盧黎歌，李英豪

(西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西省高校德育研究中心，陜西西安710049)

“范式”(Paradigm)這一概念源于希臘語(yǔ)“πρóτυπο”,從其本義看有解釋、舉例、規(guī)范等基本內(nèi)涵,引申到學(xué)術(shù)研究中即某一學(xué)科的學(xué)術(shù)共同體所共同認(rèn)同和廣泛接受的某種信念體系,包括范疇、理論、方法、觀點(diǎn)等。囿于此,本文認(rèn)為馬克思主義理論學(xué)科(簡(jiǎn)稱馬學(xué)科)的研究范式即馬學(xué)科的研究對(duì)象、方法及其學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)于學(xué)科化的彰顯,集中反映了研究者共同的學(xué)術(shù)旨?xì)w、話語(yǔ)體系和踐行理路。馬學(xué)科研究范式作為研究馬學(xué)科所特有的研究規(guī)范和研究標(biāo)準(zhǔn),同一研究范式的科學(xué)研究有效構(gòu)筑了同一研究視角的深度和高度；不同研究范式的科學(xué)研究則有效構(gòu)筑了不同研究視角的廣度和寬度。回望馬學(xué)科的研究發(fā)展歷程,雖充滿曲折,但經(jīng)過學(xué)者不斷摸索、勤奮耕耘,現(xiàn)有研究成果豐碩,因而總結(jié)歸納其研究范式的條件基本具備。本文也就嘗試性地總結(jié)歸納目前馬學(xué)科研究的主要范式并進(jìn)行評(píng)析,以期更好地推動(dòng)馬學(xué)科的研究。

1 理論基礎(chǔ)研究范式：經(jīng)典著作文本整體化和單篇視角化的同向研究

把馬克思主義作為理論基礎(chǔ)和思想指導(dǎo),是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)最鮮明的特色,更是馬學(xué)科最顯著的底色。所謂理論基礎(chǔ),是指構(gòu)建某一學(xué)科理論時(shí)所依據(jù)的基礎(chǔ)。眾所周知,馬學(xué)科成立伊始,就自覺地把自己的學(xué)科理論建設(shè)扎根于馬克思主義的基本原理和方法基礎(chǔ)上。因而,在馬學(xué)科理論體系發(fā)展與完善的過程中,基于馬學(xué)科視域?qū)碚摶A(chǔ)研究范式進(jìn)行深入探討,有利于推動(dòng)馬學(xué)科理論基礎(chǔ)的研究的深入與發(fā)展。對(duì)于任何一門哲學(xué)社會(huì)科學(xué)而言,對(duì)經(jīng)典著作文本的研究始終處于最基礎(chǔ)、最核心的地位,是學(xué)科之“源”和學(xué)科之“本”。馬克思主義經(jīng)典著作作為馬克思主義經(jīng)典作家留給后人最寶貴的精神財(cái)富和智慧成果,既是對(duì)馬克思主義發(fā)展史的記錄,也是研究馬學(xué)科所需借鑒的經(jīng)典文本,經(jīng)典著作文本從理論之“源”支撐起馬學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展。北京大學(xué)開啟的《馬藏》工程是對(duì)馬克思主義形成和發(fā)展過程中相關(guān)文獻(xiàn)的匯集與編纂,2019年5月4日出版首批成果第1部一共5卷,收入文獻(xiàn)28本,第6卷到第10卷也將出版?！恶R藏》的出版是馬克思主義經(jīng)典著作出版史上一件里程碑式的重大事件,馬學(xué)科的經(jīng)典著作文本研究也將進(jìn)入更高層次。因此,理論基礎(chǔ)研究范式可以視作一種對(duì)經(jīng)典著作文本的解讀研究。

第一,整體的經(jīng)典著作文本研究?？傮w看來,學(xué)界對(duì)經(jīng)典著作文本整體的研究涉及文本的編譯出版、版本對(duì)比以及解讀方式三個(gè)方面的內(nèi)容。

其一,經(jīng)典著作文本的編譯出版研究。編譯出版的過程實(shí)際是從文本到語(yǔ)境再到文化體系建構(gòu)的系統(tǒng)化過程,這一過程直接關(guān)系到整個(gè)理論基礎(chǔ)研究工程的根基是否穩(wěn)固。而對(duì)文本編譯出版的來龍去脈進(jìn)行梳理研究,有利于全面把握經(jīng)典著作文本編譯出版的發(fā)展軌跡和工作特點(diǎn),進(jìn)而不斷推進(jìn)馬克思主義理論基礎(chǔ)研究和建設(shè)工程的深入發(fā)展。譬如季正聚、劉思妗依據(jù)編譯出版時(shí)間先后順序,對(duì)不同版本的《馬克思恩格斯全集》《列寧全集》《馬克思列寧主義文庫(kù)》《馬列主義經(jīng)典作家文庫(kù)》《馬克思恩格斯選集》等經(jīng)典著作文本的編譯出版背景、編譯出版過程以及編譯修訂的基本內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)說明,并作出“經(jīng)典著作編譯出版的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展將帶來數(shù)字化研究趨勢(shì)”[1]的推斷。

其二,經(jīng)典著作文本的版本對(duì)比研究。經(jīng)典著作版本的對(duì)比分析是全方位掌握不同文本版本同異性的重要方法。研究者通常著眼于某個(gè)具體視角,從不同版本的對(duì)比之中找到研究?jī)?nèi)容的異質(zhì)化,然后進(jìn)行有效評(píng)價(jià)或提出建設(shè)意見。譬如有學(xué)者從“注釋”角度,通過對(duì)《馬克思恩格斯全集》中文版(第2版)和MEGA2①指20世紀(jì)70年代中期以來的《馬克思恩格斯全集》歷史考證版(die historisch-kritische Marx-Engels-Gesamtausgabe,簡(jiǎn)稱“MEGA”)第二版。進(jìn)行對(duì)比,在對(duì)《馬克思恩格斯全集》中文版(第2版)的編譯質(zhì)量作出高度認(rèn)可的同時(shí),指出編譯者要吸取《資本論》編譯工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),著重加強(qiáng)對(duì)MEGA2附屬卷本的研究,以此進(jìn)一步提升編譯質(zhì)量。又如學(xué)者[2]基于文本的“說明”角度,認(rèn)為新版《列寧選集》各卷的“說明”同以往版本相比,內(nèi)容更為充實(shí)、資料更為詳細(xì)、引文更為一致、譯文更為精確,具有鮮明的版本特色。

其三,經(jīng)典著作文本的解讀方式研究。國(guó)內(nèi)學(xué)界普遍認(rèn)為在對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作文本進(jìn)行研究時(shí)要實(shí)現(xiàn)“方法論上自覺”,因而一些學(xué)者在對(duì)方法論進(jìn)行研究與反思后,實(shí)現(xiàn)了“文本選讀”向“文本研究”的轉(zhuǎn)變。在此類研究中,文本的解讀模式成為學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)與重點(diǎn),因?yàn)椴煌慕庾x模式往往會(huì)得出不同的結(jié)論觀點(diǎn),甚至產(chǎn)生結(jié)論互斥。所以,學(xué)界對(duì)當(dāng)下已有的“以恩解馬”“以蘇解馬”“以我解馬”“以西解馬”“以馬解馬”“以行解馬”等六種常用解讀方法進(jìn)行交叉對(duì)比研究,指出不同解讀方法在特定歷史情境或現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中所具有的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì),為讀者或研究者選擇合適的經(jīng)典著作文本解讀方式,進(jìn)而去破解原始文本內(nèi)容提供理論依據(jù)。但從目前有關(guān)文本解讀的研究成果看,“以馬解馬”的方式得到了學(xué)界普遍的認(rèn)可并得以廣泛運(yùn)用。

第二,單篇的經(jīng)典著作文本研究。對(duì)具體文本單篇的研究也是研究者把握馬克思主義經(jīng)典作家思想的重要方法,該研究方法主要呈現(xiàn)出三種研究路徑。

其一,理論回歸的追溯式研究。學(xué)者鐘愛于“原汁原味”地找到某個(gè)研究主題,通過歷史的、橫向的或縱向的梳理方式,對(duì)經(jīng)典著作文本單篇背后的寫作緣由、基本內(nèi)容、歷史地位及當(dāng)代價(jià)值等研究要素進(jìn)行理論溯源,期于從“存量理論”中找到論證研究主題的理論依據(jù)。譬如有學(xué)者[3]通過對(duì)《矛盾論》《實(shí)踐論》兩部單篇文章中所體現(xiàn)的理論宗旨、理論性質(zhì)、理論內(nèi)容、理論淵源、真實(shí)意義等的追溯,從而揭示出毛澤東的“實(shí)證智慧”即辯證法的實(shí)質(zhì)與精髓。

其二,單一理論的推進(jìn)式研究。這一類研究通常是對(duì)某一理論在不同文本中的演變或表述進(jìn)行闡釋。例如有學(xué)者[4]以實(shí)踐觀在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中話語(yǔ)表達(dá)的區(qū)別為例,指出了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡釋的“實(shí)踐唯物主義”和《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡釋的“唯物史觀”所具有的內(nèi)在傳承性。即前者是通過主體及其活動(dòng)同舊唯物主義作出的劃分和批判,后者是通過歷史敘述對(duì)德國(guó)觀念論的傳統(tǒng)批判。盡管兩者批判的側(cè)重面不同,但從思想史意義上可以明確“實(shí)踐唯物主義”和“唯物史觀”之間的理論具有相通性和連貫性。

其三,重大歷史節(jié)點(diǎn)的催熱式研究。學(xué)者熱衷于抓住經(jīng)典名篇發(fā)表、名人逝世周年紀(jì)念、社會(huì)革命周年紀(jì)念等重大歷史節(jié)點(diǎn),通過“重讀重溫重?zé)帷被仡櫧?jīng)典篇目的基本內(nèi)容,結(jié)合現(xiàn)有研究基點(diǎn)、時(shí)代特點(diǎn)、前沿?zé)狳c(diǎn)、理論難點(diǎn)、爭(zhēng)議焦點(diǎn)、學(xué)術(shù)盲點(diǎn)與其有機(jī)融合,并進(jìn)行理論或?qū)嵺`上的“二次創(chuàng)新”,使經(jīng)典篇目在重大歷史節(jié)點(diǎn)上得到新的理論闡釋并迸發(fā)新的時(shí)代價(jià)值。例如2018年是馬克思誕辰200周年、《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年,學(xué)界再一次掀起了對(duì)馬克思本人及其重要思想的研究。不言而喻,這種“蹭熱點(diǎn)”式研究已成為學(xué)界慣用的一種研究模式。

理論基礎(chǔ)研究范式這一類更多的是傾向于或然層面的文本解讀,這對(duì)于馬學(xué)科的發(fā)展特別是前期階段尤為重要。學(xué)界傾向于這種研究范式,主要因?yàn)椋浩湟?對(duì)經(jīng)典著作文本的研究能夠持續(xù)推動(dòng)馬學(xué)科的創(chuàng)新發(fā)展。通過“回到馬克思主義”“走進(jìn)馬克思主義”“認(rèn)識(shí)馬克思主義”“重解馬克思主義”“發(fā)展馬克思主義”,力圖不斷尋求馬克思主義理論中所蘊(yùn)含的真理精神。其二,對(duì)經(jīng)典著作文本的回顧與解讀,能夠準(zhǔn)確把握馬學(xué)科研究規(guī)范。學(xué)者在對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行解讀的同時(shí)可以較為全面系統(tǒng)地把握理論術(shù)語(yǔ),從而規(guī)避在馬學(xué)科研究時(shí)可能產(chǎn)生的概念、邏輯、認(rèn)知、理論上的偏頗認(rèn)知或者錯(cuò)誤運(yùn)用。其三,用文本“說話”,原著“講理”,增強(qiáng)了馬學(xué)科理論的說服力和戰(zhàn)斗力。學(xué)者慣常以引用經(jīng)典著作中廣為“熟知”的“橋段”來增強(qiáng)馬學(xué)科研究的學(xué)術(shù)高度和理論深度,或選取略為“冷僻”的“片段”來擴(kuò)展馬學(xué)科研究的學(xué)術(shù)廣度和視角寬度。

經(jīng)典著作文本解讀也有一定局限性,可能會(huì)對(duì)馬學(xué)科的研究發(fā)展造成桎梏。其一,部分學(xué)者在回歸文本時(shí)往往以現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境去審視文本,卻忽視經(jīng)典文本原始生成的時(shí)代背景和歷史語(yǔ)境,將其簡(jiǎn)單地鏡頭“定格化”。而一旦驗(yàn)證不明、不清甚至不對(duì),就會(huì)給形形色色的非馬克思主義者和反馬克思主義者宣揚(yáng)馬克思主義已經(jīng)“過時(shí)了”“不行了”等論調(diào)留下口實(shí),容易導(dǎo)致“本本主義”的錯(cuò)誤。其二,有些學(xué)者對(duì)經(jīng)典著作文本的解讀往往基于“所謂”的創(chuàng)新以達(dá)到吸引讀者興趣的目的,將一些文本中淺顯易懂、邏輯清晰的概念或觀點(diǎn),進(jìn)行有意“嫁接”或“異類”解讀。這極易導(dǎo)致原有經(jīng)典文本中的簡(jiǎn)單用語(yǔ)復(fù)雜化、啰嗦化、矛盾化,導(dǎo)致讀者不明其理、不知所云、不得要領(lǐng)。其三,對(duì)經(jīng)典著作文本的研究,過去的國(guó)內(nèi)學(xué)者更多的是選擇被他國(guó)翻譯過的文本。由于文本的翻譯者受到個(gè)體因素和意識(shí)形態(tài)等政治因素的制約,在語(yǔ)義表達(dá)上存在差異,使得“二三手資料”的思想信息發(fā)生偏移,從而造成原始經(jīng)典文本翻譯內(nèi)容的準(zhǔn)確性、精確性和全面性還不夠完善,進(jìn)而造成理論基礎(chǔ)研究的不徹底性和不完全性。

2 基礎(chǔ)理論研究范式：馬學(xué)科下二級(jí)學(xué)科基礎(chǔ)理論的建構(gòu)與創(chuàng)新研究

所謂基礎(chǔ)理論,即在某一門特定學(xué)科的理論體系中處于基礎(chǔ)地位的理論,包含有本學(xué)科的核心范疇與基本原理,其他理論是基礎(chǔ)理論的展開或延伸,兩者結(jié)合則形成該學(xué)科的理論體系。從定義可知,基礎(chǔ)理論與理論基礎(chǔ)是兩個(gè)相互聯(lián)系但又有著明顯區(qū)別的概念。學(xué)科的理論體系猶如一棵參天大樹,基礎(chǔ)理論是大樹之根,理論基礎(chǔ)是供給大樹養(yǎng)分并支撐其傲立的土壤。在馬學(xué)科研究中,存在一種混淆性的認(rèn)知,把理論基礎(chǔ)與基礎(chǔ)理論混為一談,認(rèn)為是一個(gè)概念的不同表述。這種現(xiàn)象在馬學(xué)科博士論文中表現(xiàn)較為普遍,即便是在互聯(lián)網(wǎng)上的詞匯解釋中也是如此。在其他學(xué)科中,這種現(xiàn)象較為少見,那為何在馬學(xué)科中較為普遍呢?這是因?yàn)?馬克思主義對(duì)其他學(xué)科起到的是思想指導(dǎo)的作用,這些學(xué)科本身有一套較為完整的基礎(chǔ)理論。但在馬學(xué)科中,馬克思主義既是指導(dǎo)思想,又是學(xué)科研究的對(duì)象,有的理論成為馬學(xué)科理論的生發(fā)之基。比如,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的理論,就兼有理論基礎(chǔ)和基礎(chǔ)理論雙重功能,尤其在馬克思主義基本原理二級(jí)學(xué)科中,馬克思主義很多理論本就是該二級(jí)學(xué)科的基礎(chǔ)理論,該學(xué)科的理論就是在此基礎(chǔ)上展開構(gòu)建的。但是,不能因?yàn)檫@一特例就把理論基礎(chǔ)與基礎(chǔ)理論兩個(gè)概念混為一談,每個(gè)二級(jí)學(xué)科也有自己特有的基礎(chǔ)理論。所以,有必要對(duì)理論基礎(chǔ)與基礎(chǔ)理論的研究范式加以區(qū)分,這樣可以更加明確各個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)理論建設(shè)。

馬學(xué)科(俗稱“小馬學(xué)科”)作為一級(jí)學(xué)科,整體性研究是其顯著特色,并以此有別于馬理論體系(俗稱“大馬學(xué)科”)中其他學(xué)科。正如一學(xué)者所說,“馬克思主義整體性問題是加強(qiáng)馬克思主義理論研究及馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的生命線,也是關(guān)乎學(xué)科建設(shè)的合理性與合法性的問題”[5]。從中國(guó)知網(wǎng)的檢索來看,以“馬克思主義整體性”為關(guān)鍵詞的研究文獻(xiàn)從2006年以來開始迅速增加,可見,有關(guān)馬克思主義整體性問題的研究越來越得到學(xué)界的廣泛關(guān)注,儼然成為基礎(chǔ)理論研究的一大特色。

馬學(xué)科的研究不僅需要從整體的馬克思主義進(jìn)行全面研究,同時(shí)也需要結(jié)合下屬二級(jí)學(xué)科進(jìn)行獨(dú)立研究,進(jìn)而通過馬克思主義整體性與二級(jí)學(xué)科相對(duì)獨(dú)立性的研究共同推動(dòng)馬學(xué)科發(fā)展。馬學(xué)科是由七個(gè)二級(jí)學(xué)科所構(gòu)成,二級(jí)學(xué)科的基礎(chǔ)理論是馬學(xué)科一級(jí)學(xué)科得以存在和發(fā)展的學(xué)科基礎(chǔ)。因此,二級(jí)學(xué)科的基礎(chǔ)理論是一級(jí)學(xué)科基礎(chǔ)理論的重要組成,二級(jí)學(xué)科的基礎(chǔ)理論研究范式也就綜合性地構(gòu)成了馬學(xué)科的基礎(chǔ)理論研究范式。沿著這一邏輯理路,學(xué)界分門別類地對(duì)各二級(jí)學(xué)科基礎(chǔ)理論的基本內(nèi)容予以研究。

圍繞馬克思主義基本原理,學(xué)者以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類解放的科學(xué)等內(nèi)容作為研究對(duì)象,習(xí)慣從馬克思主義基本原理的范疇、馬克思主義基本原理的整體性以及這種整體性在研究和教學(xué)中的應(yīng)用、馬克思主義基本原理的主要內(nèi)容、構(gòu)建馬克思主義基本原理理論體系的基本原則、馬克思主義基本原理的研究方法以及如何對(duì)馬克思主義基本原理進(jìn)行深化研究等角度展開研究。這樣從整體上來研究和把握馬克思主義的科學(xué)體系的研究成果,其內(nèi)容總體呈現(xiàn)出縱橫交錯(cuò)、史論相結(jié)合的特點(diǎn)。

圍繞馬克思主義發(fā)展史,學(xué)者將馬克思主義的形成、傳播和發(fā)展過程及其規(guī)律等內(nèi)容作為研究對(duì)象,展開對(duì)馬克思主義發(fā)展通史、馬克思主義的傳播史、階段史和專題史的研究。分析已有文獻(xiàn)的研究邏輯可以發(fā)現(xiàn),學(xué)者在研究過程中尤其重視研究主題的邏輯還原、文本還原、歷史還原三者的有機(jī)統(tǒng)一,三者的相互印證和相互依存有意避免了在認(rèn)識(shí)分析上存在的“獨(dú)斷”傾向。從方法上看,學(xué)界普遍基于唯物史觀是馬克思主義發(fā)展史的主線這一依據(jù),運(yùn)用整體論和結(jié)合論的研究方法開展研究。整體論體現(xiàn)為從內(nèi)容和形式上把握馬克思主義發(fā)展史,有效防止了教條主義地對(duì)待、肢解和消解馬克思主義；結(jié)合論體現(xiàn)為將歷史、理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,多維視野下理解和把握這一學(xué)科基本理論,因而研究凸顯出歷史階段性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值性的特點(diǎn)。

圍繞馬克思主義中國(guó)化,學(xué)者以馬克思主義中國(guó)化的形成條件、演進(jìn)歷程、理論成果和未來趨勢(shì)等內(nèi)容作為研究對(duì)象?；诳茖W(xué)理論、實(shí)踐發(fā)展、現(xiàn)實(shí)問題和研究者個(gè)性等基本維度,采用“文本解讀”“理論探討”“實(shí)踐解讀”“以馬解馬”等方式,對(duì)馬克思主義中國(guó)化中的重大理論(思想)、歷史進(jìn)程、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和代表人物進(jìn)行縱向研究；又或者是從不同角度對(duì)馬克思主義中國(guó)化的相關(guān)理論及其研究方法、人物之間的思想比較等內(nèi)容進(jìn)行橫向研究。同其他二級(jí)學(xué)科相比,由于它與中國(guó)現(xiàn)階段國(guó)情的融合度和結(jié)合度更高,因而既在發(fā)展規(guī)模和發(fā)展條件上顯得更為成熟穩(wěn)定,也在研究?jī)?nèi)容體量上顯得更為豐富寬廣。故此,顧鈺民認(rèn)為“現(xiàn)在馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的七個(gè)二級(jí)學(xué)科形成了以馬克思主義中國(guó)化研究為重點(diǎn)學(xué)科的研究體系,是目前大家比較能夠形成共識(shí)的”[6]。從本質(zhì)上看,它是把“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”和“21世紀(jì)馬克思主義”作為主體研究?jī)?nèi)容,從而既推動(dòng)本學(xué)科基礎(chǔ)理論研究,也促進(jìn)馬學(xué)科體系的發(fā)展完善。尤其在黨的十八大以后,習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合的講話中涉及“21世紀(jì)馬克思主義”和“當(dāng)代馬克思主義”這兩個(gè)關(guān)鍵詞,再一次激發(fā)起學(xué)界對(duì)這一問題研究的極大熱情[7]?？傮w而言,學(xué)界在對(duì)“21世紀(jì)馬克思主義”的研究中圍繞如何認(rèn)識(shí)、如何堅(jiān)持、如何發(fā)展、如何創(chuàng)新和反思展望等五個(gè)維度展開研究。其中“如何認(rèn)識(shí)”研究是“其他研究”的基礎(chǔ),表現(xiàn)為對(duì)其含義、內(nèi)容、價(jià)值、本質(zhì)、特征等不同維度的探討。譬如在“如何認(rèn)識(shí)”上,有學(xué)者[8]指出,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的堅(jiān)持,是對(duì)馬克思主義內(nèi)涵的豐富與完善,是對(duì)發(fā)展馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn),因此其就是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義；而在“如何發(fā)展”上,有學(xué)者[9]認(rèn)為要從發(fā)展主體、發(fā)展內(nèi)容、發(fā)展特征三個(gè)基本維度來發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義。

圍繞國(guó)外馬克思主義,學(xué)者以國(guó)外的以研究馬克思主義為主而形成的不同理論思潮等內(nèi)容作為研究對(duì)象,沿著歷史和當(dāng)代兩條路徑予以研究,總體呈現(xiàn)出以梳理為主、突出思想發(fā)展的研究特點(diǎn)。從歷史角度來研究國(guó)外馬克思主義在于學(xué)者們通過對(duì)不同思想家的思想進(jìn)行引介,然后借助于多維度視角,找到與其思想所相關(guān)的一切線索,并將其形成一個(gè)邏輯鏈的“線索整體”。目前看來,這一類研究成果多數(shù)是對(duì)西方馬克思主義者思想史和哲學(xué)史的譜寫,歷史脈絡(luò)的梳理,不同流派之間的辨析等。而從當(dāng)代角度研究國(guó)外馬克思主義是相對(duì)于歷史視域而言,這一方式著重于將國(guó)外馬克思主義學(xué)者和思想家的思想看作是一個(gè)時(shí)代的總問題,即研究同一時(shí)代所面對(duì)的同一問題。研究發(fā)現(xiàn),盡管國(guó)外馬克思主義研究者在對(duì)待同一問題的看法略有差異,但有著共同的思想指向,這也促使不同的思想家能夠形成共同的思想群體。因此,國(guó)內(nèi)多數(shù)學(xué)者在此基礎(chǔ)上,通常會(huì)對(duì)國(guó)外馬克思主義研究者所針對(duì)某一特定問題的看法進(jìn)行比較研究,從中找到所共有的同質(zhì)性理念或價(jià)值。

圍繞思想政治教育,學(xué)界以人們思想品德形成發(fā)展的規(guī)律和對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律等內(nèi)容作為研究對(duì)象,展開對(duì)基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論的研究,呈現(xiàn)出以“教育”為線索、應(yīng)用性強(qiáng)的研究特點(diǎn)。一方面,學(xué)者不斷嘗試對(duì)思想政治教育的基礎(chǔ)理論進(jìn)行推陳出新,譬如從不同角度對(duì)思想政治教育的本質(zhì)、功能、載體、環(huán)境、生態(tài)、規(guī)律等學(xué)科基礎(chǔ)理論予以多面界定；另一方面,研究者又將思想政治教育基礎(chǔ)理論應(yīng)用到不同的實(shí)踐工作中加以研究,包括高校輔導(dǎo)員工作、企業(yè)政工工作、大學(xué)生成長(zhǎng)成才工作、黨政領(lǐng)導(dǎo)工作等具體實(shí)踐工作中,從而為論證思想政治教育的實(shí)效性和針對(duì)性提供理論依據(jù)。

圍繞中國(guó)近現(xiàn)代史基本問題,學(xué)界以梳理中國(guó)近現(xiàn)代史的基本歷程、總結(jié)歷史進(jìn)程的基本規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等內(nèi)容為對(duì)象開展研究?；趯?duì)中國(guó)近現(xiàn)代以來在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展等內(nèi)容的廣泛了解認(rèn)知,采用具體歷史和理論凝練相結(jié)合的方式,對(duì)歷史和人民為什么選擇馬克思主義、為什么選擇中國(guó)共產(chǎn)黨、為什么選擇社會(huì)主義、為什么選擇改革開放等一系列問題所做出的事實(shí)回答進(jìn)行闡釋研究,突出以梳理歷史線索為主、注重歷史與理論相結(jié)合的特點(diǎn)。

圍繞黨的建設(shè),學(xué)界以黨的建設(shè)理論、發(fā)展歷史、現(xiàn)實(shí)境遇和未來展望等內(nèi)容為研究對(duì)象展開,呈現(xiàn)出革命性敘事和現(xiàn)代化敘事兩種研究方式。一方面,研究者通過革命性敘事論證黨的政治、思想、文化、組織、作風(fēng)、制度和反腐倡廉建設(shè)的合理性和正當(dāng)性或者論述馬克思主義經(jīng)典著作在黨建具體問題中的普適性和應(yīng)用性；另一方面,學(xué)者著眼于黨的建設(shè)是如何推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程、有益現(xiàn)代化這一問題,通過對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨建黨90多年的發(fā)展歷程、取得的重大歷史成就和總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行回顧描述,確認(rèn)現(xiàn)代化視角下政黨的功能定位和作用發(fā)揮,為政黨的執(zhí)政合法性和執(zhí)政權(quán)威性提供事實(shí)依據(jù)和理論印證。

基礎(chǔ)理論研究范式從不同維度對(duì)馬克思主義整體性展開研究,是推動(dòng)馬學(xué)科立足點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)的需要。在各子學(xué)科研究上,相比較于以前的“三分化法”使得馬克思主義理論研究存在一定割裂性,七個(gè)二級(jí)學(xué)科對(duì)于馬學(xué)科而言都是不可分割的整體,都不能脫離馬學(xué)科的整體性而獨(dú)立存在,對(duì)其逐一研究也推動(dòng)了馬學(xué)科研究的整體性、系統(tǒng)性和全面性。盡管目前七個(gè)二級(jí)學(xué)科具體的研究方向側(cè)重點(diǎn)存在差異,表面上看似有意弱化原有的馬學(xué)科研究整體視角,但實(shí)質(zhì)上這種似分實(shí)整的研究方式卻更加推動(dòng)了馬學(xué)科基礎(chǔ)理論的整體性研究。與此同時(shí),學(xué)界在對(duì)各二級(jí)學(xué)科的分門研究中,也在不斷反思馬學(xué)科未來的走向趨勢(shì)與發(fā)展路徑。譬如有學(xué)者指出新時(shí)代需要通過“聚焦當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”[10]來不斷推動(dòng)馬學(xué)科創(chuàng)新與發(fā)展；也有學(xué)者[11]認(rèn)為新時(shí)代要著眼于提升對(duì)馬學(xué)科內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)、抓緊師資隊(duì)伍建設(shè)、形成更高水平的人才培養(yǎng)體系等三個(gè)維度,以此推動(dòng)馬學(xué)科在改革開放中順應(yīng)國(guó)家發(fā)展大勢(shì)、譜寫新征程壯麗篇章。

這一研究范式也可能存在一定局限性。其一,學(xué)界對(duì)于馬學(xué)科的基礎(chǔ)理論研究是基于每個(gè)二級(jí)學(xué)科之下的基礎(chǔ)理論而展開,但是在研究的實(shí)際過程中有學(xué)者難以將完整的理論規(guī)劃到某一具體的二級(jí)學(xué)科之中,導(dǎo)致理論的整體性割裂、研究方向混淆、研究成果交叉重復(fù)。而且,學(xué)界對(duì)于七個(gè)二級(jí)學(xué)科基礎(chǔ)理論研究的簡(jiǎn)單疊加,是否能夠真正構(gòu)建起馬學(xué)科的基礎(chǔ)理論研究也有待考量與商榷,這也是學(xué)界接下來需要深入研究的熱點(diǎn)理論話題。其二,學(xué)界在研究馬學(xué)科的基礎(chǔ)理論時(shí),往往是簡(jiǎn)單地借助馬克思主義的理論基礎(chǔ)予以研究,盡管兩者之間既有交叉也有重復(fù),但部分學(xué)者以后者代替前者的研究方式顯然是非客觀科學(xué)的。

3 重大問題研究范式：深挖時(shí)代理論和反映現(xiàn)實(shí)問題的融合研究

每一時(shí)代的發(fā)展都會(huì)催生出不同的時(shí)代話題、時(shí)代任務(wù)和時(shí)代使命。馬學(xué)科自成立之初即將聚焦回應(yīng)時(shí)代之問和社會(huì)重大關(guān)切作為學(xué)科建設(shè)發(fā)展的重要職責(zé)。因此,馬學(xué)科需根據(jù)自身所獨(dú)有的專業(yè)屬性、政治屬性和學(xué)科屬性,立足黨和國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需求,發(fā)揮學(xué)科在決策服務(wù)和智庫(kù)建設(shè)中的作用,著力加強(qiáng)馬學(xué)科回應(yīng)重大問題的服務(wù)能力。

重大問題研究范式強(qiáng)調(diào)以“重大問題”作為關(guān)鍵展開馬學(xué)科研究,而重大問題大致又可以分為重大時(shí)代理論和重大現(xiàn)實(shí)問題,雖前者涉及學(xué)科定位,后者涉及功能定位,但兩者都是對(duì)馬學(xué)科整體性建設(shè)的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。因而馬學(xué)科在回應(yīng)“兩個(gè)重大”問題的同時(shí)也推動(dòng)著自身的創(chuàng)新和發(fā)展,進(jìn)而提升了理論的生機(jī)活力和學(xué)科的發(fā)展動(dòng)力。

第一,重大時(shí)代理論研究。時(shí)代是思想之母,新時(shí)代必然催生出新的時(shí)代理論。學(xué)者通過對(duì)不同時(shí)代理論的認(rèn)識(shí)、理解、運(yùn)用、創(chuàng)新和發(fā)展,營(yíng)造出理論引領(lǐng)實(shí)踐、實(shí)踐深化理論的欣欣向榮的學(xué)術(shù)氣象。對(duì)重大時(shí)代理論內(nèi)容的探討,學(xué)界又熱衷于對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論、人物思想以及黨的理論指南等內(nèi)容的研究,尤其是從不同角度對(duì)不同時(shí)期黨的重要理論指南的探討受到廣泛關(guān)注。例如,以“毛澤東思想”“鄧小平理論”“‘三個(gè)代表’重要思想”“科學(xué)發(fā)展觀”“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”為主題的研究就呈現(xiàn)出階段性繁榮特點(diǎn)。進(jìn)一步對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行審視后發(fā)現(xiàn),研究者普遍著眼于對(duì)重大理論成果中的某一主題或者整體性進(jìn)行研究。例如,在對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想某一主題的研究中,多數(shù)學(xué)者傾向于對(duì)習(xí)近平在社會(huì)治理、人才工作、道德建設(shè)、青年成長(zhǎng)成才、扶貧工作、黨建工作等領(lǐng)域的論述展開研究。因而,在論文中選擇以習(xí)近平關(guān)于某方面的重要論述研究、習(xí)近平關(guān)于某方面重要論述的幾重維度(邏輯)、習(xí)近平關(guān)于某方面重要論述及其價(jià)值意蘊(yùn)等作為篇名較為常見。就論文的研究思路而言,“依據(jù)(邏輯)—內(nèi)容—特征—價(jià)值”這種構(gòu)思理路已成為學(xué)者“輕車熟路”的論證方式。具體而言,有學(xué)者[12]在論述依據(jù)(邏輯)時(shí),從經(jīng)典著作中挖掘理論依據(jù)(邏輯),從歷史進(jìn)程中找出歷史依據(jù)(邏輯),從實(shí)踐過程中探尋現(xiàn)實(shí)依據(jù)(邏輯)三個(gè)層面進(jìn)行回顧,從而構(gòu)成理論依據(jù)(邏輯)、歷史依據(jù)(邏輯)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)(邏輯)的有機(jī)統(tǒng)一；在探討內(nèi)容時(shí),從習(xí)近平的講話內(nèi)容中勾勒出與學(xué)術(shù)研究主題相關(guān)的邏輯路線(包括時(shí)間順序,層次順序和結(jié)構(gòu)順序等),并且從重要講話內(nèi)容中有選擇性地挑取關(guān)鍵詞匯,使之成為研究論點(diǎn)；在揭示特征時(shí),使用較為頻繁的描述詞如科學(xué)性、價(jià)值性、人民性、主體性、實(shí)踐性、系統(tǒng)性、全面性、開放性和創(chuàng)新性等,并與研究主題進(jìn)行單個(gè)式運(yùn)用或者復(fù)合式運(yùn)用；在論釋價(jià)值時(shí),理論價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值、時(shí)代價(jià)值和方法論價(jià)值是探討的重要維度。

第二,重大現(xiàn)實(shí)問題探討。馬學(xué)科發(fā)展至今,一方面,我們?cè)絹碓蕉嗟难芯空甙蜒芯恳暯菑谋緦W(xué)科研究轉(zhuǎn)移到交叉學(xué)科(本學(xué)科與他學(xué)科共有的領(lǐng)域)甚至跨學(xué)科(進(jìn)入他學(xué)科領(lǐng)域)的現(xiàn)實(shí)問題研究之中,并且能夠依托這些現(xiàn)實(shí)問題,獲得各級(jí)各類課題經(jīng)費(fèi)的資助。另一方面,面對(duì)社會(huì)紛繁多樣的格局,作為具有鮮明意識(shí)形態(tài)特征的馬學(xué)科有必要對(duì)其進(jìn)行時(shí)代回應(yīng),這不僅能夠樹立馬學(xué)科研究者的學(xué)科自信、學(xué)術(shù)自信和理論自信,而且能夠進(jìn)一步凸顯馬克思主義的科學(xué)性、革命性和生命性。在對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問題的回應(yīng)與闡釋中,絕大多數(shù)學(xué)者所選擇的問題是跨學(xué)科的綜合性問題,譬如農(nóng)業(yè)發(fā)展[13]、城市代際、鄉(xiāng)村振興、社會(huì)發(fā)展、公平正義[14]等。而對(duì)于這一類問題的研究,學(xué)者又慣常于依據(jù)研究主題所涉及的學(xué)科特點(diǎn),借助經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系或者研究方法開展研究。具體表現(xiàn)為對(duì)研究主題進(jìn)行數(shù)據(jù)建模、案例分析、要素(指標(biāo))劃分測(cè)量、模擬實(shí)驗(yàn)、理論結(jié)構(gòu)圖示演繹、數(shù)量推理和跟蹤分析等。與此同時(shí),不少學(xué)者在此基礎(chǔ)上也開始逐步轉(zhuǎn)變研究方式,著重將中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展過程中的現(xiàn)實(shí)問題同經(jīng)典理論相結(jié)合,運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來觀察問題、分析問題和解決問題,不斷推動(dòng)馬克思主義理論的中國(guó)化實(shí)踐發(fā)展。

重大問題研究范式這一類可以稱之為現(xiàn)實(shí)層面的經(jīng)驗(yàn)敘事,是對(duì)重大問題研究的客觀反映。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn),也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽時(shí)代的聲音,回應(yīng)時(shí)代的呼喚,認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題,才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律,推動(dòng)理論創(chuàng)新?！盵15]學(xué)者對(duì)重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題的研究,能夠推動(dòng)馬學(xué)科與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的緊密結(jié)合,拓展學(xué)科研究的理論空間。尤其是面對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外局勢(shì)的深刻變化,我們又正處于“世界百年未有之大變局”的大環(huán)境中,馬學(xué)科的研究領(lǐng)域、研究方向和研究重點(diǎn)必須適應(yīng)我國(guó)基本國(guó)情的需要,適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的需要,適應(yīng)學(xué)科建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的需要,對(duì)所存在的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行學(xué)理和政理上的“二維分析”,擔(dān)負(fù)起學(xué)科回歸實(shí)踐、服務(wù)社會(huì)的重要?dú)v史使命。

這類研究范式也可能存在一定局限性。一方面,研究重大理論問題時(shí),在闡釋性研究中,存在學(xué)理性闡釋不足、概念性闡釋過多甚至于過度化闡釋現(xiàn)象；在基礎(chǔ)性理論研究中,存在論點(diǎn)新穎但論據(jù)不充分、論證不徹底現(xiàn)象；在應(yīng)用性理論研究中,存在理論與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的緊密度、匹配度、智庫(kù)度不高等現(xiàn)象。除此之外,部分學(xué)者還存在重理論研究而輕實(shí)踐研究的傾向,既容易陷入閉門造車、孤芳自賞、傲世輕物的自我“異化”,也導(dǎo)致大量脫離現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)成果泛濫成災(zāi)。另一方面,在對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問題的研究中,借助于其他學(xué)科的理論體系來進(jìn)行,導(dǎo)致學(xué)術(shù)用語(yǔ)、研究方法、理論視角存在“非專業(yè)性”的尷尬局面,導(dǎo)致研究成果難以被其他學(xué)科所認(rèn)同和接受,進(jìn)而使得馬學(xué)科的專業(yè)性、科學(xué)性和整體性水平受到一定質(zhì)疑。

4 社會(huì)思潮研究范式：“影響—批判”式向“引領(lǐng)—共識(shí)”式及“治理—善治”式的轉(zhuǎn)變研究

社會(huì)思潮分為積極進(jìn)步的社會(huì)思潮和消極錯(cuò)誤的社會(huì)思潮。改革開放40年來,積極進(jìn)步的社會(huì)思潮在社會(huì)發(fā)展中起到了解放思想、引領(lǐng)價(jià)值的作用,而不斷滲透的西方意識(shí)形態(tài)導(dǎo)致國(guó)內(nèi)出現(xiàn)消極錯(cuò)誤的社會(huì)思潮,對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)和引領(lǐng)產(chǎn)生了一定沖擊。對(duì)此,《人民論壇》自2010年開始通過搜集有關(guān)專家意見、結(jié)合期刊著作以及采訪重點(diǎn)人群,連年推出年度重大思潮專題,對(duì)社會(huì)思潮進(jìn)行熱度排名,引起了學(xué)界廣泛的關(guān)注和激烈談?wù)?。以“社?huì)思潮”為關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)進(jìn)行檢索可得到數(shù)量相當(dāng)可觀的研究文獻(xiàn),涵蓋了社會(huì)思潮的一般問題研究、社會(huì)思潮的個(gè)案研究以及社會(huì)思潮的綜合研究。從具體的研究對(duì)象來看,主要聚焦于對(duì)“歷史虛無主義”“新自由主義”“西式民主”“普世價(jià)值”“公民社會(huì)”“民粹主義”“極端主義”等錯(cuò)誤社會(huì)思潮的研究和批判。也即,怎樣認(rèn)識(shí)、分析和批判這些社會(huì)思潮,實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)多樣化社會(huì)思潮的統(tǒng)領(lǐng),有效防止錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊,成為馬學(xué)科研究的重要導(dǎo)向?；趯?duì)中國(guó)知網(wǎng)等有關(guān)資料庫(kù)中的文獻(xiàn)、國(guó)家科研項(xiàng)目以及出版學(xué)術(shù)著作等資料的實(shí)證分析,我們認(rèn)為馬克思主義視域下對(duì)社會(huì)思潮的研究主要呈現(xiàn)出三種范式,即發(fā)軔于20世紀(jì)80年代的“影響—批判”式(簡(jiǎn)稱“影響”式)、主要形成于2007年的“引領(lǐng)—共識(shí)”式(簡(jiǎn)稱“引領(lǐng)”式)和萌生于新時(shí)代的“治理—善治”式(簡(jiǎn)稱“治理式”)。

第一,“影響”式。正因?yàn)樯鐣?huì)思潮對(duì)整個(gè)社會(huì)有著廣泛而又深遠(yuǎn)的影響,這就決定了其理應(yīng)成為重要的理論命題和實(shí)踐任務(wù),因此,實(shí)踐所提出的社會(huì)思潮的“影響”問題也就成為研究社會(huì)思潮的關(guān)鍵點(diǎn)、核心點(diǎn)和基本點(diǎn)。進(jìn)一步對(duì)有關(guān)社會(huì)思潮“影響”的文獻(xiàn)研究理路進(jìn)行分析,可以發(fā)現(xiàn),學(xué)界在這一研究范式上集中關(guān)注的有這樣三個(gè)問題：對(duì)社會(huì)負(fù)面影響較大的社會(huì)思潮有哪些?這些思潮對(duì)人們到底會(huì)產(chǎn)生哪些負(fù)面影響?如何有效應(yīng)對(duì)錯(cuò)誤思潮所帶來的影響?圍繞這三個(gè)問題,學(xué)者又針對(duì)社會(huì)思潮的“影響”兩字做了深入的學(xué)術(shù)探討。具體表現(xiàn)為如下五個(gè)方面的內(nèi)容：其一,“影響”來自哪里,關(guān)注的是對(duì)社會(huì)思潮的確認(rèn)。學(xué)者通常會(huì)對(duì)社會(huì)思潮產(chǎn)生的歷史淵源(時(shí)代背景)、主要表現(xiàn)、內(nèi)在本質(zhì)、嬗變形態(tài)以及重要危害等方面內(nèi)容作全方位闡釋,但最終目的都是為披露出這類社會(huì)思潮的繆妄性和危害性,以為人們更好地辨識(shí)這類社會(huì)思潮提供理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)佐證。其二,“影響”哪些人,關(guān)注的是影響對(duì)象類型的分析,主要是對(duì)社會(huì)思潮影響的重點(diǎn)群體對(duì)象進(jìn)行深入探討。對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)梳理可見,學(xué)界主要關(guān)注對(duì)“大學(xué)生”這一群體的研究。其三,“影響”什么,關(guān)注的是對(duì)影響對(duì)象的具體內(nèi)容的分析,主要包括對(duì)影響對(duì)象在世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀和道德觀等領(lǐng)域發(fā)生嬗變的探究。其四,“影響”途徑,關(guān)注的是產(chǎn)生社會(huì)思潮影響的渠道分析,主要研究這些社會(huì)思潮是借助于什么樣的方式得以產(chǎn)生影響,研究者重點(diǎn)對(duì)大眾傳播、文化侵染、網(wǎng)絡(luò)滲透、群體互動(dòng)等途徑進(jìn)行了研究。其五,“影響”后果。學(xué)界慣常以理論與實(shí)證相結(jié)合的方式,剖析社會(huì)思潮對(duì)影響對(duì)象造成影響的程度并進(jìn)行分析。具體而言,多數(shù)研究者一般會(huì)通過制作與研究主題相關(guān)的問卷進(jìn)行實(shí)證分析,又或者對(duì)研究對(duì)象作個(gè)案調(diào)查、抽樣分析或人物訪談。

第二,“引領(lǐng)”式。這一范式針對(duì)的社會(huì)思潮具有兩面性(如消費(fèi)主義、泛娛樂主義、民主社會(huì)主義等)。學(xué)界在對(duì)社會(huì)思潮的影響來源、影響范圍、影響后果等內(nèi)容有了全面深入的研究后,形成了對(duì)某一社會(huì)思潮的廣泛共識(shí)。因此,如何對(duì)其進(jìn)行有效引領(lǐng)成為學(xué)界關(guān)注的另外一個(gè)研究焦點(diǎn)。出于研究社會(huì)思潮“引領(lǐng)”問題的學(xué)術(shù)旨趣,研究者們形成了“為什么要‘引領(lǐng)’—‘引領(lǐng)什么—如何‘引領(lǐng)—‘引領(lǐng)’到哪里”四個(gè)維度統(tǒng)一于“思潮引領(lǐng)”的學(xué)術(shù)話語(yǔ)論證體系。其一,為什么要“引領(lǐng)”。學(xué)者們傾向于探討引領(lǐng)社會(huì)思潮所產(chǎn)生的積極作用,或者指出如果不引領(lǐng)這些社會(huì)思潮,將會(huì)產(chǎn)生哪些消極影響。其二,“引領(lǐng)”什么,即探討引領(lǐng)對(duì)象的問題。毫無疑問,各類錯(cuò)誤社會(huì)思潮或“兩面”思潮是最直接的引領(lǐng)對(duì)象。但隨著研究的不斷深入,學(xué)者們發(fā)現(xiàn)一個(gè)社會(huì)思潮形成的最初萌芽、發(fā)展歷程、嬗變形態(tài)、演變頂峰等階段,其背后往往都是由個(gè)人(群體)來主導(dǎo)或推動(dòng)的。因此,越來越多的學(xué)者將對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)轉(zhuǎn)移到對(duì)人的引領(lǐng),譬如對(duì)人的思想、行為、價(jià)值觀念同社會(huì)思潮引領(lǐng)之間的關(guān)系進(jìn)行深入研究。其三,如何“引領(lǐng)”,即探討引領(lǐng)社會(huì)思潮的方法問題。從宏觀層面上看,學(xué)界認(rèn)為應(yīng)該以馬克思主義、社會(huì)主義核心價(jià)值體系、議題設(shè)置、中國(guó)共產(chǎn)黨、大眾傳媒等不同“主體”對(duì)既有一定積極因素又有一定消極因素甚至錯(cuò)誤觀點(diǎn)的社會(huì)思潮進(jìn)行有效引領(lǐng),包括鼓勵(lì)積極因素、抑制消極因素、批判錯(cuò)誤觀點(diǎn)等；從微觀層面上看,對(duì)具體的引領(lǐng)路徑、引領(lǐng)機(jī)制、引領(lǐng)理念、引領(lǐng)原則、引領(lǐng)規(guī)律、引領(lǐng)方法等也作了不同維度的理論分析。其四,“引領(lǐng)”到哪里。學(xué)界在探討社會(huì)思潮的引領(lǐng)時(shí),經(jīng)常涉及引領(lǐng)旨?xì)w是什么或引領(lǐng)社會(huì)思潮的根本目的是什么等問題,目前對(duì)這一問題的探討,學(xué)者們基本都是從凝聚共識(shí)這一角度來進(jìn)行闡釋的,同時(shí),也會(huì)依據(jù)不同維度論述凝聚共識(shí)的意義、作用、方法和構(gòu)建機(jī)制等重要內(nèi)容。

第三,“治理”式。百度詞條中對(duì)治理的解釋為“治理是政府的治理工具,是指政府的行為方式,以及通過某些途徑用以調(diào)節(jié)政府行為的機(jī)制”?！爸卫怼笔降男纬芍饕从趯W(xué)者認(rèn)為單一的“影響”式和“引領(lǐng)”式在面對(duì)消解錯(cuò)誤社會(huì)思潮對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)影響時(shí),在一定約束條件下存在功能“失效、失靈、失驗(yàn)”的局面,因此只有對(duì)社會(huì)思潮實(shí)施“治理”,才能實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)思潮的善治。分析發(fā)現(xiàn),目前有關(guān)直接探討社會(huì)思潮治理的論文、著作、期刊和報(bào)紙等文獻(xiàn)資料較少,可見學(xué)界對(duì)于該問題的研究還處于起步階段,因此應(yīng)該成為學(xué)界重視的理論研究生長(zhǎng)點(diǎn)和挖掘點(diǎn)?，F(xiàn)有研究存在以下路徑：其一,許多學(xué)者在對(duì)“影響”式和“引領(lǐng)”式兩種研究范式的優(yōu)勢(shì)和不足進(jìn)行敘述后,提出將治理范式引入到社會(huì)思潮的研究中,并且闡釋這一范式所具有的優(yōu)勢(shì)、特點(diǎn)、途徑、原則等基本理論內(nèi)容；其二,研究者以社會(huì)思潮為整體對(duì)象或者以某個(gè)具體社會(huì)思潮為例,指出其產(chǎn)生、演變、發(fā)展和泛濫等階段都是諸多原因共同作用所致,因此僅僅依靠“批判”和“引領(lǐng)”是不能解決根本問題的,要從“治理”的角度思索應(yīng)對(duì)錯(cuò)誤社會(huì)思潮所帶來的沖擊與影響。基于此,學(xué)者們又開始從整體上對(duì)社會(huì)思潮或者具體某一社會(huì)思潮的治理格局、治理體系、治理模式、治理方式、治理途徑等內(nèi)容進(jìn)行理論建構(gòu)和闡釋說明。

社會(huì)思潮研究范式在研究中重視社會(huì)思潮的“影響”,旗幟鮮明地對(duì)各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮進(jìn)行全方位的揭示與批判,并且對(duì)影響主流意識(shí)形態(tài)的錯(cuò)誤思想觀念進(jìn)行了“撥亂反正”,切實(shí)將廣大人民群眾的價(jià)值觀念引領(lǐng)到同國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)相一致的狀況。但社會(huì)思潮在傳播的過程中欲以獵奇奪取大眾眼球,蓄意體現(xiàn)出“自我”的與眾不同,在話語(yǔ)上呈現(xiàn)“生動(dòng)幽默”,方式上表現(xiàn)“爭(zhēng)奇斗艷”,有意迎合人們的思維方式和活躍習(xí)慣。因此,注重以嚴(yán)辭批判和說教講理為主的“影響”式,讓人略微產(chǎn)生枯燥單一、平淡無趣的抵觸情緒?！耙I(lǐng)”式將馬克思主義作為引領(lǐng)社會(huì)思潮的主要導(dǎo)向,力求在紛繁多樣的社會(huì)思潮中明確主導(dǎo)地位,既為馬克思主義理論堅(jiān)守社會(huì)主義陣地奠定了現(xiàn)實(shí)依據(jù),也為凝聚社會(huì)共識(shí)、弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了方向指引。但是,該研究范式未有效解決引領(lǐng)的“時(shí)、效、度”這一問題,因?yàn)槿魏紊鐣?huì)思潮的引領(lǐng)都必須建立在正確的時(shí)間、方法和路徑上,倘若僅僅是用宣傳口號(hào)、政策標(biāo)語(yǔ)、規(guī)矩約束進(jìn)行引領(lǐng),難以形成有效的社會(huì)認(rèn)同?！爸卫怼笔绞菍?duì)“影響”式和“引領(lǐng)”式的優(yōu)化和補(bǔ)充。單一的“批判”社會(huì)思潮往往會(huì)使得批判具有權(quán)威性、嚴(yán)肅性、難以抗拒性,而單一的“引領(lǐng)”社會(huì)思潮所產(chǎn)生的成效也往往是蒼白無力的,甚至?xí)?dǎo)致引領(lǐng)無效的窘態(tài)局面。因此,通過對(duì)社會(huì)思潮進(jìn)行治理能夠有效彌補(bǔ)“影響”式和“引領(lǐng)”式所內(nèi)生的缺陷與不足。正如有學(xué)者指出對(duì)社會(huì)思潮進(jìn)行治理是“實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮研究方式轉(zhuǎn)換與應(yīng)對(duì)策略調(diào)整的一種選擇”[16]。因而相比較前兩種模式,“治理”式更像是對(duì)兩者的有機(jī)結(jié)合與積極揚(yáng)棄,既包括了對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng),也包括了特定情景下的批判。

5 思政課教學(xué)研究范式：“模式”“方法”“質(zhì)量”以服務(wù)教學(xué)的三位一體的結(jié)構(gòu)研究

2005年馬學(xué)科以及高校思想政治理論課程(簡(jiǎn)稱思政課)的發(fā)展均取得了里程碑式的發(fā)展,前者被增設(shè)為一級(jí)學(xué)科,確立了馬克思主義理論的學(xué)科定位；后者提出思政課“05方案”,構(gòu)建了思想政治理論課課程體系。因而,兩者之間關(guān)系更加密切,馬學(xué)科的建設(shè)、發(fā)展和研究為思政課提供了學(xué)理支撐,反過來后者又為前者提供了更為廣闊的研究空間。思政課教學(xué)研究范式形塑于對(duì)思政課教學(xué)的研究,即學(xué)界依據(jù)思政課教學(xué)是什么、用什么來進(jìn)行思政課教學(xué)、如何有效進(jìn)行思政課教學(xué)這一理路進(jìn)行研究探討,總體上以思政課教學(xué)模式、教學(xué)方法和教學(xué)質(zhì)量研究為主要研究對(duì)象,形成以“模式”“方法”“質(zhì)量”以服務(wù)教學(xué)的三位一體結(jié)構(gòu)研究。

第一,“模式”研究。教學(xué)模式是在一定的教學(xué)理論、思想、理念、原則的指導(dǎo)下開展的穩(wěn)定教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程的結(jié)構(gòu)形式,包括教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式方法的相互關(guān)系結(jié)構(gòu)。近年來各級(jí)各類學(xué)校在思政課教學(xué)模式上不斷探索、推陳出新,形成了兼具獨(dú)特化、多樣化和系統(tǒng)化的教學(xué)模式,這也為學(xué)界從理論上開展思政課教學(xué)模式研究提供了重要契機(jī)。通過對(duì)已有相關(guān)文獻(xiàn)的研讀與分析可以發(fā)現(xiàn),目前學(xué)界對(duì)思政課教學(xué)模式的探討主要涉及有哪些教學(xué)模式、怎樣構(gòu)建教學(xué)模式、如何創(chuàng)新教學(xué)模式三個(gè)方面的內(nèi)容。其一,有哪些教學(xué)模式研究。這類研究基于本科教育、專科教育以及專業(yè)教育三個(gè)層面的思政課教學(xué)模式進(jìn)行探討。比較常見的是以某個(gè)學(xué)校為例,通過對(duì)該校開展思政課教學(xué)的具體環(huán)節(jié)、實(shí)施理念和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行歸納總結(jié),形成極具個(gè)性化特色的思政課教學(xué)模式。其二,怎樣構(gòu)建教學(xué)模式研究。在內(nèi)容方面,這類研究聚焦于重點(diǎn)和難點(diǎn)的學(xué)理性分析；在方式方法方面,聚焦于對(duì)大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂、對(duì)分課堂、智慧移動(dòng)課堂等形式的功能、特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)分析,譬如有學(xué)者認(rèn)為大數(shù)據(jù)采用的是全數(shù)據(jù)模式,因而“可以從不同角度更加細(xì)致準(zhǔn)確描繪出思政課教學(xué)效果的全貌”[17]；在相互關(guān)系上,有“內(nèi)容為王”、方法為主和相互匹配三種不同流派。其三,如何創(chuàng)新教學(xué)模式研究。這類研究主要先對(duì)傳統(tǒng)的某一具體教學(xué)模式的不足進(jìn)行論證分析,然后對(duì)教學(xué)模式的理念、方法、原則和路徑進(jìn)行新的維度設(shè)想和構(gòu)建,以實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式的創(chuàng)新。

第二,“方法”研究。思政課實(shí)效性效果的提升不僅需要從模式上予以構(gòu)建,而且需要有針對(duì)性的方法予以支撐,才能達(dá)到事半功倍的效果。對(duì)已有文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)回顧,發(fā)現(xiàn)學(xué)界更樂于針對(duì)不同思政課課程教學(xué)方法的研究。以“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課為例,相關(guān)研究集中探討案例教學(xué)法和專題式教學(xué)法。一方面,對(duì)案例教學(xué)法的研究,多數(shù)學(xué)者圍繞教學(xué)案例法運(yùn)用的實(shí)踐意義、如何運(yùn)用及其需注意的問題、存在的不足、使用技巧、反思總結(jié)以及選擇案例時(shí)所采用的方法、原則、理念等基本內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)化研究。譬如有學(xué)者認(rèn)為高校思想政治理論課教學(xué)中運(yùn)用案例法可以加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和分析、解決問題的能力,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng),同時(shí)也指出應(yīng)用教學(xué)案例法應(yīng)該注意幾個(gè)問題,即恰當(dāng)選擇案例、充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用、合理運(yùn)用案例教學(xué)法[18]。與此同時(shí),在如何選取案例的研究中,可以發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)者都一致認(rèn)同所選取的案例要符合時(shí)代性、針對(duì)性和代表性。因而這一類方法既在理論研究中作為學(xué)界研究焦點(diǎn),也在實(shí)踐過程中作為思政課教師教學(xué)所踐行的方向。另一方面,對(duì)專題式教學(xué)法的探究,則聚焦于對(duì)課程采用專題式教學(xué)體現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)、實(shí)現(xiàn)的效果、遵循的基本原則、展現(xiàn)的鮮明特色以及教學(xué)反思作理論探討；又或者是針對(duì)專題式教學(xué)中的基本步驟進(jìn)行逐一敘述,表現(xiàn)為明確每一階段步驟的科學(xué)定義,并且指出每一步驟在整個(gè)“步驟鏈”中所體現(xiàn)的作用或地位；還有研究是對(duì)步驟設(shè)置的數(shù)量及其合理性予以論證。但無論是研究教學(xué)法還是某一教學(xué)法的哪一方面,其最終旨?xì)w都是希望更好地推進(jìn)思政課教學(xué)方法的發(fā)展與完善。

第三,“質(zhì)量”研究。學(xué)界無論是對(duì)思政課教學(xué)模式的探討,還是對(duì)思政課教學(xué)方法的研究,其主要目的都在于提升思政課教學(xué)質(zhì)量,從而增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性,提高馬學(xué)科的建設(shè)發(fā)展水平。對(duì)于思政課教學(xué)質(zhì)量的研究,主要聚焦于質(zhì)量提升路徑和質(zhì)量體系兩個(gè)維度。其中對(duì)質(zhì)量提升路徑的研究,著眼于對(duì)哪些路徑能夠推動(dòng)思政課質(zhì)量提升、怎樣實(shí)現(xiàn)質(zhì)量提升等方面作闡釋。從提升主體而言,包括對(duì)黨、國(guó)家、教育部門、高校等不同主體的探討；從提升環(huán)境而言,涉及對(duì)課堂教學(xué)、第二課堂、社會(huì)實(shí)踐等具體環(huán)境的闡釋與分析；從提升載體而言,涵蓋對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)手段等內(nèi)容的論證。而對(duì)質(zhì)量體系構(gòu)建的研究,則對(duì)標(biāo)于思政課質(zhì)量的監(jiān)控體系、評(píng)價(jià)體系和保障體系三個(gè)維度,既從理論上對(duì)不同質(zhì)量體系的內(nèi)涵、定位、價(jià)值,功能、優(yōu)缺點(diǎn)和運(yùn)用作出理論化論述,也從實(shí)踐上針對(duì)不同質(zhì)量體系提出一系列行之有效的構(gòu)建方法,以此來推動(dòng)思政課教學(xué)質(zhì)量的提升。

思政課教學(xué)研究范式重視“模式”研究、“方法”研究和“質(zhì)量”研究,這對(duì)于落實(shí)立德樹人根本任務(wù),發(fā)揮好思政課育人主渠道功能,增強(qiáng)思政課教學(xué)實(shí)效、合力打造高精尖思政“金課”以及推動(dòng)思政課教學(xué)的守正與創(chuàng)新有著積極意義。其一,學(xué)者基于不同視角對(duì)多種教學(xué)模式的研究探討有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)對(duì)教學(xué)的支撐,彰顯政治性與學(xué)理性的統(tǒng)一,推動(dòng)多樣化教學(xué)的發(fā)展,從而保持教學(xué)系統(tǒng)的最大活力。與此同時(shí),不同的教學(xué)模式研究能夠讓思政課教師從整體上更好地把握教學(xué)過程的本質(zhì)與規(guī)律,改變固有的、機(jī)械的、老套的教學(xué)方式。其二,通過對(duì)不同教學(xué)方法的研究,既能夠從不同角度實(shí)現(xiàn)思政課教學(xué)活動(dòng)的融合和統(tǒng)一,也能夠加強(qiáng)師生之間互動(dòng)的實(shí)踐效果,使思政課課程理念得到有效落實(shí),以此提升思政課的親和力、吸引力、說服力和感染力。其三,通過對(duì)思政課教學(xué)質(zhì)量的研究,既對(duì)于把握思政課質(zhì)量建設(shè)現(xiàn)狀、提升思政課整體教學(xué)質(zhì)量、發(fā)揮思政課鑄魂育人具有重要作用,同時(shí)也為我們進(jìn)一步思考高等教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量建設(shè)問題提供了思想智慧和實(shí)踐路徑。

當(dāng)然,我們也要認(rèn)識(shí)到當(dāng)前對(duì)教學(xué)模式的研究中,還存在某種固化思維,體現(xiàn)為普遍采用具象化研究,僅僅針對(duì)思政課課程進(jìn)行具體模式的狹隘化建構(gòu),并非是普適模式的廣義化建構(gòu),因而從宏觀角度上難以構(gòu)建出具有一般性指導(dǎo)意義的思政課教學(xué)“模式”。而在教學(xué)方法的研究中,總體看來更多地偏重于對(duì)教學(xué)方法的特點(diǎn)、概念、原則、要求以及優(yōu)點(diǎn)的研究,缺乏對(duì)教學(xué)方法在具體實(shí)施過程中的問題研究。比如在思政課課程中運(yùn)用某一教學(xué)方法可能存在哪些問題,為什么會(huì)產(chǎn)生這些問題,這些問題會(huì)對(duì)思政課教學(xué)產(chǎn)生多大影響以及如何有效避免和應(yīng)對(duì)這些問題產(chǎn)生的影響等未進(jìn)行深入研究。除此之外,針對(duì)教育方法的層次性分類同樣未給予有效界定,如基本方法、一般方法和具體方法分別有哪些,方法之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系是什么等內(nèi)容也未進(jìn)行學(xué)理論證。可見,有關(guān)思政課教學(xué)方法的研究還需要在學(xué)理層面進(jìn)行深入。

6 結(jié)語(yǔ)

綜上所述,雖然五種范式在研究對(duì)象和研究方法上呈現(xiàn)出不同的致思路向,但對(duì)其逐一進(jìn)行歸納總結(jié)并予以評(píng)析,既為學(xué)界深入開展馬學(xué)科研究提供一套可供參考的思維方式、認(rèn)知框架、學(xué)術(shù)規(guī)范和坐標(biāo)體系,也為新時(shí)代加強(qiáng)馬學(xué)科建設(shè),增強(qiáng)學(xué)科學(xué)術(shù)影響力,充分發(fā)揮馬學(xué)科引領(lǐng)作用,掌握學(xué)科話語(yǔ)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán),進(jìn)而鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位建言獻(xiàn)策。不過正是由于不同范式的研究視角、方法、理路存在差異,目前學(xué)界難以對(duì)范式進(jìn)行有效整合并激發(fā)出其推動(dòng)馬學(xué)科發(fā)展的內(nèi)生“協(xié)同力量”。因此,面向未來,馬學(xué)科研究者在對(duì)學(xué)科研究范式的凝練過程中,不僅應(yīng)秉承“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)探究理念,著力深挖不同范式理論內(nèi)容,而且要樹立“和而不同、求同存異”的學(xué)術(shù)思維理念,對(duì)不同范式的研究方法予以取長(zhǎng)補(bǔ)短、深度結(jié)合、融合創(chuàng)新。只有實(shí)現(xiàn)兩者并向驅(qū)動(dòng),才能真正推動(dòng)馬學(xué)科理論研究的健康發(fā)展,并持續(xù)不斷地獲取學(xué)術(shù)規(guī)范研究動(dòng)能,從而提升馬學(xué)科研究的規(guī)范性、科學(xué)性和系統(tǒng)性,推動(dòng)馬克思主義理論學(xué)科的大發(fā)展大繁榮。