吳淵 高欣 黃艷碧 廣西外國語學(xué)院

富川瑤族蝴蝶歌是中國瑤族標(biāo)志性的民歌，保護和傳承蝴蝶歌的研究具有極大的理論意義和現(xiàn)實意義。2008 年，富川瑤族蝴蝶歌被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為國家級藝術(shù)瑰寶，在保持、發(fā)揚民族民間文藝精品的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)保護、傳承和創(chuàng)新民族民間文藝作品，給它的生存、發(fā)展預(yù)留空間，這對于瑤族來說，是一種精神的傳承。筆者將從富川瑤族自治縣蓮山鎮(zhèn)大蓮塘村現(xiàn)有的傳承人以及女歌手在演唱蝴蝶歌時的著裝出發(fā)，探究她們所穿戴的民族服飾和發(fā)飾，挖掘其制作方式與穿戴特色。

一、富川瑤族蝴蝶歌女歌手演唱蝴蝶歌時的民族特色發(fā)飾與服飾

（一）發(fā)飾：粉色條紋纏頭巾帕

頭上裹布的現(xiàn)象在少數(shù)民族中很常見，富川瑤族自治縣蓮山鎮(zhèn)大蓮塘村的本地梧州人也有在頭上纏頭包帕的習(xí)慣，尤其是演唱蝴蝶歌的時候所用的巾帕呈粉色條紋類型，用亞麻布料純手工剪裁縫制，用來纏裹住頭發(fā)，包裹住大部分耳朵以及額頭，只露出正臉和耳垂，巾帕兩邊攜帶流蘇，流蘇一般是純綠色，在纏繞后流蘇統(tǒng)一放在左耳上方，整個巾帕采用銀白細(xì)針固定。巾帕戴在頭上是有技巧的，分為以下兩種：

1.“哭嫁”蝴蝶歌形式下的少女裝飾

富川瑤族蝴蝶歌在習(xí)俗的教化下，承載著不少傳統(tǒng)的文化觀念，瑤族人民的思想情感在蝴蝶歌上呈現(xiàn)而出。富川瑤族本地梧州人在女兒出嫁之時，總會用“蝴蝶歌”來教育女兒到夫家的規(guī)矩，也借此來傳達少女出嫁的寄托與對家人的不舍，所以，本地梧州人在演唱“哭嫁”蝴蝶歌時歌手是由女子組成，少女纏頭包帕?xí)r會跟婦女有所區(qū)別。

少女在“哭嫁”形式蝴蝶歌時扮演的是出嫁的少女，當(dāng)天會有已出嫁的婦女為準(zhǔn)備出嫁的少女進行發(fā)飾的裝扮，心靈手巧地把唱蝴蝶歌時所承載的感情盡數(shù)寄托在對少女的發(fā)飾裝扮上。按照傳統(tǒng)習(xí)俗，少女的粉色條紋纏頭巾帕是留出頭頂?shù)念^發(fā)，用紅棉繩圍繞一圈頭頂部捆扎，紅繩留長，以便于與少女尾部的長頭發(fā)相互穿插在一起編成辮子，巾帕裹住除頭頂頭發(fā)外的其余全部頭發(fā)，只露出眉毛和大半耳垂，表示未出嫁少女。

2.“哭嫁”蝴蝶歌形式下婦女的裝飾

少女嫁人會有同輩或者老一輩婦女幫襯，在蝴蝶歌“哭嫁”時婦女扮演的角色是給少女梳頭或者攙扶的角色，她們所戴的巾布是全部頭發(fā)都包裹住，不留一丁點發(fā)梢，表示已出嫁的婦女，也寓意她們對出嫁少女毫不保留的情感以及滿腔的不舍，希望女兒嫁得幸福、生活得美滿。

此外，本地梧州人演唱蝴蝶歌時，面容不化妝，素顏，就如富川蓮山鎮(zhèn)大蓮塘村女歌手鄧桂蘭接受采訪時的說法：“無妝容、純天然，原汁原味，演唱原生態(tài)蝴蝶歌?！?/p>

（二）服飾：上藍(lán)下青

1.藍(lán)色——瑤族中定情的顏色

“蝴蝶歌”最常見的歌曲就是傳統(tǒng)的“老情歌”，歌詞表達了男女之間的真摯愛情，藍(lán)色衣裳源于瑤族傳說中的男女相戀的愛情故事，女子為表達愛意，就用藍(lán)色的土布做了新衣裳穿在身上去見男子，互表愛意，瑤族人覺得這顏色樸素、淡雅、美觀，便紛紛效仿，代代相傳，寄寓了美好的愛情。

女歌手演唱蝴蝶歌時會穿藍(lán)色的立領(lǐng)半身襯衣，斜頸右衽樣式，采用純棉布料手工縫制，立領(lǐng)處3 個盤紐，右肩下5cm處縫制一顆盤紐，前襟沿線彎曲而下，呈現(xiàn)向下135。曲角，延至右腋下縫制4 顆盤紐。左右衣襟下方開衩，從領(lǐng)口至衣尾處中間有一閉合縫線垂直而下。雙手袖子中間也有縫線圍繞一圈手臂，袖口不寬，但有可以把手臂修細(xì)的效果，整件衣服無多余花紋，寬松的純藍(lán)色的斜襟襯衣把人的身材遮掩住，看不清身材，樸素干凈。

2.寓意長命百歲、闔家幸福、前程似錦的青色長褲

青，指藏青色。藏青色褲子是用純棉布料裁制的一種直筒褲，傳統(tǒng)的手工制作方法與西裝褲無異，但褲子內(nèi)面腰圍會縫制出一個小布袋，用于裝平安福等珍貴之物，直筒的制作使得人物穿上后顯得更加的修身。女歌手演唱蝴蝶歌時，穿上藏青色直筒褲，表示長命百歲、團團圓圓、闔家幸福。本地梧州人在服飾制作上下足了功夫，宛若耕田種地，成了生活的一部分。

（三）巧工能手出鞋襪

本地梧州人民族特色鞋子有兩類，一類是布鞋，另一類是涼鞋。兩者皆是純手工制作，充滿濃郁的民族特色。

布鞋呈現(xiàn)出娃娃鞋的形狀。布，用青色的條紋布料，層層布料相貼縫制，條紋布用的是燈芯絨布料，保暖性良好，不容易起折痕；鞋口用藍(lán)色或白色的純棉布條環(huán)繞縫制，鞋的外側(cè)裝訂紐扣，純棉布條在鞋的內(nèi)側(cè)延長，用于扣住鞋外側(cè)的紐扣，固定鞋與腳，防止穿著時鞋脫落。鞋底用白色針線結(jié)合特有的生米一層層鋪滿，一針一針訂起來，手工做成硬鞋底，耗工大，細(xì)小的針線均勻地排布在鞋底，白色針線一圈一圈地環(huán)繞，肉眼可以看出針線排布在鞋底，穿多少針要看鞋的大小，沒有固定針數(shù)。穿上傳統(tǒng)的手工鞋，搭配大紅色的襪子，其民族色彩更甚。

涼鞋鞋底與布鞋鞋底一致，但涼鞋鞋背漏空左右，前后只有幾根純棉帶子環(huán)繞構(gòu)成，為的是穿時固定鞋與腳，穿起來透氣涼快。

巧工能手，純手工制作全身裝備，凸顯出了梧州人的民族特色。本地梧州人民族服飾是老一輩傳下來的瑰寶，梧州人為了延續(xù)傳統(tǒng)一直沿用，把這些制作方法傳承完善，延續(xù)保護。

二、少數(shù)民族間隱含文化的交流與發(fā)展

（一）中國少數(shù)民族文化交流思考

中國少數(shù)民族服飾文化和發(fā)飾底蘊深厚、種類多樣、內(nèi)涵深遠(yuǎn)、特色鮮明,眾多少數(shù)民族特色服飾是其民族文化中隱含的精神財富，也是民族文化的組成部分，新時代下當(dāng)代民眾對服飾與發(fā)飾文化的認(rèn)知仍然存在偏頗。

富川瑤族自治縣蓮山鎮(zhèn)大蓮塘村的民族傳統(tǒng)的服飾與發(fā)飾文化是蝴蝶歌發(fā)展不可缺少的一部分，富川瑤族蝴蝶歌的傳承和發(fā)展伴隨著其隱含的文化服飾與發(fā)飾文化的發(fā)展，人們認(rèn)識的蝴蝶歌的原因最主要的是去認(rèn)識蝴蝶歌的聲音、詞本，對蝴蝶歌服飾與發(fā)飾的文化不在意，這其實也是蝴蝶歌文化傳承遇到阻礙的原因之一。

興起一種文化，從不同方面去呈現(xiàn)出文化的優(yōu)勢，是對文化的全方位詮釋。中國少數(shù)民族文化之間存在語言、服飾、舞蹈等的交流，外在服飾文化忽明忽暗而存，重視程度不達語言。雖然少數(shù)民族之間的服飾文化各有各的特色，然服飾文化交流之間缺少服飾的制作與寓意的探討，所以這也成了少數(shù)民族文化交流存在阻礙的因素之一，但具有可抗性。

（二）民族間交流的渠道之一——服飾文化

“瑤族歷史上沒有流行、通用過與本民族語言相適應(yīng)的文字，民族服飾文化成為民族文化傳播、繼承的主要渠道之一。”民族文化的傳承與發(fā)展?fàn)砍兜矫褡逯g交流的重要性問題，除了蝴蝶歌優(yōu)美的歌聲外，演唱蝴蝶歌歌手的著裝也會讓人們在認(rèn)識蝴蝶歌時多一眼探究，讓民族之間的文化交流內(nèi)容在服飾方面添上一筆，所以少數(shù)民族服飾的制作與發(fā)展成了文化交流中不可缺少的一部分。

富川瑤族自治縣蓮山鎮(zhèn)大蓮塘村本地梧州人在演唱蝴蝶歌的同時，穿上本地梧州人傳統(tǒng)手工制作的民族特色服飾中的藍(lán)衣、青褲、鞋襪以及戴上粉色系發(fā)飾，側(cè)面展示本地梧州人獨特的民族特色服飾與發(fā)飾，這不僅傳承了蝴蝶歌，還傳承了優(yōu)秀的服飾與發(fā)飾文化，在少數(shù)民族文化交流上多了一層話語性。

因此，服飾文化對民族之間的交流和表達少數(shù)民族人們的美好夙愿起到了重要作用。

三、結(jié)語

富川瑤族蝴蝶歌民族服飾和發(fā)飾文化極具民族色彩，在傳承富川瑤族蝴蝶歌的過程中，伴隨著蝴蝶歌的傳承和發(fā)展以及各民族之間文化的交流。文化的傳承不是一成不變的，新時代下的傳承人為了更好地去演唱蝴蝶歌，盡心盡力。71 歲的蝴蝶歌傳承人袁水生在采訪中說道：“最大的愿望就是更好地把蝴蝶歌傳承下去，不讓傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中消失，用自己的歌聲和習(xí)俗文化，去感染每一代人。”