魏文遠(yuǎn)

（江西教育出版社，江西 南昌 330008）

《孝經(jīng)》作為闡述孝道最詳盡、系統(tǒng)的著述，一定程度上反映了曾子對(duì)于孝道的諸多獨(dú)到見(jiàn)解。此外，曾子更強(qiáng)調(diào)對(duì)孝道的踐行，并把身體力行作為行孝的一種重要方式，因此，子對(duì)于父應(yīng)做到有養(yǎng)、使其嚴(yán)、敢諫諍等?！缎⒔?jīng)》中涉及父對(duì)于子的論述不多，但從曾子親身經(jīng)歷的一些生動(dòng)事例不難發(fā)現(xiàn)，他對(duì)于父親這一角色應(yīng)盡責(zé)任及義務(wù)的理解。在父與子這對(duì)家庭關(guān)系中，《孝經(jīng)》始終強(qiáng)調(diào)相互、雙向，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)依然具有深刻影響。

一、子對(duì)父應(yīng)盡之孝道

子對(duì)父的孝主要有三層含義：第一層為孝而有養(yǎng)，這不僅是子對(duì)父恩情的回報(bào)，更是一種對(duì)于父子關(guān)系感恩式的回報(bào)；第二層為養(yǎng)使其嚴(yán)，這主要體現(xiàn)在子對(duì)父意愿的尊重上，即敬；第三層為敢諫諍，這是建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的，即使是做到了孝而有養(yǎng)、養(yǎng)使其嚴(yán)，但如果父的行為違背了義，那么作為子就應(yīng)該勇于提出，而不應(yīng)一味順從。

（一）孝而有養(yǎng)

能養(yǎng)在曾子看來(lái)是對(duì)身為人子最基本的要求?！对哟笮ⅰ份d：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”［1］25曾子通過(guò)列舉日常生活中的例子道出了能養(yǎng)與孝之間的距離。“故烹熟鮮香。嘗而進(jìn)之，非孝也，養(yǎng)也?！保?］25孔穎達(dá)同樣認(rèn)為，對(duì)于烹熟的美食，“先自口嘗而后薦之父母”，這不是孝，僅僅是供養(yǎng)，也即《孝經(jīng)譯注》所載的 “雖有日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也”［3］51。曾元侍奉其父曾子的故事就是 “孝而有養(yǎng)” 的典型。曾元每餐都以酒肉侍之，在飯菜撤去時(shí)，曾元從不曾主動(dòng)向曾子請(qǐng)示所剩飯菜的去向，而每當(dāng)曾子問(wèn)及飯菜是否有剩余時(shí)，曾元總是回答沒(méi)有，其實(shí)是把飯菜留著供曾子下一頓吃。孟子評(píng)論這種行為叫“養(yǎng)口體”。那么，如何由供養(yǎng)而做到孝？這就需要做到敬—安—久—卒。曾子曰：“養(yǎng)可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，久為難；久可能也，卒為難。”［1］26除此之外，父母過(guò)世后還要謹(jǐn)言慎行，不讓自己的惡名玷污父母，這才算是善始善終，也算是做到了孝。

（二）養(yǎng)使其嚴(yán)

《孝經(jīng)鄭注疏·圣治章》載：“人之行莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父……”［2］63由此可見(jiàn)，要想做到孝，還應(yīng)嚴(yán)父。而要做到嚴(yán)父，首先應(yīng)尊重父之意愿。曾子侍父的事例便是有力的證明。相比曾元，同樣都是酒肉養(yǎng)之，曾子就能做到 “將徹必請(qǐng)所與。問(wèn)有余，必曰：‘有’”［4］50。這樣，便不算是僅僅奉養(yǎng)其口腹和身體，而可稱之為奉養(yǎng)其意愿。尊重父之意愿關(guān)鍵在于敬?！缎⒔?jīng)鄭注疏·紀(jì)孝行章》載：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)……然后能事親?！保?］84-86只有做到盡其恭敬才是孝子所為。除此之外，這種恭敬還應(yīng)該基于忠，即“忠愛(ài)以敬”，《曾子本孝》認(rèn)為忠乃孝之本。僅僅浮于表面的那種恭敬，只會(huì)離孝更遠(yuǎn)?！对恿⑿ⅰ酚性疲骸爸戮炊恢?，則不入也?！保?］22言不由衷的尊敬是得不到認(rèn)可的?？傊啾染?，要做到能養(yǎng)并不是難事，在孔子看來(lái)，“犬馬皆能有養(yǎng)”，如若做不到敬，那和對(duì)待動(dòng)物有何分別？只有做到敬，注重在精神層面關(guān)心長(zhǎng)輩才算是較高層次的孝道。

（三）敢諫諍

《孝經(jīng)譯注》中，曾子曾以 “子從父之令，可謂孝乎”發(fā)問(wèn)孔子，孔子用天子有諍臣不失其天下、諸侯有諍臣不失其國(guó)、大夫有諍臣不失其家、士有爭(zhēng)友身不離于令名等說(shuō)法，由上及下地論證了諫諍的重要性，并推論出 “父有爭(zhēng)子，則身不陷于義” 的觀點(diǎn)。因此，當(dāng)父有不義，“則子不可以不爭(zhēng)于父”［3］67。由此可見(jiàn)，子對(duì)于父的順從不是絕對(duì)的、毫無(wú)條件的，當(dāng)父違背道義，子有義務(wù)對(duì)父進(jìn)行勸諫。同時(shí)，子也不可在勸諫之后就不再聽(tīng)從其父。勸諫應(yīng)該講求方式方法，且不可莽撞：一是要做到 “微諫不倦”［1］22，即委婉表達(dá)；二是要做到 “諫而不逆”［1］28，即不忤逆、不偏激。這也表明，勸諫應(yīng)是孝道教育的重要內(nèi)容之一，也是構(gòu)建和諧父子關(guān)系的一條重要原則。

二、父對(duì)子應(yīng)有之教養(yǎng)

父親在近代以前扮演著十分重要的角色，“子不教，父之過(guò)” 反映出父親在養(yǎng)育下一代方面的重要職責(zé)。常言道：“棍棒之下出孝子?！?曾皙對(duì)待曾子的教育大體如此。然而，《孝經(jīng)》中曾子對(duì)于自己孩子的教育更強(qiáng)調(diào)首先要慈，這是構(gòu)建良好父子關(guān)系的開(kāi)端；其次，既禮又讓，懂得尊重孩子、包容孩子，教育才能避開(kāi)孩子的表面應(yīng)付而直達(dá)內(nèi)心；再次，要注重言傳身教，使孩子耳濡目染而達(dá)到教育潤(rùn)物于無(wú)聲的效果。

（一）父要慈

《曾子》有云：“為人子止于敬孝，為人父止于慈?！保?］20這句話的意思是說(shuō)做人父應(yīng)該以慈為最終達(dá)到的目標(biāo)，它規(guī)定了作為人父應(yīng)該具備的教子素養(yǎng)。而作為父親，其仁慈不等同于放縱、溺愛(ài)孩子。慈是對(duì)孩子關(guān)愛(ài)的內(nèi)在表現(xiàn)，而具體到對(duì)孩子的管理上，則要 “使而勿貌，導(dǎo)之以道而勿強(qiáng)”［4］118，即使喚時(shí)不在容貌上表露對(duì)孩子的心疼，用大道去引導(dǎo)孩子但不一味強(qiáng)迫。此外，父慈的形象也間接地反映在孔子對(duì)宰我的批評(píng)上?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載了孔子與宰我討論三年喪期的問(wèn)題［5］212?？鬃优u(píng)宰我不仁，認(rèn)為宰我連三年的喪期都覺(jué)得太長(zhǎng)，是不念及父母的生養(yǎng)之恩。他強(qiáng)調(diào)，人從一出生至少得父母三年的辛苦養(yǎng)育，才能離開(kāi)父母懷抱，這期間，父母為孩子的成長(zhǎng)勞心費(fèi)神，守喪三年正是對(duì)父母給予自己愛(ài)護(hù)的一種感恩和回報(bào)［6］246。從中可以看出父母對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)與照顧，這也正是慈的一種體現(xiàn)。

（二）有禮有讓

有禮有讓，這里的禮多體現(xiàn)于父對(duì)子的人格尊重，讓多體現(xiàn)于父對(duì)子的寬容?！缎⒔?jīng)譯注》載：“治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親?！保?］34作為一個(gè)家族的治理者，如果連奴仆都不敢失禮，又怎會(huì)失禮于妻子和孩子呢？由此可見(jiàn)，作為一名父親，在男尊女卑的大環(huán)境下尊重妻兒不僅是其君子品格的體現(xiàn)，更是對(duì)齊家觀念的踐行。在《曾子》一書中也有類似的表述，如“一家仁，一國(guó)則仁；一家讓，一國(guó)興讓”［4］25，這句話雖是在講家對(duì)于國(guó)的影響，但也一定程度上透露出家族成員間禮讓的重要性，這其中就包括父對(duì)于子的禮讓與包容。再如 “使子猶使臣也”，意思是使喚兒子如同使喚臣子一樣，這就要求身為人父對(duì)自己的孩子要以禮相待，也只有如此，父親才能得到孩子的尊重和敬愛(ài)。

（三）需言傳身教

言傳身教，這主要體現(xiàn)在父對(duì)子的教育方面。曾子對(duì)于孩子的 “言傳” 重在說(shuō)理，以提高道德認(rèn)識(shí)。曾子患病，在病榻上，對(duì)其曾元和曾華二子諄諄教導(dǎo)：不貪圖利、注重修德、慎重交友、持之以恒等。從曾子與其子的相處中，不難看出曾子作為父親對(duì)于孩子的教誨與引導(dǎo)。相比 “言傳”，曾子更強(qiáng)調(diào) “身教”。曾子特別注重以身作則，其對(duì)后輩的 “身教” 集中表現(xiàn)在自己對(duì)孝道的踐行上。在對(duì)待父親的贍養(yǎng)方面，他不但能夠做到敬養(yǎng)，而且善于 “養(yǎng)其志”。在對(duì)待自己的身體上，他更是將孝貫穿一生?！对印份d：“險(xiǎn)涂隘巷，不求先焉，以愛(ài)其身，以不敢忘其親也。”［4］45這句話是說(shuō)凡是遇到危險(xiǎn)的道路和狹隘的巷子，孝子不要先去貿(mào)然打探，以便愛(ài)惜自身，因?yàn)樾⒆邮遣桓彝浉改傅摹Ｋ^身體發(fā)膚受之父母，曾子終其一生小心謹(jǐn)慎地愛(ài)護(hù)身體，為后輩樹(shù)立了楷模?？鬃訉?duì)此也有相似的論述?！墩撜Z(yǔ)》有云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” 又云：“不能正其身，如正人何？”［5］152-155本身行為正當(dāng)，不發(fā)號(hào)施令事情也能行得通，本身行為失當(dāng)，縱是三令五申也無(wú)人會(huì)信從。連自身都不能端正，又如何能夠使他人端正呢？身教在于示范，只有自己做到了，才能對(duì)后輩產(chǎn)生感化的作用。曾子的 “身教” 還體現(xiàn)在他對(duì)禮的恪守。曾子病危之際，由于自己所用竹席不合禮制而堅(jiān)持換掉的舉動(dòng)正是給其子曾元和曾申上的深刻 一課。

結(jié)語(yǔ)

《孝經(jīng)》中關(guān)于父子關(guān)系的記述豐富且完整，并具有較強(qiáng)的實(shí)踐意義。其中，父對(duì)于子應(yīng)慈、讓、教的家庭倫理要求仍適用于當(dāng)今父愛(ài)缺位的家庭。心理學(xué)研究表明，父親對(duì)于孩子安全感的形成和責(zé)任感的培養(yǎng)具有關(guān)鍵作用，《孝經(jīng)》中的父子關(guān)系相處模式，可以為當(dāng)下良好親子關(guān)系的建立提供借鑒。