蔡 峰，張建華，張 健，李婷文

傳統(tǒng)的身體觀在哲學(xué)意義上強調(diào)的是本體論的身體，這種觀念在傳統(tǒng)養(yǎng)生方面具有明顯的體現(xiàn)。在內(nèi)練的追求方面，傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的內(nèi)練是習(xí)練者身體的內(nèi)向反省過程。傳統(tǒng)文化中道家思想的“坐忘”、佛家的“禪修”為傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的內(nèi)練，提供了專門的訓(xùn)練方法及指導(dǎo)思想。傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的內(nèi)練，尊重和強調(diào)身體實踐感受，遵循傳統(tǒng)養(yǎng)生思想和哲學(xué)觀念，能夠最大程度地開發(fā)人體自身的各種身體潛能，并體會在身體內(nèi)向性訓(xùn)練過程中身心的滿足。健康文明養(yǎng)生功法活動的開展，離不開傳統(tǒng)文化的支撐，同時，又必須在現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展。這樣才能提高養(yǎng)生功法的科學(xué)化水平，促進傳統(tǒng)養(yǎng)生功法由經(jīng)驗型向科學(xué)型邁進。

1 傳統(tǒng)養(yǎng)生功法相關(guān)概念界定

中國的養(yǎng)生功法包括傳統(tǒng)養(yǎng)生功法和現(xiàn)代健身氣功兩個部分。傳統(tǒng)養(yǎng)生功法主要通過人體自身的姿勢調(diào)整、呼吸鍛煉和意念控制等方式，使身心協(xié)調(diào)發(fā)展，以達到增強人體機能和延年益壽的目的；［1］現(xiàn)代健身氣功則是傳統(tǒng)功法的繼承與發(fā)展，是通過科學(xué)的論證、反復(fù)的實踐而形成的具有中國傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代健身養(yǎng)生方式。

氣功在中國古代稱之為“導(dǎo)引”“行氣”“站樁”“坐禪”等，傳統(tǒng)養(yǎng)生功法也被人們稱為“氣功”。氣功，顧名思義是指練氣、養(yǎng)氣和用氣的功夫。但氣功之“氣”，不同于呼吸之“氣”，亦不是指空氣之“氣”，而是源于古人對宇宙生命的認(rèn)識、感悟和萌發(fā)。［2］氣在我國傳統(tǒng)文化中是一個重要的概念。氣包含三方面的內(nèi)容：日月精華之氣；父母陰陽相媾而結(jié)為人的初始之“元氣”，又叫“先天之氣”；通過飲食物質(zhì)所化生，維持生命活動的營養(yǎng)，稱之為“水谷之氣”，又叫“后天之氣”。［3］氣功在其發(fā)展過程中，與武術(shù)的發(fā)展愈加緊密，促進了傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生功法的生成。傳統(tǒng)武術(shù)具有追求“神形兼?zhèn)洹薄巴饩毥罟瞧?，?nèi)練精氣神”“身心皆修”的價值取向。傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)練以古代養(yǎng)生學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)理論為理論基礎(chǔ)，以“調(diào)形、調(diào)意、調(diào)息”來練氣、養(yǎng)氣，從而內(nèi)壯身體。

拳諺中所講的“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”直接反映了傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)家拳所要追求的身體“內(nèi)強外壯”的狀態(tài)。武術(shù)中所謂的內(nèi)功指一種采用以意領(lǐng)氣，以氣催力為基本鍛煉手段的人體活動形式。由于內(nèi)功的習(xí)練以練氣為主，因此也被稱為“氣功”。［4］當(dāng)今，傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的內(nèi)練缺失已經(jīng)成為一種新常態(tài)。無論是資料記載，還是前輩們的口述，抑或是現(xiàn)代人的親身感受，都完全可以證實內(nèi)向訓(xùn)練的可行性和內(nèi)向訓(xùn)練的時效性。只要習(xí)練者按照內(nèi)向訓(xùn)練的要求進行一次簡短的訓(xùn)練，就會感受到這種看似神秘的訓(xùn)練方式的非常明顯的訓(xùn)練效果。［5］武術(shù)的內(nèi)家拳幾乎都有各家練氣的法門。盡管由于門派眾多，我們無法逐個描述，但是，可以肯定的是，其武術(shù)修煉的指導(dǎo)思想和理論來源都是傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化和哲學(xué)思想。

2 傳統(tǒng)文化神秘屬性下的傳統(tǒng)養(yǎng)生功法內(nèi)練

中國，作為一個具有五千多年歷史的文明古國，其厚重的歷史和博大精深的文化孕育出內(nèi)涵豐富、特色鮮明的養(yǎng)生功法?？梢哉f，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的文化之根。氣功文化中積存的神秘色彩，自明清以來就已經(jīng)產(chǎn)生。農(nóng)耕文明下發(fā)展起來的氣功運動在特有的東方文化中不斷地被賦予神秘性。其實，傳統(tǒng)功法的內(nèi)練不是一味地追求玄幻的感覺和境界，而是希望在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上更加全面，系統(tǒng)地理解養(yǎng)生功法的內(nèi)練。養(yǎng)生文化中的丹田學(xué)說、中醫(yī)里的臟腑理論及經(jīng)絡(luò)學(xué)說，還有傳統(tǒng)文化中一些重要的哲學(xué)概念，如“道”“氣”“天人合一”“太極”等深深影響了傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的內(nèi)練。在中國傳統(tǒng)內(nèi)練的體系中，“丹田”占有極為重要的地位。傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生功法圍繞丹田建立了一套系統(tǒng)的理論和實踐的程序。

此外，某些特定的動作練習(xí)，同樣需要意識活動的配合。以易筋經(jīng)為例，“韋馱獻杵第三勢”中雙手上托時，要求用意念觀注兩掌；“摘星換斗勢”中要求目視上掌，意存腰間命門處；“青龍?zhí)阶Α?，要求意存掌心。?］八段錦等健身功法，需要結(jié)合經(jīng)絡(luò)學(xué)說來加以練習(xí)?？梢姡Ψ▋?nèi)練本身就是一種意識思維活動。與西方體育不同，傳統(tǒng)養(yǎng)生功法強調(diào)身心的真實感受，在傳習(xí)過程中以心傳口授為主，注重習(xí)練者自身的體悟。

3 當(dāng)前傳統(tǒng)養(yǎng)生功法發(fā)展的困境

首先，近現(xiàn)代以來，對包括中醫(yī)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判和否定，造成了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的邊緣化。傳統(tǒng)養(yǎng)生功法同傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)一樣，在現(xiàn)代遭遇了質(zhì)疑、排斥及限制。［7］加之，西方文化的全面入侵也極大沖擊了我國的養(yǎng)生文化，改變了國人原有的養(yǎng)生方式。其次，“法輪功”的余毒未清，科學(xué)宣傳的力度不足。曾經(jīng)“法輪功”邪教組織的猖獗，導(dǎo)致人們扭曲了對氣功的理解。對傳統(tǒng)養(yǎng)生功法客觀、科學(xué)、全面的了解，是參與傳統(tǒng)功法的前提。傳統(tǒng)養(yǎng)生功法既注重外練，同時也追求內(nèi)練。這種內(nèi)練存在于某種意義的超越性和宗教性。對于傳統(tǒng)養(yǎng)生功法，我們應(yīng)該在有所甄別的前提下弘揚與發(fā)展。

其次，競技化發(fā)展定位。當(dāng)前，傳統(tǒng)養(yǎng)生功法一味學(xué)習(xí)武術(shù)競技化的發(fā)展模式，導(dǎo)致傳統(tǒng)養(yǎng)生功法陷入了體操化發(fā)展困境。傳統(tǒng)養(yǎng)生功法內(nèi)練缺失是當(dāng)前養(yǎng)生功法中存在的主要問題。體操化的發(fā)展趨勢使得功法內(nèi)練最深層次的精神追求和身心調(diào)養(yǎng)的部分被人為的剔除。最后，習(xí)練過程中出現(xiàn)了貪多、求全、“求玄”的不正確導(dǎo)向也限制了傳統(tǒng)養(yǎng)生功法內(nèi)練的傳播。現(xiàn)代人急于求成的心理在健身、養(yǎng)生的過程中具有明顯表現(xiàn)。一味地追求功法的習(xí)練數(shù)量和追求一些“氣感”等玄幻的東西，阻礙了傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的發(fā)展。此外，傳統(tǒng)養(yǎng)生功法自身的現(xiàn)代發(fā)展還存在可供群眾練習(xí)的適宜練功地點較少、內(nèi)容更新不及時、針對性功法較少、資格準(zhǔn)入及培訓(xùn)機制不完善和現(xiàn)代國人傳統(tǒng)文化缺失等諸多問題。

4 壁壘的破除：傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的發(fā)展路徑

4.1 加強體育管理部門監(jiān)管，促進體育市場規(guī)范化發(fā)展

健身功法在國家的大力推廣下，已經(jīng)取得了較快速的發(fā)展。群眾對健身、養(yǎng)生功法的認(rèn)識逐漸走上科學(xué)化的軌道。養(yǎng)生功法的未來發(fā)展要逐漸轉(zhuǎn)變“政府包辦”的傳統(tǒng)發(fā)展模式。在保持文化特色和民族性的同時，逐漸構(gòu)建以國家為主導(dǎo)、市場為輔助的新型健身養(yǎng)生體系。具體來講，也就是養(yǎng)生功法的推廣要以教育部門和體育管理部門為主導(dǎo)，構(gòu)建省、市、縣多級管理體系，并深入學(xué)校、社區(qū)、公園和廣場等大眾練功點；同時，政府部門的體育組織及管理活動應(yīng)該突出公益性特點，提升政府的服務(wù)水平，不斷加快完善社會主義政府管理機制，深化行政管理體制改革，構(gòu)建服務(wù)型政府；政府的監(jiān)管需要常抓不懈，尤其要防止邪教披著氣功的外衣再次危害社會和群眾的人身財產(chǎn)安全；傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的內(nèi)練需要科學(xué)的健身理念作為指導(dǎo)，養(yǎng)生功法的發(fā)展也需要構(gòu)建以行政監(jiān)督管理為主，市場運營推廣為輔的新型體育公益事業(yè)發(fā)展新模式。

4.2 設(shè)定資格準(zhǔn)入門檻、規(guī)范師資培訓(xùn)，促進功法內(nèi)容的豐富

傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的推廣需要一大批的專業(yè)和職業(yè)人員的參與。社區(qū)體育指導(dǎo)員、高校體育教師、民間拳師作為養(yǎng)生功法傳播的主要力量，其自身的專業(yè)素養(yǎng)往往關(guān)乎教學(xué)水平和質(zhì)量。當(dāng)前，傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的推廣，首先需要解決資格準(zhǔn)入和師資專業(yè)化、培訓(xùn)正規(guī)化等問題。資格準(zhǔn)入方面，由于傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的特殊性，一般要求教學(xué)人員具備高超的專業(yè)技能、扎實的理論功底，這就需要引入具備技能與理論復(fù)合型的高素質(zhì)人才。同時，要加快國內(nèi)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法師資的培訓(xùn)和認(rèn)證工作，規(guī)范社區(qū)體育指導(dǎo)員管理，加大公益扶持力度。此外，傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的內(nèi)容作為功法教學(xué)的主要部分，需要適應(yīng)現(xiàn)代人的觀念和需求。尤其需要注意以下幾個方面：首先，功法內(nèi)容要豐富與更新，要注重地域性、實用性、文化性等特點；其次，功法創(chuàng)編方面，需要各個單位和各類專門性人才的積極配合與協(xié)作才能取得進展；第三，內(nèi)容選擇上，要精選傳統(tǒng)養(yǎng)生功法中具有代表性和傳播范圍廣的功法，摒棄氣功文化中愚昧迷信的糟粕部分，并考慮到健身性、難度、強度、練習(xí)時間、意念運用的控制難度等因素；第四，傳統(tǒng)養(yǎng)生功法練習(xí)機理的闡述，在符合傳統(tǒng)功法內(nèi)在規(guī)律與中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)理論的同時，也要與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)手段、現(xiàn)代科學(xué)知識融會貫通，做到深入淺出，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)；第五，著作的創(chuàng)編及修訂方面，應(yīng)注重傳承傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，傳播現(xiàn)代科學(xué)健身理念，與時俱進，不斷創(chuàng)新，在完善原有功法的基礎(chǔ)上，加快養(yǎng)生功法的創(chuàng)編，豐富現(xiàn)代健身養(yǎng)生體系的內(nèi)容；第六，傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的教學(xué)要考慮受眾的身體狀態(tài)、文化水平和接受能力等因素，所以，在教材創(chuàng)編上要注意健身性、文化性、普適性。如國家體育總局健身氣功管理中心編著的《健身氣功：易筋經(jīng)、五禽戲、六字訣、八段錦》和《健身氣功二百問》就很好地為健身氣功的現(xiàn)代推廣提供了理論支持。

4.3 加強習(xí)練者個人的知識學(xué)習(xí)，促進傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的科學(xué)化發(fā)展

傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的內(nèi)練與中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說及臟腑學(xué)說、古典哲學(xué)息息相關(guān)。健身氣功六字訣中噓、呵、呼、呬、吹、嘻對應(yīng)的肝、心、脾、肺、腎、三焦，與養(yǎng)生學(xué)的四季養(yǎng)生息息相關(guān)。內(nèi)練不是追求玄化過程，而是身體鍛煉、心理調(diào)養(yǎng)、愉悅?cè)腱o、入定精神和提高自我精神價值追求的一個身心共養(yǎng)的過程。養(yǎng)生功法既不能脫離傳統(tǒng)文化，也不能拋棄身體的真實感受，一味地追求理論；過于強調(diào)思想而忽略身體最真實的感受，容易陷入玄學(xué)泥潭。［9］保持人們對氣功的理智態(tài)度，最好的方式就是加強對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。

傳統(tǒng)養(yǎng)生功法內(nèi)練的發(fā)展應(yīng)在繼承優(yōu)秀功法的基礎(chǔ)上有所改進和創(chuàng)新，要符合現(xiàn)代社會人們從事傳統(tǒng)體育養(yǎng)生鍛煉的要求。［10］養(yǎng)生功法的傳承，應(yīng)該在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，堅持“古為今用”的原則，促進傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的科學(xué)化發(fā)展。首先，要以科學(xué)為導(dǎo)向，破除封建迷信，進而使養(yǎng)生功法服務(wù)于現(xiàn)代人的社會生活；［11］其次，應(yīng)加強研究成果向傳統(tǒng)養(yǎng)生功法科學(xué)化轉(zhuǎn)變；最后，體育主管部門要規(guī)范傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的市場準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)。對俱樂部，培訓(xùn)班及廣場、公園等場所進行審核和定期檢查，要立足傳統(tǒng)文化和民族屬性，通過科學(xué)論證、試點推廣、培訓(xùn)教學(xué)、宣傳推廣等途徑和手段實現(xiàn)其長遠發(fā)展。

5 傳統(tǒng)養(yǎng)生功法內(nèi)練的回歸與體悟生命之樂

5.1 氣功的撥亂反正及傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的內(nèi)練回歸

20世紀(jì)的80、90年代“氣功”被人利用，導(dǎo)致了種種偏差?！皻夤帷睂?dǎo)致的各種追求“氣感”、神秘境界、特異功能、成仙成佛為最終目的，與養(yǎng)生的宗旨漸行漸遠。［12］

我們要用科學(xué)掃除迷信與愚昧的積垢，用科學(xué)、發(fā)展的眼光看待氣功，既不神化、玄化，也不盲目抵制和愚昧貶低。只有提供科學(xué)的鍛煉方式，傳播正確的健身理念，養(yǎng)生功法的內(nèi)練的價值才能真正得到彰顯。國家體育總局健身氣功管理中心向大眾推廣的四套健身氣功為養(yǎng)生功法的教學(xué)、訓(xùn)練、科學(xué)研究和運用推廣奠定了堅實的基礎(chǔ)。

5.2 傳統(tǒng)養(yǎng)生功法健身性強化與身心愉悅的生命追求

養(yǎng)生功法的練習(xí)過程是習(xí)練者追求身心愉悅、體悟生命、增強生命感知力的身心修煉過程。雖然，在養(yǎng)生功法練習(xí)中由于習(xí)練者的動作質(zhì)量、身心參與程度、自身的文化素養(yǎng)和知識結(jié)構(gòu)不同，但是，他們卻能在內(nèi)練的過程中體會到身心的愉悅?？梢哉f，養(yǎng)生功法內(nèi)練的過程，不僅是精神和意識的調(diào)養(yǎng)，也是傳統(tǒng)文化下自我感知和升華的過程。武術(shù)養(yǎng)生功法的內(nèi)練通過習(xí)練者身體內(nèi)觀反省，對習(xí)練者的社會生活具有遷移和擴散效應(yīng)。這種價值主要體現(xiàn)在對習(xí)練者自身的心理治愈、精神慰藉、價值追求升華方面。

6 結(jié)語

我國現(xiàn)代健身、養(yǎng)生體系的建設(shè)，應(yīng)以本土傳統(tǒng)養(yǎng)生體系為主體，兼顧外來的健身、養(yǎng)生的體育手段，如印度瑜伽，西方健身、健美運動等身體活動方式。其中阻礙養(yǎng)生功法的現(xiàn)代化發(fā)展的最大障礙是養(yǎng)生功法理論研究的薄弱。［14］而傳統(tǒng)文化的重拾與回歸，是實現(xiàn)養(yǎng)生功法內(nèi)練回歸的必由之路。