張方雪

(河南大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，河南 開封 475004)

提起哲學(xué)，人們的首要印象往往是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論的統(tǒng)一，由一些枯澀難懂的概念和術(shù)語構(gòu)成的邏輯體系，是哲學(xué)系專家的一項(xiàng)精致的學(xué)術(shù)研究。普通大眾沒有能力也沒有必要去進(jìn)行哲學(xué)研究，更何況是懵懂無知、少不更事的幼童。但從20世紀(jì)起已經(jīng)有學(xué)者明確提出了兒童有自己的哲學(xué)這一觀點(diǎn)。哲學(xué)的本義意味著對智慧的追求，目前這種離開了哲學(xué)本義的哲學(xué)概念是承認(rèn)兒童有其自己的哲學(xué)這一命題的障礙。[1]83

一、兒童哲學(xué)的內(nèi)涵

雅思貝爾斯于1951年內(nèi)隱地提出兒童有其自己的哲學(xué)，李普曼1969年在《聰聰?shù)陌l(fā)現(xiàn)》一書中首次提出并使用了“兒童哲學(xué)”這一概念。隨后馬修斯從理論的角度對這一概念進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述并將其上升到學(xué)科領(lǐng)域。目前我國相關(guān)學(xué)者認(rèn)為，兒童哲學(xué)作為一門學(xué)科，其定義和內(nèi)涵十分復(fù)雜，主要包括以下幾種觀點(diǎn)：

第一，“兒童的哲學(xué)”，即兒童的哲學(xué)思想。兒童的哲學(xué)可以理解為兒童對世界萬物產(chǎn)生的好奇、困惑與探究。兒童最初時(shí)處于主客體混沌不分的“非二元論”狀態(tài)，在兒童獲得客體永久性概念之后才產(chǎn)生了主客體的微弱對立和自我意識(shí)，開始探索周圍新奇的事物。但兒童作為生理和心理均不成熟的特定主體，是孤立地處理每個(gè)問題而沒有將其做出的各種解釋統(tǒng)一起來的人，其哲學(xué)觀念缺少反思性思維，有著不同于成人哲學(xué)體系的生命色彩。

第二，“兒童哲學(xué)探究計(jì)劃”，即李普曼提出的兒童哲學(xué)教育模式。20世紀(jì)60年代中期，李普曼對美國公民之間辯論的質(zhì)量感到不滿，并由此發(fā)現(xiàn)到大學(xué)再教學(xué)生邏輯推理為時(shí)已晚，因此開始將目標(biāo)轉(zhuǎn)向兒童。李普曼及其同事研究、設(shè)計(jì)出兒童哲學(xué)課程教材和哲理小說并配有相應(yīng)的教師手冊，通過不同的練習(xí)和課堂活動(dòng)促進(jìn)課堂上探究團(tuán)體的形成，幫助兒童獨(dú)立思考，提高兒童的邏輯推理能力和批判性思維。

第三，“童年哲學(xué)”，即馬修斯的兒童哲學(xué)模式。馬修斯的兒童哲學(xué)傾向于欣賞兒童，認(rèn)為年紀(jì)小的兒童更容易提出哲學(xué)問題，成人應(yīng)該傾聽兒童的聲音并努力挖掘童言童語中的哲學(xué)意蘊(yùn)。他為童年哲學(xué)建構(gòu)了初步的理論框架，在霍利約克山學(xué)院開設(shè)并教授了“童年哲學(xué)”這門課程。[2]在西方國家，童年哲學(xué)作為哲學(xué)研究的領(lǐng)域之一已經(jīng)逐步得到認(rèn)可。本文的兒童哲學(xué)只取其第一種內(nèi)涵即兒童的哲學(xué)作為其基本定義。

二、兒童是天生的哲學(xué)家

(一)哲學(xué)的本義是愛智慧

在希臘文中，“哲學(xué)”(philosophy)一詞是由“愛”(philein)與“智慧”(sophia)這兩個(gè)詞演變而來，其本義是對智慧的熱愛、探索和追尋?！皭壑腔邸笔且环N對人生持久探究的激情和渴望，是一種積極地探索世界、認(rèn)識(shí)自我、追求智慧的意向性活動(dòng)。亞里士多德認(rèn)為求知是人類的天性，求知亦是源于對智慧的愛，因此兒童的哲學(xué)是兒童的一種天性所在。兒童初臨人世，面對周圍陌生的環(huán)境充滿了驚奇、困惑和不安，總是提出一些成人容易忽略、習(xí)以為?；蚴菬o法回答的問題，迫切地想知道天地的形狀、物體的名稱和事情的真相，甚至是在對成人給出的答案感到困惑時(shí)繼續(xù)追問，從而滿足自身在智力上應(yīng)對外部環(huán)境的渴求。這些都是兒童對外部世界或是自我的積極探索、認(rèn)識(shí)和理解，是兒童特有的哲學(xué)，是經(jīng)過兒童頭腦思考批判的活的知識(shí)。蘇霍姆林斯基曾說過：“兒童就其天性來講，是富有探求精神的探索者，是世界的發(fā)現(xiàn)者?！盵3]而兒童探索、發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)的方式和愛智慧的表現(xiàn)就是玩耍，玩耍和愛智慧之間是相輔相成、相得益彰的，兒童在游戲中展開對事物的提問，發(fā)展自己原始的哲學(xué)思維。兒童的這種天性決定了兒童天生就是個(gè)哲學(xué)家。

(二)哲學(xué)起源于驚訝

亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)的產(chǎn)生必須要有兩個(gè)條件，一個(gè)是驚異，另一個(gè)則是閑暇。[4]由此可見，驚訝是哲學(xué)活動(dòng)的發(fā)端，也是哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。人們由于受到驚訝的驅(qū)動(dòng)而開始思考、探索和進(jìn)行相關(guān)的哲學(xué)活動(dòng)。然而驚訝和哲學(xué)探索并不是少數(shù)成人哲學(xué)家的專利，相對于成人而言，兒童更是對世間萬物充滿了驚訝，其精神世界沒有成人對事物的先入之見和刻板思維。周圍的環(huán)境甚至于自身對兒童來說都是新奇和不可思議的，導(dǎo)致兒童天然地具有這種可貴的驚訝情緒。他們通過不斷地發(fā)問“我是誰，我從哪里來？”“這是什么，為什么會(huì)是這樣？”“世界從何而來，世上第一個(gè)人是誰生的？”等一系列希臘先哲們爭論不休的哲學(xué)基本問題，來滿足自己內(nèi)心的好奇。驚訝是一種能動(dòng)的哲學(xué)意識(shí)，它所凸顯的是一種基于興趣的好奇心，是一種主動(dòng)思考、積極追問的探究活動(dòng)。然而由于種種影響，兒童的這種天然的驚訝情緒卻隨著年齡的增長而逐漸萎縮甚至消失，馬修斯、李普曼等人正是觀察到了這一現(xiàn)象才創(chuàng)立了兒童哲學(xué)。由此觀之，雖然兒童是天生的哲學(xué)家，但想要保持兒童的這種哲學(xué)探究精神，更需要成人創(chuàng)造環(huán)境來呵護(hù)兒童的這種天性。

(三)每個(gè)人都進(jìn)行著自己的哲學(xué)創(chuàng)造

從哲學(xué)的本義上講，每個(gè)人都是哲學(xué)家，都有屬于自己的哲學(xué)，兒童亦不例外。許多哲學(xué)家如葛蘭西、雅思貝爾斯等均秉持這一觀點(diǎn)?！叭魏尉芙^哲學(xué)的人，他本身就是在不知不覺地實(shí)踐一種哲學(xué)”。[5]一些人類學(xué)家如萊維·斯特勞斯等更是認(rèn)為原始人也是作為“哲學(xué)家”出現(xiàn)的。哲學(xué)不僅僅指“智慧”，更是“愛智慧”這一活動(dòng)，我們應(yīng)當(dāng)拋開對哲學(xué)的偏見而樹立一種“人人都有自己的哲學(xué)”的觀念。究其根本，哲學(xué)只是人腦運(yùn)轉(zhuǎn)思考后的產(chǎn)物，離開賴以存在的人類個(gè)體，哲學(xué)是無法產(chǎn)生、保存和發(fā)展的。無論個(gè)體是否承認(rèn)或意識(shí)到，哲學(xué)早在兒童產(chǎn)生主客體對立和自我意識(shí)時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生，并與之相伴相隨直到最終。孔子也是在晚年才明確意識(shí)到自己早在15歲就開始刻意地探索宇宙和人生的奧秘了?！罢軐W(xué)的本質(zhì)并不在于對真理的掌握，而在于對真理的探究……哲學(xué)就意味著追尋。”[6]5哲學(xué)是一條追尋之路，我們自兒童時(shí)期踏上這條道路，便開始認(rèn)識(shí)他人、探索世界、認(rèn)識(shí)自我，窮其一生在這條道路上進(jìn)行著自己的哲學(xué)創(chuàng)造以達(dá)到內(nèi)心設(shè)定的最高境界。兒童對自我和周圍世界的認(rèn)知和探索，也是人生哲學(xué)創(chuàng)造的一部分。

三、兒童哲學(xué)的獨(dú)特性

(一)具有浪漫幻想的性質(zhì)和濃厚的生命色彩

兒童的哲學(xué)探索始于對生活的驚訝，他們對成人嗤之以鼻的動(dòng)畫、童話和神話都表現(xiàn)出極強(qiáng)的興趣和愛好正是因?yàn)檫@其中包含著許多令人驚訝的事物。兒童的生活簡單質(zhì)樸，對動(dòng)畫、童話和神話的喜愛傳達(dá)了其對智慧的追求和浪漫的幻想。成人習(xí)慣了接受權(quán)威知識(shí)，用已有的經(jīng)驗(yàn)和標(biāo)準(zhǔn)來回答問題。小孩的思考是散點(diǎn)式的，不會(huì)走你事先規(guī)劃的路徑，自由自在，天馬行空、獨(dú)來獨(dú)往。[7]他們的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是在日常生活和游戲中豐富、發(fā)展起來的，面對問題時(shí)沒有形成功能固著和思維定式，而是采取一種意想不到的視角和方式對成人習(xí)以為?；蚴且暥灰姷氖挛锂a(chǎn)生質(zhì)疑：大衛(wèi)(5歲)擔(dān)心蘋果究竟是不是活著的，他斷定蘋果在地上時(shí)是活的，但帶進(jìn)了室內(nèi)便不是活的了。[8]8這是兒童對“生命”這一概念獨(dú)有的思考和探究。皮亞杰認(rèn)為兒童在最初具有極強(qiáng)的自我中心主義，很難離開主觀感情去客觀地認(rèn)識(shí)和判斷事物，這種生命的內(nèi)在的特點(diǎn)導(dǎo)致其哲學(xué)探究也帶有濃重的生命色彩，直到兒童思想的逐漸成熟才被后來發(fā)展強(qiáng)大起來的客觀性所取代。這也是兒童哲學(xué)不同于成人哲學(xué)的特性所在。

(二)純真質(zhì)樸，通過概念游戲的形式展開

兒童哲學(xué)起源于兒童對生活問題的困惑，其形式或是嚴(yán)肅的提問、或是沉重的思考，但在通常情況下，兒童的哲學(xué)是一種概念游戲，是兒童對概念的追問和探究。早餐時(shí)詹姆斯對兒子母親抱怨“大驚小怪的人們制訂出關(guān)于早起等等的東西?！眱鹤拥つ崴?6歲1個(gè)月)慢條斯理但不無敏銳地說：“早和遲都不是東西，他們不像桌子、椅子和杯子一類——你能摸到的東西！”[8]20丹尼斯通過對“東西”這一概念的故意曲解玩了一個(gè)小小的文字游戲，提出了一個(gè)具有概念性和哲理性的觀點(diǎn)。從這一事例可知，兒童通常從生活經(jīng)驗(yàn)中初步建構(gòu)自己對語言和概念的理解，進(jìn)而發(fā)展自己的哲學(xué)思維。對詞意概念、語言邏輯的理解亦是兒童哲學(xué)的重要任務(wù)之一。雅思貝爾斯認(rèn)為，孩子們通常具有某些在他們長大成人之后反而失去的天賦。[6]2兒童的生活是樸素而簡單的，他們單純的內(nèi)心在面對環(huán)境中的自然事物時(shí)往往能做出本能而直接的反應(yīng)。在沒有豐富的語言形容下，兒童的很多觀點(diǎn)和想法只是一種淺顯而通俗的表達(dá)，但在這純真而質(zhì)樸的表達(dá)里往往蘊(yùn)含著許多成人值得思考的東西，透露出哲學(xué)的光輝。

(三)具有自由創(chuàng)造的性質(zhì)但易受外界環(huán)境影響

兒童的思想觀念和行為處事是簡單淳樸、充滿稚氣的，對社會(huì)的行為規(guī)范和規(guī)章制度沒有清晰的認(rèn)識(shí)和理解。這固然會(huì)給兒童的生活造成一定的麻煩，但對清規(guī)戒律認(rèn)識(shí)的缺乏使得兒童擺脫了由此帶來的種種束縛，從而使其心靈得到解放，獲得了成人難以擁有的自由，更容易直言不諱地提出成人羞于啟齒的、具有哲學(xué)意蘊(yùn)的提問和言論。正如童話故事《皇帝的新裝》末尾那個(gè)孩子一樣，在成人裝腔作勢、自欺欺人、盲目從眾的情況下，卻一語道出了皇帝赤身裸體招搖過市的丑態(tài)。[1]90相對于追求“虛榮”背后陷入“深度自我迷失”的成人來說，兒童具有哲理性的發(fā)現(xiàn)和言論為成人的生活提供了一面反思和自省的鏡子。但是兒童的身心尚處于不斷地發(fā)展和完善的動(dòng)態(tài)過程中，具有極強(qiáng)的不穩(wěn)定性和不成熟性，不能像成人一般獨(dú)立地謀取生活所需的物質(zhì)條件，其生活和成長必須依賴成人提供的外部環(huán)境和精神照料。兒童自身的健康狀況、周圍環(huán)境的各種刺激及其生活需要的滿足程度極易影響兒童的情緒情感體驗(yàn)，進(jìn)而影響兒童的自我認(rèn)知和對周圍世界的看法，即影響著兒童的哲學(xué)思考和發(fā)問，對兒童哲學(xué)的具體內(nèi)容產(chǎn)生直接的作用。

(四)兒童早期的哲學(xué)沖動(dòng)將對其一生產(chǎn)生重要影響

心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為人的早期經(jīng)驗(yàn)會(huì)對其一生的發(fā)展產(chǎn)生決定性影響。[1]95同理，兒童早期的哲學(xué)沖動(dòng)作為早期經(jīng)驗(yàn)的一部分亦會(huì)對人生的發(fā)展起作用。67歲的愛因斯坦在其《自述》中回憶起兒時(shí)一個(gè)羅盤引發(fā)了他對指南針如何工作的思考，這件事情促使年幼的愛因斯坦開始思考隱藏在指南針背后的奧秘，并進(jìn)一步強(qiáng)化了他對自然現(xiàn)象奇妙之處的好奇與探索，直到晚年時(shí)期仍對這件事情念念不忘?？梢妰和缙诘慕?jīng)歷對愛因斯坦一生思想歷程的影響極其深厚。無獨(dú)有偶，哲學(xué)家波普爾在其著作《波普爾思想自述》中記錄了他在8歲時(shí)遇到了他認(rèn)為的“真正的哲學(xué)問題”——空間到底是有限的還是無限的？他以為是由于自己年幼無知導(dǎo)致對這一問題一知半解，直到成年之后才發(fā)現(xiàn)令其煩惱的“竟會(huì)是一個(gè)懸而未決的問題”。波普爾是肯定兒童“愛智慧”的活動(dòng)和探究的，他在年幼時(shí)期的哲學(xué)思考肯定對其日后成為著名的哲學(xué)家產(chǎn)生了積極的影響。兒童天生具有成人難以企及的、豐富的想象力和創(chuàng)造力，兒童時(shí)期對智慧的探索和對哲學(xué)的思考如同種子一般深深的扎根在他們心中，待到他們羽翼豐滿、思想成熟時(shí)便破繭而出，影響日后的成長與發(fā)展。

四、兒童哲學(xué)的教育價(jià)值

(一)恢復(fù)哲學(xué)的普適性，擴(kuò)展哲學(xué)的生存空間

長期以來，哲學(xué)由于被理解成晦澀難懂的學(xué)術(shù)研究而被排斥在社會(huì)大眾的生活視野之外，作為一門學(xué)科也陷入被學(xué)生“敬而遠(yuǎn)之”的尷尬境遇。哲學(xué)與人們生活愈行愈遠(yuǎn)的現(xiàn)狀導(dǎo)致其自身存在的意義與價(jià)值被社會(huì)忽略甚至是否定，使得哲學(xué)的生存與發(fā)展面臨日益嚴(yán)峻的危機(jī)。而兒童哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的應(yīng)用性和實(shí)踐價(jià)值，力圖恢復(fù)哲學(xué)的原初意義。[9]24它堅(jiān)信哲學(xué)本義是一種起源于驚訝的“愛智慧”的意向性活動(dòng)，承認(rèn)兒童是天生的哲學(xué)家，將哲學(xué)拓展到兒童的世界，并堅(jiān)持認(rèn)為每個(gè)人都有屬于自己的人生哲學(xué)，在探索世界的過程中進(jìn)行著自己的哲學(xué)創(chuàng)造。哲學(xué)來源于生活，凡是有需要的人都可以反之將哲學(xué)與自身生活融為一體。兒童哲學(xué)試圖將哲學(xué)從“被少數(shù)專家所把持，囚禁于科學(xué)研究的象牙塔之中”的局面中解放出來，力圖恢復(fù)哲學(xué)本身的普適性，從承認(rèn)兒童有其自己的哲學(xué)開始創(chuàng)建一種“每個(gè)人都是哲學(xué)家”的觀念。兒童哲學(xué)是基于兒童的日常生活而展開的對周圍世界和自我內(nèi)心的積極探索，是哲學(xué)與社會(huì)大眾拉近距離，展示自身對個(gè)人生活價(jià)值所在和密切聯(lián)系的最佳證明。兒童哲學(xué)從其本義證明了哲學(xué)是貼近個(gè)人的生活思考，而不是脫離生活的空中樓閣，是適合于普通大眾的精神追求，而不是契合少數(shù)專家的科學(xué)研究，在很大程度上恢復(fù)了哲學(xué)的普適價(jià)值，擴(kuò)展了哲學(xué)的生存空間。

(二)淡化哲學(xué)的權(quán)威性，認(rèn)識(shí)哲學(xué)的發(fā)展全貌

目前，哲學(xué)作為研究世界觀和方法論的社會(huì)科學(xué)仍然獲得了學(xué)者的廣泛關(guān)注，許多學(xué)者試圖用淺顯易懂的語言著書立說來闡釋哲學(xué)理論、傳播生活智慧，以期達(dá)到普及哲學(xué)的教育目的。但這些著作都只是將哲學(xué)當(dāng)做一種可以傳播的、權(quán)威性的學(xué)科知識(shí)，并沒有幫助哲學(xué)脫離學(xué)院式哲學(xué)教育的象牙塔。兒童哲學(xué)的提出卻創(chuàng)建了一類新型的哲學(xué)思維，它將哲學(xué)看做是一種通過游戲形式展開的“愛智慧”的探索活動(dòng)，淡化了哲學(xué)長久以來的不可侵犯性，而將其與普通人的生活聯(lián)系在一起，給社會(huì)大眾提供了一個(gè)以積極的方式思考生活的嶄新視角。另一方面，哲學(xué)作為人腦思考的產(chǎn)物，不僅存在于社會(huì)歷史發(fā)展和變革的運(yùn)動(dòng)中，而且存在于人類個(gè)體生活成長的生命運(yùn)動(dòng)中。哲學(xué)發(fā)展史是人類種族系統(tǒng)和個(gè)體系統(tǒng)的有機(jī)統(tǒng)一，個(gè)體的發(fā)展是以濃縮的形式揚(yáng)棄的復(fù)演了人類種系漫長的歷史進(jìn)程。由此推知，兒童哲學(xué)大致是人類在最初時(shí)期進(jìn)行哲學(xué)探索的歷史縮影。古希臘人在英雄時(shí)代結(jié)束之前的漫長時(shí)期里的思維發(fā)展，表現(xiàn)在原始思維和神話史詩里，就大致同兒童出生到六七歲時(shí)的情況相當(dāng)。[10]這表明哲學(xué)發(fā)展的歷史在特定階段與兒童哲學(xué)的發(fā)展處于相似可比的水平，對兒童哲學(xué)的重視和研究可以幫助人類在個(gè)體生命周期中得到人類最初時(shí)期關(guān)于“哲學(xué)是如何產(chǎn)生的”等一系列問題的簡約答案，有助于認(rèn)識(shí)哲學(xué)發(fā)展的全貌。

(三)呵護(hù)兒童的好奇心，提升兒童的創(chuàng)造能力

兒童哲學(xué)是兒童適應(yīng)環(huán)境的手段和渴望，也是兒童生存成長的方式和追求，它包括對已知世界的認(rèn)識(shí)和探索，以及對未知世界的想象和構(gòu)建。兒童期是人類個(gè)體生命周期中的客觀存在，是個(gè)體的身心由不成熟到成熟發(fā)展的必經(jīng)階段。但目前的學(xué)術(shù)界對兒童認(rèn)識(shí)能力和知識(shí)掌握的關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對兒童內(nèi)心世界和精神追求的關(guān)注。傳統(tǒng)的學(xué)校教育仍然在刻意地強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)和紀(jì)律權(quán)威，師生之間不平等的人際關(guān)系和教育大綱的強(qiáng)制要求使得兒童成為接收知識(shí)的容器、權(quán)威思想的附庸，而逐漸喪失了進(jìn)行獨(dú)立思考和哲學(xué)探索的機(jī)會(huì)與能力。這對兒童心理品質(zhì)的發(fā)展、精神生活的展開和人格境界的提升是極為不利的。而兒童的哲學(xué)探索則幫助兒童擺脫了習(xí)俗慣例的約束，重新認(rèn)識(shí)在熟悉事物中包含的不熟悉的一面，使兒童的好奇心永遠(yuǎn)保持最靈敏的狀態(tài)。通過將自身經(jīng)驗(yàn)與集體智慧相結(jié)合，主動(dòng)建構(gòu)對于未知問題的自我認(rèn)知和對已知問題的全新理解，亦能激發(fā)兒童的獨(dú)立思考和創(chuàng)造潛能。這就需要成人保持一種“如履薄冰”的教育情懷，尊重兒童的哲學(xué)探究，引導(dǎo)兒童批判的看待問題，鼓勵(lì)兒童通過獨(dú)立思考和積極探索來展現(xiàn)他們對自我和世界的好奇與求知。我們所能做的就是保護(hù)好兒童“愛智慧”的天性，讓他們的心靈永遠(yuǎn)純凈、自由而不發(fā)生“銹蝕”，使得兒童的哲學(xué)探索在不受任何標(biāo)準(zhǔn)答案的限制下永無止境地進(jìn)行下去。

(四)發(fā)展兒童交往能力，推動(dòng)兒童的社會(huì)成長

兒童的思想往往是充滿稚氣的，但他們的哲學(xué)天性卻包含著智慧的萌芽，相對于成人固步自封的思維狀態(tài)更能給我們以啟示和力量。兒童的哲學(xué)探索并不是主張個(gè)體進(jìn)行閉門造車式的思考，而是可以借助成人的力量形成哲學(xué)探究群體，以培養(yǎng)和提高兒童的相互溝通和人際交往能力、養(yǎng)成相互關(guān)懷的心態(tài)和自我思考的習(xí)慣，從而推動(dòng)兒童的社會(huì)成長。哲學(xué)認(rèn)為提出問題比回答問題更重要，兒童的哲學(xué)天性啟迪我們要尊重兒童發(fā)聲的權(quán)利，消除牽絆兒童自由表達(dá)的枷鎖，鼓勵(lì)兒童主動(dòng)與他人溝通交流、積極表達(dá)自己的思想，認(rèn)真傾聽并尊重他人的觀點(diǎn)，共同推動(dòng)對某個(gè)哲學(xué)問題的闡釋或理解，以期對事物作出理智的判斷。在兒童哲學(xué)的探究過程中建構(gòu)一個(gè)充滿人文關(guān)懷的社會(huì)共同體，營造一種民主平等的對話氛圍，通過哲學(xué)探究的“無答案性”培養(yǎng)兒童的批判精神，促使兒童逐漸養(yǎng)成同情、理解和包容的品性和以理服人的態(tài)度，學(xué)會(huì)站在他人的角度思考問題。珍妮弗·布萊斯比(Jennifer Bleazby)指出，兒童哲學(xué)認(rèn)定兒童，不管其依賴的程度如何，都有為自己思考的能力，都能構(gòu)建他們自身的意義。[9]28通過兒童哲學(xué)探究群體，更好的控制自身的成長和發(fā)展，在哲學(xué)探究中理解和塑造兒童群體所特有的社會(huì)文化環(huán)境，從而協(xié)助兒童成長為自治能力充分發(fā)展的社會(huì)公民。