黃竹蘭，劉 雍，何雨霖

（1.貴陽學(xué)院，貴州貴陽 550005；2.貴州省文化館，貴州貴陽 550004；3.貴陽市工藝美術(shù)研究所，貴州貴陽 550002）

貴州是少數(shù)民族聚居地區(qū)，擁有18 個(gè)世居民族，豐富的民族資源使其擁有眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前貴州省擁有國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)74項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)460 項(xiàng)，入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1 項(xiàng)。貴州民間防染技藝如蠟染、楓香染都是民族傳統(tǒng)技藝的精華，目前已有5 項(xiàng)進(jìn)入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。貴州省丹寨縣“苗族蠟染技藝”在2006 年率先進(jìn)入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008 年貴州省安順市的“蠟染技藝”進(jìn)入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄，貴州省惠水縣、麻江縣的“楓香印染技藝”同時(shí)進(jìn)入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2011 年貴州省黃平縣的“黃平蠟染技藝”進(jìn)入第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄。貴州防染技藝多次進(jìn)入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，說明了它的多樣性。在貴州，不同民族或同一民族不同地區(qū)的防染技藝從染料配比、輔助工具、圖案構(gòu)成、色彩構(gòu)成都是不一樣的，這5 種進(jìn)入非遺名錄的防染技藝可以說各有特色，然而貴州還有更多、更好、更原生態(tài)的防染技藝，并未進(jìn)入名錄。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)致很多中國傳統(tǒng)手工藝瀕臨消失，貴州民間防染技藝也同樣面臨挑戰(zhàn)，新時(shí)代如何喚醒“工匠精神”，讓傳統(tǒng)手工藝重獲生機(jī)，不僅是傳統(tǒng)手工藝面臨的問題，也是文化如何創(chuàng)新的問題［1］。

2017 年3 月12 日國務(wù)院發(fā)布《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，提出以非遺名錄中的傳統(tǒng)工藝為首要振興對(duì)象。要振興，必須有創(chuàng)新，要讓傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)“活”起來，必須在保護(hù)和傳承的前提下體現(xiàn)出創(chuàng)新和匠心。全國政協(xié)委員、中國民間文藝家協(xié)會(huì)主席潘魯生指出，傳統(tǒng)工藝的復(fù)興是自我找到民族文化的生命內(nèi)核和精神支點(diǎn)，其中，避免無根與盲目，使創(chuàng)造力得以倡揚(yáng)是意義所在［2］。本文將以家居軟裝為例，對(duì)貴州民間防染技藝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)進(jìn)行探究，以期起到傳承非遺文化、振興傳統(tǒng)工藝、實(shí)現(xiàn)手藝扶貧、推動(dòng)民間傳統(tǒng)手工藝及新型手工產(chǎn)業(yè)的復(fù)興和發(fā)展的作用。

一、貴州民間防染的多樣性

貴州依靠其地域優(yōu)勢(shì)，擁有豐富的傳統(tǒng)民間防染印花工藝，根據(jù)材料和工藝的不同，分出蠟染、扎染、楓香染、豆?jié){染、牛油染等防染種類，其中蠟染、楓香染、扎染是較為常見的，分布的地區(qū)較廣，會(huì)操作的人群也較多。

蠟染古稱“蠟纈”，據(jù)《貴州通志》載：“用蠟繪畫于布而染之，既去蠟，則花紋如繪?！焙喍灾?，蠟染的工藝分繪蠟、染布、脫蠟三個(gè)步驟，之后在布面上呈現(xiàn)花紋。蠟的低熔點(diǎn)、不溶于水和具備良好的黏附性等特點(diǎn)，使其成為優(yōu)良的防染原料，使面料繪蠟之處能夠防止染料上色。貴州少數(shù)民族最早制作蠟染只使用蜂蠟，后來由于蜂蠟較貴，便在蜂蠟中加入石蠟從而降低成本，石蠟的脆性使蠟染產(chǎn)生了冰裂紋，這也成為蠟染與其他防染技藝印染效果的區(qū)別。貴州蠟染按制作工藝和色彩效果分為單色蠟染、復(fù)色蠟染、套色蠟染、彩色蠟染。單色蠟染是最常見也是人們熟知的藍(lán)底白花蠟染；復(fù)色蠟染是圖案上有同一種色彩的深淺變化；套色蠟染即用兩種或兩種以上不同顏色的染料分幾次進(jìn)行染色，產(chǎn)生出間色［3］；彩色蠟染是指具有多種色彩的蠟染或通過套色蠟染染制出的間色蠟染。

楓香染和牛油染與蠟染染色機(jī)制一致，只是防染的材料不同。楓香染屬于樹脂染，是采用楓香樹分泌出的脂液作為防染材料在織物表面繪制圖案，然后放入靛藍(lán)染缸染色。由于楓香脂的黏性大，繪制出的圖案線條相對(duì)蠟染要柔軟一些，染制過后不會(huì)在圖案上留下裂紋，染出來的圖案清晰而精致，被譽(yù)為畫布上的青花瓷。牛油染是采用牛油類似蠟和樹脂的易凝固、不溶于水、遇熱融化的特性作為防染材料，制作工藝類似蠟染和楓香染。在貴州制作樹脂染的民族地區(qū)，通常把牛油與樹脂混合在一起使用，但在貴州的平塘縣新塘一帶的苗族牛油染并不摻雜其他材料［4］。

豆?jié){染的制作工藝和江浙著名的漿染即“藍(lán)印花布”一致，需要雕刻鏤空花板，然后將織物放置在鏤空花板之下，將黃豆粉、石灰粉、清水調(diào)制出的豆?jié){糊刷入空花處，最后進(jìn)行染色，豆?jié){糊覆蓋之處最后呈現(xiàn)細(xì)膩的白色花紋。在貴州的銅仁、玉屏、天柱、丹寨、三都等地都有制作漿染的苗族、侗族、水族群眾。

扎染古稱“扎纈”，是利用針線、繩帶、板夾之類的工具，通過縫綴、捆綁、擠壓、夾扎等工藝將平整的織物收緊變形后再進(jìn)行浸染，最后呈現(xiàn)白色和染液色彩相互交合的花紋。扎染按色彩可分為單色扎染和多色扎染，單色扎染即是經(jīng)過一次染色，呈現(xiàn)出一種色彩和白色混合的花紋。多色扎染是經(jīng)過幾次染色，最后在布面上呈現(xiàn)幾種染液的顏色和其混合產(chǎn)生的間色組合的花紋，也可通過有針對(duì)性的定位滴染形成彩色花紋。

二、貴州民間防染織物在家居軟裝中的應(yīng)用現(xiàn)狀及設(shè)想

家居軟裝飾行業(yè)是一個(gè)年輕的行業(yè)，是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的產(chǎn)物［5］。20 世紀(jì)20 年代，室內(nèi)軟裝飾藝術(shù)在歐洲興起，60 年代后期在歐美得到發(fā)展，20世紀(jì)末“輕裝修、重裝飾”的設(shè)計(jì)理念在西方國家得到普及。90 年代，隨著中國人民對(duì)生活品質(zhì)的要求逐漸提高，室內(nèi)設(shè)計(jì)出現(xiàn)在國人的視野中。在歐美室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)迅速發(fā)展的影響下，2000 年以后，國內(nèi)軟裝市場開始萌芽，室內(nèi)設(shè)計(jì)分化為硬裝設(shè)計(jì)和軟裝設(shè)計(jì)。隨著2007 年全國房地產(chǎn)爆發(fā)，室內(nèi)設(shè)計(jì)得到大力推動(dòng)，民用軟裝市場漸漸興起，近10年軟裝設(shè)計(jì)發(fā)展迅猛，如雨后春筍般生機(jī)勃勃。軟裝已融入現(xiàn)代人的生活之中，成為在手工藝復(fù)興浪潮下設(shè)計(jì)產(chǎn)出的依托。貴州民間防染技藝制作的織物可以用于軟裝產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)中，讓非遺文化、民間手工藝進(jìn)入人們的日常生活，形成固定的軟裝風(fēng)格。

家居軟裝設(shè)計(jì)是室內(nèi)設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要分支，是在硬裝之后產(chǎn)生的裝飾效果，簡單來說，軟裝是指室內(nèi)一切可以移動(dòng)的裝飾元素，包括家具、燈具、布藝織物、花藝綠植、小飾品、裝飾畫等，軟裝會(huì)讓居室變得豐滿、舒適、獨(dú)具個(gè)性。以下將對(duì)家具、布藝、燈具、飾品四大類進(jìn)行防染織物的應(yīng)用分析。

（一）防染織物在家具中的應(yīng)用設(shè)想

家具是家居軟裝中必不可少的主要構(gòu)成部分，在軟裝中承擔(dān)了實(shí)用性與裝飾性的重要任務(wù)。家具種類包括沙發(fā)類、床類、柜類、幾類、桌類、椅類、凳類等，縱觀家具的發(fā)展史，大多數(shù)以硬質(zhì)材料為主，最早出現(xiàn)軟質(zhì)材料的是沙發(fā)，《西京雜記》中描繪的漢代縛有厚層織物的坐具“玉幾”，可以看成是中國軟包沙發(fā)的“祖先”［6］。隨著人們對(duì)家居舒適度要求的提高，沙發(fā)、床、椅、凳都有了軟包的設(shè)計(jì)，也就是布藝家具。布藝家具的特點(diǎn)是觸感柔軟、觀感溫馨、色彩選擇面廣、花紋圖案豐富，能夠通過織物的語言營造出不同的風(fēng)格特征。防染技藝在布藝家具中應(yīng)該有廣闊的應(yīng)用空間，在設(shè)計(jì)中要對(duì)防染的圖案和防染工藝進(jìn)行創(chuàng)新，開發(fā)出適用于多種風(fēng)格的家具。防染織物在硬質(zhì)家具中的使用非常少，但在上海優(yōu)在集現(xiàn)代茶文化空間里有一個(gè)采用貴州蠟染結(jié)合制作的柜子，這讓防染織物在硬質(zhì)家具的設(shè)計(jì)上得以實(shí)現(xiàn)。

（二）防染織物在家居布藝中的應(yīng)用設(shè)想

家居布藝是家居軟裝中的一個(gè)門類，主要通過紡織品制成的產(chǎn)品在居室中充當(dāng)?shù)慕巧珌韨鬟_(dá)視覺效果和造成心理聯(lián)想。家居布藝產(chǎn)品種類包括布藝家具、窗簾、床品、地毯、墻布。通過市場調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)在軟裝設(shè)計(jì)中，家居布藝產(chǎn)品占居室立面面積的25%，占平面面積的33%，在整體軟裝中的價(jià)值占比為30%左右，體量占比為40%左右，效果占比卻達(dá)到了50%—60%，這一數(shù)據(jù)表明，家居布藝能夠給軟裝帶來低投入高回報(bào)的效果。防染技藝制作出的織物由于材料純天然無污染，響應(yīng)了國家發(fā)展生態(tài)環(huán)保的主導(dǎo)思想，非常適用于家居布藝的應(yīng)用。貴州部分旅游地區(qū)的酒店開始使用防染布藝，如位于貴陽市雙龍新區(qū)的貴陽安納塔拉度假酒店將蠟染織物應(yīng)用到靠枕、床圍、墻布上，凸顯了貴州民族特色，弘揚(yáng)了民間工藝?？空?、桌旗、茶席、床圍這些體量小的布藝裝飾品制作工期短，適用范圍廣，可推廣性高，床品、簾幕、墻布等大面積的布藝產(chǎn)品由于花紋繁多、制作工期長，不好推廣。針對(duì)這個(gè)情況，筆者認(rèn)為應(yīng)該對(duì)產(chǎn)品的形式進(jìn)行改良，可開發(fā)具有少量花紋和無花紋的布藝產(chǎn)品，在防染技藝中，使用復(fù)染、套染、浸染、吊染等染色方法營造防染印花的層次感和現(xiàn)代感。

（三）防染織物在燈具中的應(yīng)用設(shè)想

燈具是家居軟裝中的一大門類，主要營造居室的燈光效果和裝飾效果，產(chǎn)品種類包括吸頂燈、吊燈、壁燈、臺(tái)燈、落地?zé)舻取７廊緹艟叩拈_發(fā)較少，所以在家居軟裝設(shè)計(jì)中使用也很少，一些民族地區(qū)及旅游景區(qū)的民宿會(huì)使用一些蠟染、扎染做成布藝吊燈、臺(tái)燈，由于創(chuàng)新小、受眾少，普及度也小。正是因?yàn)槟壳暗臓顩r，筆者認(rèn)為防染在燈具中的設(shè)計(jì)創(chuàng)新才有更廣闊的空間。由于燈具不能像布藝產(chǎn)品一樣進(jìn)行清洗，布藝燈具的品種也不多，在燈具的創(chuàng)新開發(fā)中可以通過材料、花紋、構(gòu)成幾個(gè)方面的創(chuàng)新進(jìn)行設(shè)計(jì)。由于織物的柔軟性，需要硬質(zhì)材料對(duì)其進(jìn)行支撐，可以選擇天然材質(zhì)、金屬材質(zhì)、聚酯材質(zhì)等與防染織物進(jìn)行組合，開發(fā)具有民族特色的現(xiàn)代燈具。

（四）防染織物在家居飾品中的應(yīng)用設(shè)想

家居飾品在家居軟裝中起點(diǎn)綴作用，產(chǎn)品種類包括工藝品、花藝、小雕塑、裝飾畫、掛毯等在居室內(nèi)起到裝飾效果的可移動(dòng)物品。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，位于貴州天河潭旅游景區(qū)的貴陽五彩黔藝天河驛棧將構(gòu)圖比較抽象、裝飾效果較強(qiáng)的貴州榕江蠟染做成了壁掛裝飾。然而防染技藝的魅力還沒有被開發(fā)出來，筆者認(rèn)為防染技藝不只是畫和染，里面蘊(yùn)含的民族文化還可以提煉和重構(gòu)，這些元素不一定通過織物去表現(xiàn)，也可以通過其他材料進(jìn)行創(chuàng)作，如可以把蠟染、楓香染的圖案進(jìn)行創(chuàng)新，繪制在陶瓷裝飾品上，紐約時(shí)尚品牌Tory Burch 就在其精品店中使用蠟染圖案的瓷盤組合出墻面裝飾，使中國文化顯現(xiàn)無疑；還可以將貴州民間防染中的傳統(tǒng)圖騰立體化或半立體化，創(chuàng)作出陶瓷玩偶、樹脂小雕塑、竹編小圖騰等，使每一個(gè)創(chuàng)作都蘊(yùn)含一個(gè)民間故事。

三、防染技藝的創(chuàng)新思路

防染技藝要傳承下去，要在人們的生活中“活”起來，創(chuàng)新是一條發(fā)展之路。正如魯迅先生所說：“舊形式的采用，必有所刪除，既有所刪除，必有所增益，這結(jié)果便是新形式的出現(xiàn)，也就是變革?！保?］筆者將從材料、工藝、圖案、造型等方面提出對(duì)防染技藝設(shè)計(jì)創(chuàng)新構(gòu)思，從而獲得理論創(chuàng)新依據(jù)。

（一）圖案的創(chuàng)新

貴州民間防染藝術(shù)有很多豐富的圖案資料，如貴州榕江苗族用于“鼓社祭”的蠟染幡旗上以鳥龍紋為主構(gòu)成的圖案；丹寨苗族蠟染被面上由蝶紋、鳥紋、花草組合成的四方連續(xù)圖案；從江苗族楓香染披被上由蝙蝠紋、回紋、銅鼓紋組合成的圖案；六枝苗族蠟染衣袖上由魚紋、花草紋組合構(gòu)成的圖案；織金苗族背帶上由無數(shù)鳥頭魚尾組成的陰陽五行圖案［8］，都充滿了苗族人民的智慧。這些豐富的民間圖案，都是創(chuàng)新創(chuàng)作的根基和源泉，圖案創(chuàng)新的原則必須既符合家居軟裝的審美又蘊(yùn)含民族防染圖案的特征，圖案的創(chuàng)新目的是使其適用于現(xiàn)代家居的各種風(fēng)格，或者說創(chuàng)建新的軟裝風(fēng)格。在使用中，圖案不創(chuàng)新就不能擺脫固有的原始風(fēng)格，也不具有設(shè)計(jì)意義，創(chuàng)新必須從原始的圖案出發(fā)，保留其精髓和神韻，在再現(xiàn)傳統(tǒng)圖案文化的同時(shí)，加入現(xiàn)代圖案構(gòu)成及風(fēng)格特點(diǎn)，使圖案既符合現(xiàn)代人的審美又保留傳統(tǒng)圖案的精華。圖案創(chuàng)新可以使用重構(gòu)、嫁接、變異等創(chuàng)新手段，可以是紋樣的重構(gòu)、色彩的重構(gòu)、不同紋樣的嫁接、同一圖案的變異等。如劉雍1988 年創(chuàng)作的《苗族史詩系列》——《蚩尤》木雕，使用蚩尤形象進(jìn)行打散重構(gòu)，五官、武器、四肢全部分解進(jìn)行重新組合，形成了蘊(yùn)含蚩尤神韻的創(chuàng)新圖案。

（二）技術(shù)的創(chuàng)新

已故刺繡大師李娥英曾說過這樣一句話:“沒有技哪有藝?”意思是先要有技術(shù)，然后才有藝術(shù)。這說明技術(shù)需要磨煉才能產(chǎn)生藝術(shù)，這也是傳統(tǒng)手工藝的規(guī)律［9］，因此只有技術(shù)創(chuàng)新才能帶來藝術(shù)的創(chuàng)新。在創(chuàng)新過程中，防染技藝的方式方法是不能改變的，改變了就不能稱之為防染了，并且要在國家提倡生態(tài)環(huán)保的主導(dǎo)思想下，大力發(fā)展民間防染技藝。創(chuàng)新就是打破常規(guī)，如通過將多種防染工藝進(jìn)行組合應(yīng)用，創(chuàng)造出多層次的染色肌理；通過改變防染染色的步驟和程序、產(chǎn)生出新的色彩效果；通過復(fù)色、套色等防染染色技術(shù)的合成使用，產(chǎn)生豐富的色彩構(gòu)成形式；通過染色工具的組合使用，產(chǎn)生變化莫測的線條和圖形。

（三）材料的創(chuàng)新

民間防染技藝所需要的材料相對(duì)比較固定，分為染料和面料兩大類，染料必須由植物提取而成，面料必須由天然纖維織造而成。如此一來，材料創(chuàng)新顯然成為一大難點(diǎn)，盡管創(chuàng)新的空間小，但也有方法可循。首先，染料的創(chuàng)新可以通過兩種植物染料的混合，熬制出新的間色，還可以使用含有不同金屬的媒染劑，讓染料變換出新的色彩。其次，面料的創(chuàng)新可以通過織造工藝的創(chuàng)新使織物產(chǎn)生新的肌理效果，還可以將幾種天然纖維通過交織、編織、混紡、拼接、變形等面料再造手段創(chuàng)造出新的面料特征，創(chuàng)新過的織物染色后將出現(xiàn)新的色彩層次和狀態(tài)。

（四）造型的創(chuàng)新

造型的創(chuàng)新，指防染織物或其元素在家居產(chǎn)品中所呈現(xiàn)的新的平面、立體的造型特征，也可以說是家居軟裝產(chǎn)品的造型創(chuàng)新，倘若產(chǎn)品的造型不具有創(chuàng)新性，那么產(chǎn)品和防染的結(jié)合無非感覺像老顧客換了新衣服，新意只能是瞬間。筆者認(rèn)為，造型的創(chuàng)新首先要“以人為本”，就是要根據(jù)消費(fèi)者的需求和喜好確定產(chǎn)品的功能后再進(jìn)行創(chuàng)新；其次要遵守設(shè)計(jì)法則，使產(chǎn)品的創(chuàng)新既實(shí)用又美觀；再次必須是建立在傳統(tǒng)造型的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的造型了解透徹，將精華部分拿出來進(jìn)行再創(chuàng)作，使產(chǎn)品蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵。

四、防染技藝在家居軟裝中的創(chuàng)新指導(dǎo)路線

（一）深入剖析貴州民間防染的構(gòu)成元素

筆者不主張拿來主義，認(rèn)為設(shè)計(jì)不是簡單的兩者合二為一，設(shè)計(jì)創(chuàng)新的根本必須對(duì)設(shè)計(jì)素材進(jìn)行深入剖析和挖掘，不對(duì)素材進(jìn)行深入研究，不可能理解其內(nèi)涵，也不能更好地將其使用。要做好設(shè)計(jì)創(chuàng)新，必須對(duì)貴州民間防染的藝術(shù)構(gòu)成、技術(shù)構(gòu)成、文化構(gòu)成、色彩構(gòu)成、圖形構(gòu)成、材料構(gòu)成進(jìn)行深入剖析，分析出其蘊(yùn)含的重要的構(gòu)成要素，以便使用到家居軟裝的設(shè)計(jì)創(chuàng)新中。

（二）主張以人為本的設(shè)計(jì)思路

高爾基曾說一門手藝的消亡就代表著一個(gè)小型博物館的消失。中國手藝發(fā)展研究中心主任趙普認(rèn)為“使用是最好的傳承”。筆者也認(rèn)為最好的傳承是活在人們的日常生活中。民間防染工藝之所以能傳承到現(xiàn)在就是因?yàn)槿藗儦v代的承襲和使用才得以完整地保存下來，現(xiàn)代工業(yè)染的出現(xiàn)使傳統(tǒng)的防染技藝瀕臨消失，只有使用它，才是對(duì)它最好的保護(hù)和傳承。要讓消費(fèi)者使用它，就要深入研究人們的生活需求、情感需求，做“以人為本”的設(shè)計(jì)創(chuàng)新。

（三）研發(fā)傳統(tǒng)防染技藝產(chǎn)生的新形式

傳承并不是一成不變，我們現(xiàn)在見到的民間技藝在歷代的傳承中也逐漸加入新的思想和元素，所以在保留其內(nèi)涵和精髓的前提下進(jìn)行創(chuàng)新是可行的。在創(chuàng)新過程中可以從色彩、材料、技術(shù)、圖案四個(gè)方面對(duì)防染技藝進(jìn)行創(chuàng)新試驗(yàn)，研發(fā)出新形式。如采用多次防染達(dá)到色彩對(duì)比；采用冷染和熱染相結(jié)合調(diào)和出新色；采用不同質(zhì)地的天然織物作為防染媒介產(chǎn)生硬挺、飄逸、透明等感官效果；采用面料再造手段讓防染效果產(chǎn)生立體變化的肌理。

（四）以市場化、實(shí)用化為基準(zhǔn)進(jìn)行家居軟裝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

筆者認(rèn)為創(chuàng)新必須結(jié)合現(xiàn)代時(shí)尚，結(jié)合大眾所需，使創(chuàng)新設(shè)計(jì)市場化、實(shí)用化，具有實(shí)用價(jià)值和使用性能，而不是陳列在博物館內(nèi)。離生活最近的是家、是居室，室內(nèi)的環(huán)境和物品對(duì)人們?cè)斐傻囊曈X留存和心理撫慰是非常直接和重要的，以市場化、實(shí)用化為基準(zhǔn)進(jìn)行家居軟裝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)才能打動(dòng)市場用戶群體。需要深入研究和開發(fā)貴州民間防染在家居軟裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新可能性，使創(chuàng)新結(jié)果更加實(shí)用、親民和市場化，不再讓大眾覺得遙不可及。

五、結(jié)語

中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所所長方李莉在對(duì)西部的考察中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀是：許多傳統(tǒng)文化瀕臨消失，許多傳統(tǒng)文化又在以另一種形式“復(fù)活”。筆者認(rèn)為將貴州民間防染技藝使用到家居軟裝設(shè)計(jì)中，正是傳統(tǒng)手工藝在人們現(xiàn)實(shí)生活中的復(fù)活。正如方李莉所說：“每一次社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)型都像是一次新的生態(tài)演替，一方面是傳統(tǒng)群落的衰亡，另一方面是原生群落中遺留下來的孢子、基因在孕育新的種群，體現(xiàn)在文化上就是會(huì)出現(xiàn)一場前所未有的文藝復(fù)興，人類歷史上的每次的文藝復(fù)興幾乎都是從演繹歷史和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)開始的。”［10］貴州民間防染技藝作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為一種生態(tài)環(huán)保的印染工藝，可以以一種新的形式重新生長在我們的生活中，并且期望通過此途徑讓傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)“活”起來，也讓民族地區(qū)能夠?qū)崿F(xiàn)“手工藝扶貧脫貧”。