陶享榮 夏金元

（[1]十堰市第四中學(xué) 湖北·十堰 442000；[2]漢江師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院 湖北·十堰 442000）

黨的十九大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高度重視新時(shí)代下的高校思想政治教育工作，提出了高校要肩負(fù)起新時(shí)代賦予的歷史使命，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，全方位把思想政治教育貫穿于教育教學(xué)的全過程。在當(dāng)前大數(shù)據(jù)技術(shù)迅猛發(fā)展的信息時(shí)代，各種思想、潮流充斥著00后大學(xué)生的頭腦，他們的學(xué)習(xí)生活都受到了直接或間接的影響。這對(duì)高校思想政治教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)，而布迪厄的“場(chǎng)域-慣習(xí)”理論對(duì)于當(dāng)前高校思想政治教育工作的有效實(shí)施起著重要的理論指導(dǎo)作用。

1 核心概念

1.1 慣習(xí)和場(chǎng)域

慣習(xí)是布迪厄的“場(chǎng)域-慣習(xí)”理論中的一個(gè)重要名詞，它是一種“持久的、可轉(zhuǎn)移的稟性系統(tǒng)”，通過實(shí)踐經(jīng)歷表現(xiàn)在人們身上且難以改變。一方面，慣習(xí)是持久的、穩(wěn)定的，但并不是指慣習(xí)不會(huì)發(fā)生改變；另一方面，“可轉(zhuǎn)移”是指某種經(jīng)驗(yàn)獲得的秉性（如高校思政教育）也會(huì)在其他領(lǐng)域（如高校系統(tǒng)內(nèi)）發(fā)生變化。場(chǎng)域是各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)構(gòu)型，布迪厄認(rèn)為，“在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)世界是由具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成的，這些社會(huì)小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間”。而這些“社會(huì)小世界”就是存在客觀關(guān)系的不同社會(huì)空間，即不同的場(chǎng)域。高校也存在著某種客觀關(guān)系構(gòu)成的場(chǎng)域之中，即高校思想政治教育場(chǎng)域，以思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)而形成的特殊的高校育人的場(chǎng)域。在這個(gè)場(chǎng)域中，高校思想政治教育者（簡(jiǎn)稱思政教育者）與受教育者（大學(xué)生）之間形成的以培養(yǎng)高品德、高道德、高素質(zhì)為目標(biāo)的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

1.2 高校道德慣習(xí)

高校道德慣習(xí)是筆者定義的相對(duì)于個(gè)人慣習(xí)而言的一種集體慣習(xí)，這種道德慣習(xí)既屬于集體，也屬于個(gè)人，是一種通過思政教育活動(dòng)使某種道德觀念內(nèi)化為能夠?qū)Υ髮W(xué)生潛移默化的產(chǎn)生一種持久的、可轉(zhuǎn)移的稟性動(dòng)力。思政教育就是存在于一種特定的場(chǎng)域“思政教育者-教育實(shí)踐活動(dòng)-大學(xué)生”中，在這個(gè)場(chǎng)域中，無論是教師還是學(xué)生，都會(huì)受到這個(gè)外在客觀環(huán)境的影響。因此，對(duì)于大學(xué)生來說，高校道德慣習(xí)的培養(yǎng)過程就是一種對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的“內(nèi)化于心外化于行”的持久的道德行為的影響過程。

2 高校道德慣習(xí)的基本特征

高校這一場(chǎng)域下的師生交往和聯(lián)系不僅是知識(shí)性方面的，更是一個(gè)相互的情感交融、價(jià)值融合、道德滲透過程。高校教師的道德修養(yǎng)、處世理念、行為表現(xiàn)都會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象，學(xué)生會(huì)在潛移默化中受其影響。因此，高校教師與大學(xué)生形成的這一場(chǎng)域中，教師的道德輻射作用會(huì)對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生影響和沖擊，學(xué)生在道德認(rèn)同和沖突中選擇、吸收這種可遷移的慣習(xí),這種影響和沖擊相互交融、相互影響。而高校正是在這種道德教育的影響和沖擊下，以立德樹人為培養(yǎng)目標(biāo)。以立德樹人為培養(yǎng)目標(biāo)的高校道德慣習(xí)具有以下基本特征：

2.1 相對(duì)普遍性和特殊性

相對(duì)普遍性是指同一階級(jí)或群體的成員所共有的某些慣習(xí)。因?yàn)橥蝗后w的物質(zhì)生活條件、生活環(huán)境較為相似，所以，在某些方面，一起生活的大學(xué)生群體的某些習(xí)慣具有可內(nèi)化的相似性。例如，對(duì)于同一寢室文化熏陶下的大學(xué)生具有某種相類似的消費(fèi)觀。特殊性是指每個(gè)大學(xué)生個(gè)體在群體中所處的角色不盡相同，同時(shí)個(gè)性特征、家庭環(huán)境、社會(huì)閱歷等也不盡相同，所以在慣性表現(xiàn)上有不可否認(rèn)的差異性。比如，有些大學(xué)生認(rèn)為原生態(tài)家庭現(xiàn)狀不支持他（她）和其他室友一樣進(jìn)行某些高額的消費(fèi)，他（她）的潛意識(shí)里就不會(huì)盲目跟風(fēng)，進(jìn)行某項(xiàng)無法承受的消費(fèi)。

作為生活在同一場(chǎng)域下的大學(xué)生，在群體相處的過程中，由于受其生活環(huán)境的影響，個(gè)人生活會(huì)逐漸社會(huì)化，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)化這一過程，這種影響會(huì)指導(dǎo)其接下來的實(shí)踐。因此，有的大學(xué)生會(huì)在剛進(jìn)大學(xué)時(shí)擁有自己獨(dú)特的消費(fèi)觀，而等到進(jìn)入較高年級(jí)時(shí)，消費(fèi)觀念會(huì)發(fā)生某些改變，因此，道德慣習(xí)的普遍性和特殊性也并不沖突。

2.2 潛移默化性

和慣習(xí)一樣，高校德道慣習(xí)并不是以某種具體形式存在，而是一種看不見的，從個(gè)體身上的言談、舉止、行為等方面表現(xiàn)出來的一種習(xí)慣性的傾向。作為一種非意識(shí)存在的本能，它在無意識(shí)和自覺性地規(guī)范或指導(dǎo)著大學(xué)生的行為。慣習(xí)本身就是通過將經(jīng)歷的各種經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起，并將其作為知覺、評(píng)判和行動(dòng)的母體發(fā)揮相應(yīng)的作用，從而發(fā)生改變，指導(dǎo)個(gè)體未來的活動(dòng)，這是一種無意識(shí)的內(nèi)化過程。例如，大學(xué)生坐公交車時(shí)，有些大學(xué)生會(huì)主動(dòng)讓座，這是他潛意識(shí)的本能活動(dòng)；有些大學(xué)生會(huì)在一個(gè)老人上公交車時(shí)，開始會(huì)假裝視而不見，因?yàn)椴]有讓座的打算，但當(dāng)公交再次播報(bào)“請(qǐng)主動(dòng)給有需要讓座的人士讓個(gè)座”，他（她）會(huì)不好意思地讓出那個(gè)“愛心專座”。道德慣習(xí)正是這樣潛移默化地滲透進(jìn)大學(xué)生的道德價(jià)值觀念里，使之再遇到類似情況，他（她）會(huì)第一時(shí)間主動(dòng)讓出座位。以后，不管在任何環(huán)境下，這種慣習(xí)已經(jīng)成為一種內(nèi)在的力量，無形地支配著他（她）的其它行為。

2.3 遷移性

高校德道慣習(xí)是大學(xué)生在潛移默化過程中形成的一種可內(nèi)化遷移的力量，它既可以指導(dǎo)大學(xué)生的學(xué)習(xí)，也可以影響到個(gè)體未來的生活和工作中。思政工作的教育實(shí)踐過程，就是不斷塑造人格、轉(zhuǎn)化觀念，培養(yǎng)良好道德慣習(xí)的過程。布迪厄認(rèn)為，慣習(xí)“是一個(gè)開放的性情傾向系統(tǒng)，不斷地隨經(jīng)驗(yàn)而變，從而在這些經(jīng)驗(yàn)的影響下不斷強(qiáng)化，或者調(diào)整自己的結(jié)構(gòu)?！币簿褪钦f，作為個(gè)體的一種“歷史產(chǎn)物”，慣習(xí)具有使用上的遷移性，還可以用于延伸到個(gè)人生活的其它領(lǐng)域。生活中一個(gè)顯而易見的例子，一個(gè)學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，其它方面的能力也不會(huì)差；通常情況下，一個(gè)真正熱愛生活的人，也一定是一個(gè)學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)的人。

3 道德慣習(xí)的作用

在一個(gè)由教育者和受教育者構(gòu)成的思政教育場(chǎng)域中，有知識(shí)傳承的任務(wù)，也有生活過程的指導(dǎo)，教師通過教學(xué)過程直接表現(xiàn)出來的治學(xué)態(tài)度、品德修養(yǎng)、處世哲學(xué)都會(huì)給學(xué)生一種潛移默化的榜樣示范和情感滲透作用。特別是一個(gè)有人文情懷的高校，她在“立德樹人”方面會(huì)有更深更遠(yuǎn)的滲透力。在這一大的場(chǎng)域中，教師和大學(xué)生均受到外在的客觀環(huán)境的影響，在長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的實(shí)踐活動(dòng)中，道德慣習(xí)會(huì)通過一種持續(xù)的、潛移默化的道德理念、道德角色認(rèn)同和沖突促使大學(xué)生個(gè)人道德慣習(xí)的良性形成。

3.1 道德慣習(xí)對(duì)00后大學(xué)生的引導(dǎo)性

在道德教育場(chǎng)域中，思政教育者通過教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)吸引大學(xué)生進(jìn)入到自己的“道德軌道”上來。00后大學(xué)生對(duì)某些新鮮事件有自己獨(dú)到的觀點(diǎn)和見解，而教師也不會(huì)直接干涉學(xué)生的某些想法和行動(dòng)。作為兩個(gè)有獨(dú)立道德慣習(xí)的個(gè)體，他們均有自己的主觀能動(dòng)性，但教師往往會(huì)通過某種橋梁中介，引導(dǎo)學(xué)生走向自己的情感軌道上，將道德價(jià)值觀沉淀內(nèi)化為一種與00后大學(xué)生行為相關(guān)聯(lián)的慣習(xí)，讓學(xué)生陷入矛盾，進(jìn)而反思行為，會(huì)修正曾經(jīng)的某種慣習(xí)，這就是道德慣習(xí)的引導(dǎo)性。

班杜拉說:“在建立抽象的或依據(jù)規(guī)則來調(diào)節(jié)的行為中，示范作用已被證明是一個(gè)高度有效的工具?！敝車@些看得見的榜樣能夠讓00后大學(xué)生對(duì)自己的個(gè)人價(jià)值進(jìn)行深度反思。漢江師范學(xué)院在每三年一屆的校園“知行之星”活動(dòng)中，樹立起學(xué)生身邊看得見的榜樣作為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生知行“反思”，這種道德慣習(xí)的植入是從學(xué)生身邊的榜樣入手，從而影響他們的日常學(xué)習(xí)活動(dòng)，最終將其升華為一種道德滲透力，去影響一屆又一屆的00后大學(xué)生，讓“知行反思”成為一種道德推動(dòng)力，助推學(xué)生良好的道德素養(yǎng)的養(yǎng)成。

3.2 實(shí)現(xiàn)思政教育場(chǎng)域成員間的動(dòng)態(tài)交互

所謂動(dòng)態(tài)交互，是指思政教育場(chǎng)域中教育者與大學(xué)生之間構(gòu)成的一種直接或間接、或虛或?qū)崱⒂幸庾R(shí)或無意識(shí)的動(dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。影響學(xué)生的身心發(fā)展的因素眾多，其中家庭和學(xué)校教育起著關(guān)鍵性的作用。家庭關(guān)系對(duì)學(xué)生慣習(xí)的形成起著原始的影響作用，而思政教育對(duì)大學(xué)生的道德慣習(xí)則起到修正作用。高校的思政教育對(duì)學(xué)生的教育雖然發(fā)生在“思政教育者—教育實(shí)踐活動(dòng)—大學(xué)生”這一場(chǎng)域中，但這種德育場(chǎng)域內(nèi)的各因子會(huì)受多種社會(huì)因素的影響，彼此之間的關(guān)系時(shí)刻在發(fā)生變化，通過教育實(shí)踐活動(dòng)作用，各因子又會(huì)處于一種新的動(dòng)態(tài)平衡中。也就是說，對(duì)于學(xué)生因子，他（她）的家庭因素也會(huì)干預(yù)其中，一個(gè)家庭環(huán)境不太好的家庭中成長(zhǎng)的大學(xué)生，會(huì)有自己獨(dú)特的道德傾向，例如，吃苦耐勞，個(gè)性低調(diào)，同時(shí)又較敏感，這種學(xué)生有自己的學(xué)習(xí)方式和生活步調(diào)，很少受他（她）人的影響。因此，在師生互動(dòng)中，教師可以從學(xué)生的言談舉止、穿著打扮及行為習(xí)慣去進(jìn)行初步判斷，間接地去了解該生的家庭情況，從而把握與學(xué)生的交流方式，在相互接觸中進(jìn)行道德慣習(xí)的滲透。

道德慣習(xí)對(duì)學(xué)生的影響是通過思政教育者的引導(dǎo)，讓學(xué)生無意識(shí)的參與到思政教育這一場(chǎng)域中來。同時(shí)，場(chǎng)域內(nèi)的各成員之間相互影響，關(guān)系重構(gòu)也在這個(gè)過程中不斷完善，布迪厄說：“無意識(shí)實(shí)際上就是對(duì)個(gè)人慣習(xí)的改變過程。歷史通過將它自己生成的客觀結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)為慣習(xí)所具有的那些半自然天性，從而自己炮制了對(duì)自身的忘卻”。也正是這樣，道德慣習(xí)的培養(yǎng)就成了一個(gè)微妙的雙向決定過程，場(chǎng)域內(nèi)成員在這種動(dòng)態(tài)交互中實(shí)現(xiàn)慣習(xí)的轉(zhuǎn)變。

4 00后大學(xué)生道德慣習(xí)的培養(yǎng)策略

高校思政教育的目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生正確的價(jià)值觀和人生觀，促使學(xué)生形成良好道德慣習(xí)。因此，00后大學(xué)生的道德慣習(xí)培養(yǎng)，應(yīng)以道德教育實(shí)踐活動(dòng)為抓手，充分發(fā)揮場(chǎng)域中思政教育者和受教育者的主體關(guān)系，建立起一種科學(xué)有效地培養(yǎng)范式。

4.1 建立良好的師生信任關(guān)系

個(gè)人慣習(xí)對(duì)00后大學(xué)生早期成長(zhǎng)的影響比較大，要想有效地影響他們的道德慣習(xí)，不能單純的依靠某一個(gè)培訓(xùn)、一堂講座，首先應(yīng)該做好師生之間的溝通交流工作，增進(jìn)彼此間的信任感。古人云，“親其師，信其道”，信任關(guān)系的構(gòu)建能有效改善思政教育場(chǎng)域內(nèi)各因子的關(guān)系，從而有利于實(shí)現(xiàn)道德慣習(xí)的培養(yǎng)。從場(chǎng)域關(guān)系的角度分析，信任建立過程是一種線性的發(fā)展規(guī)律,信任的演化遵循線性的軌跡，那就是由威懾型信任到了解型信任，再由了解型信任到認(rèn)知型信任的過程”。原始的信任建立在教師的權(quán)威基礎(chǔ)上，學(xué)生聽從教育者的安排，屬于“接受者”。隨后進(jìn)入了解信任期，教師對(duì)學(xué)生給予信任，主動(dòng)拉近自己與學(xué)生的距離，教師在這個(gè)時(shí)候是可以和學(xué)生有效地溝通交流，這種了解型信任比威懾型信任更穩(wěn)固。隨后再轉(zhuǎn)入認(rèn)知型信任，這種信任建立在00后大學(xué)生對(duì)教育者持續(xù)深入的理解和認(rèn)同，這時(shí)候的師生之間是可以交心的。當(dāng)師生之間建立起這種認(rèn)知型信任關(guān)系，道德慣習(xí)也就可以由外而內(nèi)的滲透進(jìn)00后大學(xué)生的意識(shí)觀念里。

4.2 將人文關(guān)懷貫穿于00后大學(xué)生思政教育過程始終

信任是道德慣習(xí)培養(yǎng)的基礎(chǔ)，而人文關(guān)懷應(yīng)該貫穿教育實(shí)踐過程的始終。人文關(guān)懷體現(xiàn)了“以生為本”的理念，即以學(xué)生為中心的育人理念。當(dāng)前00后大學(xué)生面臨的是一個(gè)復(fù)雜多變的世界，受到各種文化觀念的沖擊，角色轉(zhuǎn)換頻繁勢(shì)必會(huì)讓00后大學(xué)生思想活動(dòng)的獨(dú)特性、選擇性和多變性更加明顯，因此，他們需要被給予足夠的人文關(guān)懷，以幫助他們選擇并堅(jiān)持正確的價(jià)值觀念。在建立信任的基礎(chǔ)上，應(yīng)該剖析00后大學(xué)生思想變化成因，深入疏導(dǎo)潛在的某些心理問題，加強(qiáng)對(duì)00后大學(xué)生的精神、生活方面的關(guān)心和指導(dǎo)。

而思想政治教育管理部門應(yīng)該堅(jiān)持“三全育人”模式，在教育實(shí)踐活動(dòng)中既要做到教育人、引導(dǎo)人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)愛人，為00后學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)既能體現(xiàn)人文關(guān)懷，又能保護(hù)學(xué)生自尊的外部環(huán)境，讓教育者真正躬身走進(jìn)學(xué)生的心里。

4.3 植入生活化的教育理念

斯賓塞的“教育為生活準(zhǔn)備說”、杜威提出的“教育即生活”、陶行知先生的“生活即教育”等精辟理論，無不啟示著我們：教育實(shí)踐不能脫離現(xiàn)實(shí)生活，應(yīng)該反映人們的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)并且能夠解決實(shí)際問題。思政教育作為育人的基本途徑，其本質(zhì)也應(yīng)該是生活教育。所以植入生活化的教育理念，要做到聯(lián)系00后學(xué)生生活實(shí)際，從他們最關(guān)切、最緊迫、最突出的問題著手，比如，從與其他同學(xué)的交往、與室友的相處等，挖掘生活中的典型事例，豐富教育內(nèi)容。同時(shí)要通過“三全育人”把某種觀念潛移默化地傳遞給00后大學(xué)生，讓他們?cè)谌粘Ｉ钪校材苁艿窖?。大學(xué)生寢室場(chǎng)域是由人際關(guān)系、寢室文化構(gòu)成的，最理想的狀態(tài)是融洽互助、包容有度。00后大學(xué)生的宿舍生活，特別是大學(xué)室友關(guān)系的處理，是思想政治教育貫徹生活化教育理念的具體途徑。寢室室友之間的人際關(guān)系，表現(xiàn)為00后大學(xué)生個(gè)體在寢室這一場(chǎng)域中通過他人的反饋、自我體驗(yàn)來認(rèn)識(shí)自我、調(diào)整自我、接納自我，從而調(diào)節(jié)自己與他（她）人的關(guān)系，克服相互間的矛盾與摩擦，做到和而不同，實(shí)現(xiàn)場(chǎng)域內(nèi)關(guān)系和諧。在生活化教育過程中，思想教育者應(yīng)該以寢室文化展示為載體，讓00后大學(xué)生們以寢室公約為植入點(diǎn)，尊重宿舍內(nèi)不同人的個(gè)性情況下，各成員間相互理解、妥協(xié)，達(dá)成一致意見，并自覺遵守公約，尋找共同話題，在一起生活過程中相互理解、互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，維護(hù)寢室的共同利益，營(yíng)造團(tuán)結(jié)協(xié)作、相互提升的寢室文化方向，做到互助共生，實(shí)現(xiàn)場(chǎng)域成員和諧相處。

以此為抓手，教育者可以設(shè)置“寢室文化節(jié)”活動(dòng)，引導(dǎo)00后大學(xué)生定期開展文明寢室評(píng)比、展示寢室文化、分享寢室成員間的成長(zhǎng)故事等，構(gòu)建良好的室友關(guān)系，實(shí)現(xiàn)成員之間潛移默化的良性相互影響，在生活上形成可以受益終生的道德慣習(xí)。

5 結(jié)語

00后大學(xué)生道德慣習(xí)的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過程，在整個(gè)思政教育過程中，師生之間的信任是基礎(chǔ)，道德慣習(xí)是一個(gè)在潛移默化中培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生個(gè)體自我完善的過程，它需要思政教育者參與、引導(dǎo)并滲透于00后大學(xué)生的生活細(xì)節(jié)之中。因此思政教育者應(yīng)該重視知識(shí)性教育傳授以外的情感融入，充分利用隱性的思想教育資源，通過“曉之以理，動(dòng)之以情”的教育實(shí)踐活動(dòng)使00后大學(xué)生在思政教育場(chǎng)域中主動(dòng)建構(gòu)角色認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)由育人到成人的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，高校應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)全員、全程參與全方位的育人過程，只有堅(jiān)持言傳身教、提升自身道德文化素養(yǎng)，才能更好實(shí)現(xiàn)高校育人目標(biāo)。