劉 虎

（上海師范大學(xué)人文學(xué)院，上海 200234）

“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)。”［1］從王諾對(duì)生態(tài)文學(xué)的概念界定中，我們可以看出生態(tài)文學(xué)是在人類社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境承受能力不足導(dǎo)致矛盾時(shí)產(chǎn)生的一種文學(xué)類型，其要求人類積極正視發(fā)展過程中對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞，摒棄以往的人類中心主義思想，在生態(tài)整體主義的理念基礎(chǔ)上考察人與自然、人與動(dòng)物之間的關(guān)系，反思人性的局限與不足。

1962 年美國女作家蕾切爾·卡遜出版了《寂靜的春天》一書，作者以敏銳的生態(tài)意識(shí)和驚人的勇氣大膽揭示了化學(xué)農(nóng)藥對(duì)生態(tài)環(huán)境的巨大破壞，提出了人類應(yīng)與其他生物和諧共存，共享地球資源的生態(tài)思想。這一生態(tài)文化思潮迅速蔓延至歐美及世界各地。20 世紀(jì)80 年代初，在歐美生態(tài)文化思潮的影響下，中國作家開始紛紛關(guān)注當(dāng)下社會(huì)的自然生態(tài)問題。一大批作家參與到具有鮮明地域特色的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作中，如葉廣芩的秦嶺生態(tài)文學(xué)、遲子建的大興安嶺生態(tài)小說、紅柯的新疆系列生態(tài)小說等。其中不容忽視的還有內(nèi)蒙古作家郭雪波創(chuàng)作的系列草原生態(tài)小說，他曾說：“感謝蕾切爾·卡遜女士，一部《寂靜的春天》撕開了人類貪婪虛偽的面紗，勇敢地首次舉起環(huán)保的大旗?！保?］由此我們可以看到郭雪波的生態(tài)小說創(chuàng)作是建立在鮮明的生態(tài)文化理念的基礎(chǔ)之上，其創(chuàng)作的生態(tài)小說大都圍繞他的故鄉(xiāng)科爾沁沙地上人與自然的故事展開，凸顯自然生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻性和對(duì)人類生存的挑戰(zhàn)性，反思人類在現(xiàn)代化進(jìn)程中的得與失。值得注意的是，他的生態(tài)小說超越了人類中心主義思想，把非人類的動(dòng)物情感化、人格化，積極探索人類走出生態(tài)危機(jī)的救贖之路，并努力在更為宏大開闊的生態(tài)視野中探索追尋人類的精神生態(tài)家園。因此，研究探討郭雪波小說中的生態(tài)文化內(nèi)涵，對(duì)于生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作發(fā)展和當(dāng)下生態(tài)環(huán)境保護(hù)都有積極的促進(jìn)作用。

一、自然環(huán)境的惡化與生態(tài)危機(jī)的凸顯

郭雪波生態(tài)小說常常表現(xiàn)其故鄉(xiāng)科爾沁草原的荒漠化現(xiàn)象，其創(chuàng)作的系列生態(tài)小說大部分都以“沙漠”命名（《沙狐》《沙葬》《大漠魂》《大漠狼孩》等）?！吧衬币殉蔀槠渖鷳B(tài)小說中表現(xiàn)自然環(huán)境惡化的一個(gè)外在表征，具有鮮明的特色。他的生態(tài)小說重點(diǎn)探討的是人與自然環(huán)境的關(guān)系以及自然環(huán)境惡化的原因。其中，人與自然環(huán)境相互間的關(guān)系，經(jīng)歷了“自然（無我）——>環(huán)境（獨(dú)我）——>生態(tài)（你中有我）”［3］這樣一個(gè)發(fā)展變化的線型圖。具體來說，就是從遠(yuǎn)古及近代以前，人與自然萬物融為一體的“無我”階段到文藝復(fù)興之后人類以“獨(dú)我”自居，大規(guī)模開發(fā)破壞自然環(huán)境階段，再到人類中心主義的惡果出現(xiàn)之后，人們重新回歸自然融入自然的“你中有我”階段。郭雪波的生態(tài)小說在一定程度上闡釋了上述人與自然互動(dòng)變遷的發(fā)展過程。

郭雪波小說中的沙漠并不是天然性地先天存在，而是人類為了實(shí)現(xiàn)自我欲望和經(jīng)濟(jì)發(fā)展肆意破壞草原生態(tài)環(huán)境的惡果。作者在他的很多小說篇目中，以一種回望的姿態(tài)描述工業(yè)革命以前大草原的綠色生機(jī)和蓬勃生命力，然后又以一種無奈的筆觸揭示出人類破壞大草原后的傷痕累累，滿目瘡痍。中篇小說《沙狐》以人類破壞草原前后截然相對(duì)的自然景觀開篇，“最早，這兒還是沃野千里，綠草如浪的富饒之鄉(xiāng)……后來，大概人們覺得在這樣廣袤富饒的土地上不耕種莊稼，實(shí)在不合算吧，于是人們開始翻耕起草原。由此，人們?yōu)樽约悍N下了禍根。草地下層的沙土被翻到表層來，終于見到天日的沙土，開始松動(dòng)、活躍、奔逐，招來了風(fēng)……這里的四千萬畝良田沃土就變成了今日的這種黃沙滾滾，一片死寂的荒涼世界。”［4］由此也就揭示出了“沙漠”的“前世今生”，凸顯出了自然環(huán)境的惡化乃是人類活動(dòng)破壞的結(jié)果，引人警醒。由于人類缺乏對(duì)大自然的敬畏之心，為了滿足自己的物質(zhì)欲望而無視自然規(guī)律，最終在自然的懲罰中嘗盡苦果。其實(shí)在遠(yuǎn)古時(shí)代，人與自然并非處于尖銳的對(duì)立狀態(tài)，而是廣袤的草原在可承受的范圍內(nèi)不斷滋養(yǎng)哺育著人類?？膳碌氖堑搅斯I(yè)時(shí)代，永不饜足的狂熱的人們源源不斷地向自然索取資源，“五十年代末的火紅歲月，忽喇喇開進(jìn)了一批勞動(dòng)大軍，大旗上寫著：‘向沙漠要糧’！他們深翻沙坑，挖地三尺。這對(duì)植被退化的沙陀是毀滅性的。沒幾天，一場空前的沙暴掩埋了他們的帳篷，他們倉皇而逃?！保?］在人類中心主義思想的作祟之下，人在自然面前隨心所欲，瘋狂向沙漠進(jìn)軍，肆意破壞生態(tài)環(huán)境。人類表面上掠奪了大量的自然資源，滿足了一時(shí)的物質(zhì)需求，實(shí)際上卻嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，給自己和子孫后代帶來無窮禍患。最終導(dǎo)致了自然環(huán)境的日益惡化。這樣的敘述就表達(dá)了作家對(duì)人類不合理欲望的批判與否定。面對(duì)傷痕累累的家園，郭雪波在長篇小說《大漠狼孩》的尾聲部分表現(xiàn)了自己內(nèi)心的凄楚與哀傷：“面對(duì)日益荒漠化的故鄉(xiāng)土地，面對(duì)狼獸絕跡兔鳥烹盡的自然環(huán)境，我更是久久無言。我為正在消失的美麗的科爾沁草原哭泣。我為我們?nèi)祟惐旧砜奁??！保?］從中我們可以看出作家對(duì)故鄉(xiāng)草原的摯愛與依戀，也能感受到作家對(duì)那些環(huán)境破壞者的無聲控告。

一旦人與自然環(huán)境的關(guān)系從融合走向?qū)α?，人類終究無法和強(qiáng)大的自然力量相抗衡，最終只能付出生命的代價(jià)。在郭雪波生態(tài)小說中，大都包含有一個(gè)鄉(xiāng)民們原來居所被沙漠掩埋的敘事情節(jié)?！洞竽辍分?，老哈兒沙村被流沙掩蓋；《沙葬》中，老黑兒溝村也被漫天的沙漠掩埋；《大漠狼孩》中，曾經(jīng)氣派恢宏的古城也被沙漠所覆蓋。這樣的敘述模式體現(xiàn)出自然環(huán)境破壞后沙漠對(duì)人類的步步緊逼，不斷縮小壓迫人類的生存空間，突出了生態(tài)環(huán)境的岌岌可危?！叭祟愔渥匀坏慕Y(jié)果是人類被支配：不僅一部分被物化為另一部分人支配的對(duì)象，而且人類整體上被逐出生命之流，在物質(zhì)世界中隨波逐流?！保?］表面上看，沙漠似乎是侵害人類生命、侵占人類生存領(lǐng)域的罪魁禍?zhǔn)祝蜷_潘多拉魔盒，破壞生態(tài)平衡的元兇卻是人類自己?！渡澈分写蠛訛榱藵M足自己的個(gè)人私欲，不顧老沙頭的阻撓，開槍射殺了老沙狐。動(dòng)物保護(hù)主義者老沙頭發(fā)出了生命的吶喊和拷問：“你這該死的老沙妖！一切禍根都是你呀！我真恨你……是誰把你從瓶子里放出來的？是誰？！”［7］105《沙葬》中被流放的科技人員白海葬身沙漠后，云燈喇嘛也發(fā)出了同樣震撼人心的生命拷問：“該死的沙漠！我永遠(yuǎn)詛咒你們！你這罪惡的草根，罪惡的沙漠——你們還回我的白海兄弟！”［7］166我們與其把這種生命的拷問看作是對(duì)沙漠的憎惡，還不如將之看作是對(duì)盲目狹隘的生態(tài)環(huán)境破壞者的強(qiáng)烈譴責(zé)。人們的狹隘短視造成了自然環(huán)境的破壞和生態(tài)危機(jī)的凸顯，最終又危及人類自身的生存發(fā)展。在這樣的情感化表達(dá)中，作家借用小說人物之口，既表現(xiàn)了人類不合理的大規(guī)模開發(fā)活動(dòng)導(dǎo)致自然環(huán)境被破壞的現(xiàn)實(shí)，也傳達(dá)出自己的生態(tài)理念和生態(tài)思想，即超越人類中心主義的發(fā)展理念，走出唯意志論唯發(fā)展論的思維怪圈，構(gòu)建生態(tài)整體主義發(fā)展思想，回歸自然生態(tài)本身。

二、生態(tài)整體視角下的動(dòng)物主體敘事

生態(tài)文學(xué)中的動(dòng)物敘事一般都涉及動(dòng)物保護(hù)問題，而一般的動(dòng)物敘事大都是從“資源論”“工具論”等功利化角度出發(fā)，保護(hù)動(dòng)物的目的是為了謀求人類更大的利益和更好的發(fā)展。動(dòng)物要么處于地球生存鏈的最底端，要么常常與人類處于相互對(duì)峙抗衡的狀態(tài)。而郭雪波生態(tài)小說中的動(dòng)物敘事卻是建立在生態(tài)整體主義的視野之下，超越了簡單的利益關(guān)系和功利主義思想，還原動(dòng)物的生命主體地位，從而展現(xiàn)動(dòng)物豐富的情感和內(nèi)心世界。在傳統(tǒng)的動(dòng)物敘事理論和動(dòng)物書寫的文本中，人往往作為“萬物靈長”高高在上，只是對(duì)動(dòng)物進(jìn)行簡單的道德評(píng)判和價(jià)值定位，或表現(xiàn)人對(duì)動(dòng)物淺薄的同情與憐憫，或?qū)?dòng)物進(jìn)行簡單的寓言化指認(rèn)（如狼代表兇殘，狐貍代表狡猾，牛代表忠厚）。郭雪波在生命倫理的基礎(chǔ)上重新思考人與動(dòng)物的關(guān)系，通過動(dòng)物主體性敘事，彰顯出人的生命與動(dòng)物生命的一體性和平等性。

郭雪波生態(tài)小說中的動(dòng)物種類繁多，有狼、沙狐、蒼鷹等。無一例外的是，他筆下的這些動(dòng)物都勇猛聰明、善良且通人性，具有豐富的情感世界?！渡吃帷分械陌桌峭ㄈ诵裕卸?，因?yàn)樾r(shí)候云燈喇嘛讓它喝過老牛的乳汁，當(dāng)老牛遭遇黑狼侵襲時(shí)，懷有身孕的白狼冒死和黑狼展開一番搏斗。當(dāng)云燈喇嘛違規(guī)讓白狼偷喝牛奶的事暴露后，他雙腿跪在老牛面前請(qǐng)罪認(rèn)錯(cuò)，“（白狼）伸出舌頭舔一下掉在嘴巴上的咸的淚水，接著伸出紅紅的長舌舔起老喇嘛臉上的淚水”［7］134。當(dāng)殺狗隊(duì)隊(duì)長鐵巴要捕殺白狼時(shí)，它不愿給主人添麻煩而選擇主動(dòng)回歸大自然，“白孩兒又像當(dāng)年一樣，伸出濕潤的舌頭舔去這淚水，然后又仰起頭，去舔老喇嘛滿臉的淚花，那濕潤柔和的舌頭輕輕地舔著，表達(dá)著無限情愫；尾巴微微地?fù)u動(dòng)，似乎在訴說離別的凄楚?！保?］142前后兩次人流淚的情感化表達(dá)和白狼舔去人淚水這一細(xì)節(jié)，表明了人與動(dòng)物之間超越族群的心靈溝通和相互之間的惺惺相惜?！扒殂骸薄捌喑边@些表達(dá)內(nèi)心豐富情感的詞匯在作家筆下已經(jīng)不僅僅是人類情感的專屬，也成為與人處于平等生命狀態(tài)的動(dòng)物所具有的別樣情感。《沙狐》中的大胡子想要開槍捕殺老沙狐，正在給小崽子喂奶的老沙狐表現(xiàn)出偉大超然的母愛和美好的情態(tài)：“清晨的霞光中，它的毛色更顯得火紅而明亮，像一團(tuán)桔紅色的火焰在閃動(dòng)，漂亮極了。它正給一只小崽子喂奶，那溫和慈祥的神態(tài)，似乎是不忍心打斷正在吃奶的小崽子逃開去?！保?］103在顧全自我個(gè)體生命和保護(hù)幼崽不被傷害中，沙狐選擇了后者，書寫了超越人類和動(dòng)物界限的偉大母愛，令人感佩。正如創(chuàng)作秦嶺生態(tài)文學(xué)的女作家葉廣芩所說的:“能感受到快樂和痛苦的不僅僅是人，動(dòng)物也同樣，它們的生命是極有靈性的，有它們自己的高貴和莊嚴(yán)。我們應(yīng)該給予理解和尊重?！保?］

動(dòng)物們在長期的發(fā)展進(jìn)化中形成了一套它們彼此之間熟悉認(rèn)可的生存規(guī)約，那就是友好和睦，互不侵犯，遵守法則，從而形成了良性循環(huán)發(fā)展的生物鏈。但是當(dāng)貪婪殘暴的人們攜帶槍支闖入動(dòng)物們的家園時(shí)，造成了生物鏈被破壞和價(jià)值體系的全面崩潰。不論是《沙葬》中酷愛捕殺動(dòng)物的鐵巴，還是《沙狐》中捕殺老沙狐的大胡子，他們殘害捕殺動(dòng)物的方式就是舉起冰冷卻威力十足的獵槍。這表面看上去是先進(jìn)對(duì)落后的征服，是文明對(duì)野蠻的侵犯，實(shí)際卻表現(xiàn)了人的懦弱偏狹和種群的淪落退化?！八与x并不是害怕那個(gè)惡人，而是懼怕他手里的那桿火器獵槍。人類也只有靠槍了，不靠槍他們什么也干不成?！保?］123隨著科技革命的發(fā)展和工業(yè)化時(shí)代的到來，人們越來越依賴于科技發(fā)展的成果，以此來滿足自我的欲望訴求。人類本該和自然萬物和諧共處，共同發(fā)展，但在人類中心主義思想的影響之下，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自我利益而殘害其他動(dòng)物的生命。由此可以看出作家對(duì)動(dòng)物美好生命的謳歌和對(duì)人類自私懦弱本性的揭露。“自歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人類的理性精神得到弘揚(yáng)，科學(xué)思想徹底地統(tǒng)攝到社會(huì)、自然和文化的各個(gè)角落。由此而來自然的神秘性不復(fù)存在，人類‘天人合一’信仰逐漸解體，人在面對(duì)自然生態(tài)時(shí)的敬畏心理也消失殆盡?！保?0］

郭雪波從生態(tài)整體主義立場出發(fā)，不僅贊美動(dòng)物身上表現(xiàn)出來的精神內(nèi)涵和美好情感，還把動(dòng)物當(dāng)作整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的一部分進(jìn)行集中展現(xiàn)。在強(qiáng)大的自然偉力和自然生存法則面前，人類已經(jīng)喪失了占有統(tǒng)治地位的絕對(duì)優(yōu)勢，而與動(dòng)物處于平等地位。《沙葬》中當(dāng)強(qiáng)悍的流沙向人類和動(dòng)物襲來，狐貍、野兔、鷹雀等飛禽走獸紛紛向人求助靠攏，自私冷漠的鐵巴忍不住嚷道：“啥時(shí)候了還管它們死活，我們?nèi)耸亲钪匾?！”?］178云燈喇嘛的一番駁斥一定程度上代表了作家的生態(tài)動(dòng)物觀念，“人重要？那是你自個(gè)兒覺得。由狐貍看呢，你重要嗎？所有的生靈在地球上都是平等的。沙漠里凡是有生命的東西都一樣可貴，不分高低貴賤。”［9］178這樣帶有明確生態(tài)思想的敘述話語揭示出作家的生態(tài)動(dòng)物觀，即人和動(dòng)物都是生態(tài)環(huán)境中的重要存在，處于同等重要的生命地位，不應(yīng)該以人類意志決定動(dòng)物的生存處境。有意味的是，我們從郭雪波小說中的人物和動(dòng)物命名上，也能窺見作家對(duì)人與動(dòng)物平等生命關(guān)系的認(rèn)知?！渡吃帷分械陌缀：驮茻衾锒挤浅Ｏ矏坌“桌?，云燈喇嘛稱小狼崽為“白孩兒”，而白海卻戲謔地喚小狼崽為“小喇嘛”。《狼子》中山老大村長大名叫山郎，大家背后稱他為“山狼”，他的長子次子分別名為山虎和山龍。這樣一種人名和動(dòng)物名稱相互指涉的現(xiàn)象其實(shí)是作家生態(tài)觀念的一種外在表現(xiàn)，即人和動(dòng)物處于平等的生命地位，沒有高低貴賤之分，甚至有時(shí)他們的地位命運(yùn)可以相互置換。

三、對(duì)人性的反思與生態(tài)人格的重建

生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)總是與人性危機(jī)息息相關(guān)，與人性中自私狹隘，肆意妄為，貪得無厭的精神弱點(diǎn)相關(guān)。郭雪波生態(tài)小說中的環(huán)境破壞者們無視大自然規(guī)律，漠視動(dòng)物的生命，作者借他們對(duì)待自然和動(dòng)物野蠻殘暴的行徑，反思批判人性。他們是《沙狐》中的大胡子，《沙葬》中的鐵巴，《大漠狼孩》中的胡喇嘛、金寶、二禿子等。這些人顯然是人類中心主義的代言人，他們不會(huì)感動(dòng)于動(dòng)物美好的內(nèi)心情感和生命尊嚴(yán)，想到的只是動(dòng)物的肉如何鮮美，動(dòng)物的皮毛能換來多少錢財(cái)。神秘的大自然和美好的動(dòng)物生靈成了他們膨脹物質(zhì)欲望的發(fā)泄對(duì)象。郭雪波在小說《沙葬》中借用云燈喇嘛的一番話對(duì)人類無所不包的“食文化”進(jìn)行了有力的批判和無情的控訴?！拔覜Q不讓它沾上人的惡習(xí)。人是個(gè)太殘忍太霸道的食肉動(dòng)物，你看看你們這些不信佛的人，啥不吃？天上飛的，底下跑的，水里游的，吃的那個(gè)全乎，那個(gè)貪勁兒……人啊，早晚把這個(gè)地球吃干凈吃光！哎，你說說，人這玩意兒還有救嗎？”［9］132可悲的是，這些生態(tài)環(huán)境的破壞者在郭雪波的小說里并不是個(gè)體性的存在，而是群體性集體無意識(shí)的參與共謀。他們常常為了自身或者家族的眼前利益而違背大自然的規(guī)律，殘害動(dòng)物的生命?！犊奁纳驰缱印分械娜藗儫o視生態(tài)環(huán)境的惡化，為了經(jīng)濟(jì)利益而一味地在沙坨子上種植打瓜；《沙葬》中冷酷無情的鐵巴在云燈喇嘛和白海創(chuàng)建的“諾干·蘇模”廟附近捕獵；《大漠狼孩》中的胡喇嘛為了自身利益而殘害狼群。由此也就造成了人與自然、人與動(dòng)物之間的對(duì)抗和不協(xié)調(diào)，自然生態(tài)環(huán)境面臨全面崩潰的危機(jī)。其中既表現(xiàn)了作家對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞者的批判否定，也包含著作家對(duì)生態(tài)環(huán)境重建的隱憂與不安。

除了人類群體內(nèi)部對(duì)環(huán)境破壞者的反思批判外，作家郭雪波還為我們創(chuàng)設(shè)另一種批判視角，即以動(dòng)物為主體的敘事策略，用動(dòng)物視角反觀人類的盲動(dòng)和偏狹?！皬膭?dòng)物這個(gè)特殊的角度去觀察體驗(yàn)人類社會(huì)，或許會(huì)獲得一些新鮮的感覺?，F(xiàn)代動(dòng)物題材小說很講究這種新視角，即用動(dòng)物的眼睛去思考去感受去敘述故事去演繹情節(jié)”［11］，從而給人們提供一種新的認(rèn)識(shí)自己的坐標(biāo)參照。作家在生態(tài)整體視野之下采取的動(dòng)物主體敘事，蘊(yùn)含著作家對(duì)動(dòng)物生命的肯定和體認(rèn)，具有一定的生態(tài)文化內(nèi)涵。《沙葬》中人們?yōu)榱耸骨f稼不受動(dòng)物的破壞而展開了轟轟烈烈的打狗運(yùn)動(dòng)，狗的哀嚎不絕于耳，令人悚然。“它們被自己的主人們拋棄了，出賣了，為了一時(shí)的生存窘困，主人們不顧上千年的交情，上千年的勞苦，背信棄義地要將它們趕盡殺絕了。狗的哀嚎表達(dá)著：人是一個(gè)多么不講情義，自私狹義的家伙啊！”［9］137—138作家還原動(dòng)物主體性敘述立場，一方面是對(duì)人類中心主義思想的超越和反撥，另一方面也是對(duì)動(dòng)物“話語權(quán)”的重新復(fù)位與歸還。人和動(dòng)物本都是自然生態(tài)中的重要組成部分，處于平等共處的地位。在神秘莫測的自然面前，人也不得不放下自己的高傲和尊嚴(yán)，向大自然俯首稱臣，從而回歸到動(dòng)物性的一面。在可怕的熱沙暴到來前，人和動(dòng)物共處一室，得到了暫時(shí)的安寧平和。“在這可怕而神秘的大自然面前，感到自己太渺小了，太脆弱了。人平時(shí)以萬物之靈自居，說勝天就勝天，說勝地就勝地。而此刻，顯得如此單薄無力，無可依托，無可奈何，可憐巴巴，不比那些小動(dòng)物高明多少?！保?］180作家用動(dòng)物的敘述視角彰顯出人和動(dòng)物生命平等的生態(tài)倫理觀念，表現(xiàn)出人類的狂妄與自私，以此達(dá)到對(duì)人性批判與反思的目的。

郭雪波生態(tài)小說中還存在另外一批與破壞生態(tài)自然環(huán)境相對(duì)的人群——自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者。他們是《沙葬》中的白海和云燈喇嘛，《大漠魂》中的老雙陽，《沙狐》中的老沙頭等。與破壞生態(tài)環(huán)境的人相比，他們是自然環(huán)境生態(tài)價(jià)值體系的踐行者和保護(hù)者，他們懂得尊重大自然的規(guī)律，珍愛動(dòng)物們的生命，努力權(quán)衡著人與環(huán)境、社會(huì)發(fā)展與自然生態(tài)保護(hù)之間的微妙關(guān)系，而不會(huì)把人類的利益和意志凌駕于自然環(huán)境之上。自然環(huán)境保護(hù)主義者中最具生態(tài)人格的當(dāng)屬《沙葬》中的云燈喇嘛。他性格孤僻，行為怪異，超然物外，對(duì)自然環(huán)境和大地萬物有自己獨(dú)特超凡的理解，一定程度上代表了作家的生態(tài)整體理念和對(duì)生態(tài)人格的期許。當(dāng)他迫于無奈把小狼崽放歸田野時(shí)，看著小狼崽的背影逐漸消失在原野上，作者這樣寫道：“只有夜晚，大地才充分顯示出了這超然的氣質(zhì)，包容著所有依附于它的生靈，也包容著所有的合理和不合理的，完整的和殘缺的。強(qiáng)大的和柔弱的一切，以及所有的生生死死、輪回周轉(zhuǎn)?！保?］142這是一種超越了生死界限，超越了功過是非，超越了人倫價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的博大寬廣境界。遼闊無邊的茫茫土地象征著云燈喇嘛的生態(tài)價(jià)值觀，那就是重回神秘寬廣的大自然，重拾簡單自然的人性，重建美好的生態(tài)人格。

郭雪波生態(tài)系列小說中的第三類人物是沙漠的外來闖入者形象，他們或因工作的需要，或因生活受挫而相繼來到沙漠。在目睹了一幕幕人與自然、人與動(dòng)物可歌可泣的悲壯故事之后，他們都不同程度上強(qiáng)化了對(duì)大自然的生態(tài)認(rèn)知，得到了精神的感召和靈魂的洗禮?！渡吃帷分械耐鈦碚咴転榱私忾_前夫白海葬身沙漠的謎底，跋涉千里來到莽古斯沙坨子。最后，她既了解到荒漠形成的原因，目睹了鐵巴等人對(duì)動(dòng)物的捕殺，也體察到生態(tài)萬物的自然規(guī)律，感佩于云燈喇嘛超脫高遠(yuǎn)的生態(tài)理念。最后當(dāng)云燈喇嘛圓寂于沙漠中時(shí)，外來者原卉的一句話道出了生態(tài)整體理念在這些外來者身上的賡續(xù)和延綿，也暗含著作家對(duì)恢復(fù)自然生態(tài)環(huán)境的信心?！拔疫€要回來的?；貋矸N百草，恢復(fù)諾干·蘇模廟的原來本色——綠色，那時(shí)再祭奠你們吧……”［9］187可以說，正是在這些沙漠闖入者的身上，寄寓著郭雪波恢復(fù)生態(tài)自然系統(tǒng)，重建生態(tài)人格的決心和意志。

郭雪波的生態(tài)小說從生態(tài)整體主義立場出發(fā)，以熱忱的創(chuàng)作態(tài)度關(guān)注故鄉(xiāng)科爾沁草原的生態(tài)危機(jī)和自然惡化狀況，以動(dòng)物主體敘事的視角密切關(guān)注草原動(dòng)物的生命和生存境況，以犀利深刻的生態(tài)思想批判人與自然相處時(shí)的人性局限，顯示出豐富獨(dú)特的生態(tài)文化內(nèi)涵。除此而外，郭雪波還在他的小說中不斷探尋著人對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的救贖之路，彰顯出作家對(duì)人類理想家園的重構(gòu)與思索。因?yàn)樗纳鷳B(tài)小說具有鮮明的地域特色和獨(dú)特的寫作風(fēng)格，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文化內(nèi)涵，越來越引起時(shí)下人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注和對(duì)人類局限性的反思。郭雪波的小說對(duì)于當(dāng)下的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和生態(tài)環(huán)境保護(hù)都有一定的借鑒和指引意義。我們期待著郭雪波能繼續(xù)秉持生態(tài)整體主義思想，密切關(guān)注當(dāng)下的生態(tài)環(huán)境問題，創(chuàng)作出更多更好的生態(tài)文學(xué)作品。