邏輯的橋梁，倫理術語或性質(zhì)不能用非倫理的或自然的術語或性質(zhì)來規(guī)定。顯然，討論某人的“才能”屬于事實陳述，而討論某人的“德性”屬于價值判斷。一個人的能力有兩種：掌控人生方向的能力與實現(xiàn)人生目標的能力；前者是康德力，后者是牛頓力。計算機放大了人類從事信息處理的能力，但是價值選擇的能力只能是人類自己訓練、自己提升。模擬計算機信息過程的認知心理學與強調(diào)價值選擇的信息心理學的根本區(qū)別正在這里。所以，關于意志自由的法則，也是信息心理學必須研究與解決的一個主要的問題。這正是康德問題研究者與信息科學研究者實現(xiàn)跨學科合作的內(nèi)在驅(qū)動力。