柴鵬，丁三青

先秦時(shí)期中國(guó)思想教育實(shí)踐的衍變——基于中西學(xué)界研究成果的對(duì)比分析1

柴鵬，丁三青

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

中國(guó)學(xué)界對(duì)先秦思想教育實(shí)踐的衍變進(jìn)行了追本溯源和總結(jié)概括，并基于歷史唯物主義哲學(xué)的立場(chǎng)建構(gòu)起了現(xiàn)代化的學(xué)科研究體系。西方學(xué)界基于實(shí)證主義哲學(xué)的思維方式將對(duì)先秦時(shí)期中國(guó)思想教育實(shí)踐活動(dòng)的研究導(dǎo)向了世俗政治的實(shí)用主義立場(chǎng)，不利于科學(xué)呈現(xiàn)我國(guó)先秦時(shí)期思想教育實(shí)踐的歷史原貌。先秦思想教育實(shí)踐經(jīng)歷了從以生存為主到人文主義關(guān)懷凸顯、從以宗教性活動(dòng)為主到以政治活動(dòng)為主的衍變過程。新時(shí)代唯有基于馬克思主義歷史觀，在思想政治教育學(xué)科的語境下繼續(xù)拓充與深化中國(guó)思想教育實(shí)踐的研究，方能充分挖掘和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育思想。

先秦；思想教育實(shí)踐；衍變；比較研究；歷史唯物主義

對(duì)于要實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的社會(huì)主義中國(guó)而言，積極借鑒優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育思想顯然是一條不可或缺的路徑，但在此之前必須要對(duì)中國(guó)歷史上尤其是先秦時(shí)期的思想教育實(shí)踐活動(dòng)及其衍變過程有一個(gè)基本了解。本文基于中西學(xué)界的研究成果，力求對(duì)先秦時(shí)期中國(guó)思想教育實(shí)踐活動(dòng)的衍變過程加以梳理，為還原先秦思想教育實(shí)踐的歷史原貌、發(fā)掘傳統(tǒng)教育思想的時(shí)代價(jià)值貢獻(xiàn)力量。

一、中國(guó)學(xué)界對(duì)先秦思想教育實(shí)踐的追本溯源

對(duì)中國(guó)先秦思想教育實(shí)踐的有關(guān)記載和概括早在古代典籍中就曾大量出現(xiàn)。例如《史記·五帝本紀(jì)》曾載：黃帝軒轅“修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方”[1]1，又帝顓頊高陽“依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠(chéng)以祭祀?！盵1]3再比如《禮記·表記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”[2]724，《周書·立政》載：“亦越文王武王克知三有宅心，灼見三有俊心，以敬事上帝，立民長(zhǎng)伯”[3]351?；诠偶兴涊d的從上古社會(huì)至商周時(shí)期的思想教育實(shí)踐活動(dòng)，近代以來的中國(guó)學(xué)者進(jìn)行了相關(guān)的闡釋及總結(jié)。其中呂思勉就曾指出：“漁獵時(shí)代，還沒有‘夫婦之倫’......所以‘饑即求食，飽即棄余’”，而“農(nóng)耕時(shí)代，人民就都‘定住’，而且都有了‘儲(chǔ)蓄’......生活程度既高，‘文化’自然發(fā)生了”[4]21-22。陳登原也提出：“不僅氏族之關(guān)系，確定于農(nóng)事既建之后，即其他各種文明之表見，固亦有基于農(nóng)事者”[5]121。也就是說在原始社會(huì)人們經(jīng)歷了從刀耕火種、逐水而居、以肉身生存為主要目的的生產(chǎn)、生活狀態(tài)，到生產(chǎn)剩余產(chǎn)生并不斷累積、進(jìn)而出現(xiàn)文化需求的漸進(jìn)過程。而當(dāng)“文化”發(fā)生時(shí)人們由是進(jìn)入文明社會(huì)（階級(jí)社會(huì)），此時(shí)“征服者掌握政權(quán)，不事生產(chǎn)，成為治人而食于人的階級(jí)......合理的組織既變，則無復(fù)為公眾服務(wù)......人與人之間時(shí)起沖突，乃不得不靠禮樂刑政等來調(diào)和、來維持”[6]18。因此不難看出中國(guó)社會(huì)最初的思想教育實(shí)踐的衍變體現(xiàn)為：從維系人外在的肉體生理向滿足人內(nèi)在的精神生活而積極轉(zhuǎn)變。

新中國(guó)成立尤其是改革開放以來，中國(guó)學(xué)界在歷史唯物主義和思想政治教育的學(xué)科架構(gòu)下對(duì)中國(guó)先秦思想教育的實(shí)踐進(jìn)行了新的思考。一方面有學(xué)者基于元問題和人學(xué)的視角認(rèn)為：思想政治教育元問題的研究主要著眼和立足于人的自我超越這一內(nèi)在需求，即人在從被動(dòng)超越逐步過渡到主動(dòng)超越的過程中，不斷實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展與進(jìn)步，體現(xiàn)出自身的生命意義和社會(huì)價(jià)值?①參見張新吾 黃瑞雄：《思想政治教育元問題研究——基于人的自我超越視閾》，《理論導(dǎo)刊》，2017年第2期，第93-96,101頁。進(jìn)而言之，對(duì)思想教育實(shí)踐的闡述理應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注其對(duì)人的自由和發(fā)展的重大、積極意義。另一方面還有學(xué)者提出：思想政治教育的首要原則是政治性原則，因而思想政治教育作為意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器才是思想政治教育的元問題?②參見黃菊 藍(lán)江：《作為意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的思想政治教育——一個(gè)思想政治教育元問題研究》，《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2009年第1期，第91-95頁。故而對(duì)思想教育實(shí)踐的概述也必須奉政治性為圭臬，應(yīng)該體現(xiàn)出文明社會(huì)中階級(jí)與政治的根源所在。還有學(xué)者基于狹義的政治立場(chǎng)認(rèn)為原始社會(huì)氏族制度下成員思想交流平等，并非自上而下的意識(shí)形態(tài)灌輸，故原始社會(huì)的思想教育實(shí)踐并非真正的思想政治教育，充其量不過是處于萌芽狀態(tài)?③參見周虎軍 何祥林：《關(guān)于思想政治教育原始發(fā)生問題的思考》，《思想政治教育》，2014年第1期，第6-10頁。但另一些學(xué)者基于廣義的政治立場(chǎng)反駁道：思想政治教育的原始發(fā)生是客觀存在的事實(shí)問題，不能“用我們當(dāng)前關(guān)于思想政治教育的認(rèn)識(shí)來判斷思想政治教育原始發(fā)生問題”[7]28，原始社會(huì)思想教育實(shí)踐中平等、自發(fā)的特征反映的是思想政治教育的原初本真狀態(tài)，絕非是先入為主、僵化運(yùn)用馬克思主義原理與教科書定義所得出的萌芽的結(jié)論?④參見王升臻 李俊奎：《思想政治教育原始發(fā)生問題再探——兼與周軍虎、何祥林同志再商榷》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2015年第10期，第179-184頁。

總而言之，古代及近代的中國(guó)學(xué)者傾向于對(duì)先秦思想教育實(shí)踐活動(dòng)的原貌進(jìn)行客觀的還原，而現(xiàn)代的中國(guó)學(xué)者則主要在社會(huì)主義中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史背景下積極從學(xué)科專業(yè)的角度對(duì)其科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了較有成效的概括和豐富。

二、西方學(xué)界對(duì)先秦思想教育實(shí)踐的實(shí)用性解讀

西方學(xué)者對(duì)中國(guó)先秦思想教育實(shí)踐的研究一種是奉政治性為圭臬的解讀，另一種是通過對(duì)儒家思想文化（孔子學(xué)說）的解讀而漸次達(dá)及政治國(guó)家的層面。對(duì)于前者基辛格就曾認(rèn)為儒家思想文化實(shí)質(zhì)上是擺脫了宗教性質(zhì)的世俗價(jià)值觀。在威斯特伐利亞國(guó)際秩序的視域下，他以儒家思想中關(guān)于“皇帝”的概念為據(jù)點(diǎn)，進(jìn)一步闡述了中國(guó)式的、集世俗與形而上為一體的普世價(jià)值觀?⑤參見（美）亨利·基辛格著，胡利平 林華 楊韻琴 朱敬文譯：《論中國(guó)》，北京：中信出版社，2015年，第1-26頁。換言之，基辛格對(duì)源于先秦的儒家思想文化在世俗政治國(guó)家治理中的運(yùn)用的理解，是基于思想教育實(shí)踐主要服務(wù)于“皇帝政治”這一隱性觀點(diǎn)之上而進(jìn)行的。而霍布斯鮑姆在評(píng)價(jià)李約瑟時(shí)也曾指出：李約瑟“不僅對(duì)中國(guó)人的自然觀欣然接受，而且衷心喜愛這個(gè)建立在沒有超自然主義的道德基礎(chǔ)上的文明，這個(gè)不是以原罪理念為基礎(chǔ)的偉大文化”[8]181。霍氏認(rèn)為中國(guó)社會(huì)用以思想教育實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值觀念不具有宗教色彩，先秦思想教育實(shí)踐中曾經(jīng)的超自然現(xiàn)象（超自然主義的思想和行為）消失了，思想教育只是作為一種服務(wù)于世俗政治的社會(huì)實(shí)踐而存在。斯塔夫里阿諾斯也指出中華文明（儒家文明）現(xiàn)世主義色彩濃厚、宗教色彩淡薄，通過這種重視道德教化、實(shí)用性色彩強(qiáng)的哲學(xué)價(jià)值觀對(duì)人民進(jìn)行教育，能夠讓人們牢固地扎根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活之中，為中國(guó)社會(huì)的政治穩(wěn)定奠定了堅(jiān)固的基礎(chǔ)，中華文明由是具備了凝聚統(tǒng)合內(nèi)部力量以及保持文明延續(xù)連貫的內(nèi)在特性?⑥參見（美）斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰 梁赤民 董書慧 王昶譯，吳象嬰審校：《全球通史——從史前史到21世紀(jì)》（第7版修訂版）（上、下冊(cè)），北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第155-159，265，359-361頁。

對(duì)于第二種研究，湯因比曾指出儒家學(xué)說作為政治哲學(xué)從一開始就內(nèi)含合理主義和人道主義，這一非宗教性的內(nèi)在特性使得受此教育影響下的中國(guó)人民逐步具備了優(yōu)良的美德品質(zhì)，因而更為容易接受理性科學(xué)的知識(shí)、建立穩(wěn)固合理的社會(huì)組織，因此，中華民族或者是中國(guó)就成為最有經(jīng)驗(yàn)同時(shí)也是最有希望為人類社會(huì)和未來世界帶來和平與統(tǒng)一的民族或國(guó)家?⑦參見（英）阿諾德·湯因比 （日）池田大作著，荀春生 朱繼征 陳國(guó)樑譯：《展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，北京：國(guó)際文化出版公司，1985年，第223，287-289，294-295頁。而韋伯從預(yù)設(shè)西方資本主義模式普遍性的前提出發(fā)，在剖析先秦時(shí)代或儒學(xué)誕生之前中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)與政治組織的基礎(chǔ)上認(rèn)為儒家思想的理性主義只是理智地去適應(yīng)世界而非積極主動(dòng)地去變革社會(huì)。因此作為官方的主流意識(shí)形態(tài)，儒學(xué)從誕生之初就決定了它對(duì)中國(guó)人民的思想教育是存有巨大的消極作用和負(fù)面影響的，因而最終是儒家倫理思想阻礙了中國(guó)資本主義的發(fā)展?⑧參見（德）馬克斯·韋伯著，康樂 簡(jiǎn)惠美譯：《中國(guó)的宗教：儒教與道教》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010年。沃特金斯則更深一步指出中國(guó)社會(huì)在早期原始的宗教巫術(shù)信仰衰微之后，儒家學(xué)派卻成功地將先前遺留下來的古典儀式以一種理性的方式融入到包括家庭和社會(huì)組織體制在內(nèi)的一切世俗之中，這種世俗理性主義使得儒家思想作為統(tǒng)治者的思想教育工具維持中國(guó)政治與社會(huì)的穩(wěn)定達(dá)兩千年之久?⑨參見（美）弗雷德里克·沃特金斯著，李豐斌譯：《西方政治傳統(tǒng)：近代自由主義之發(fā)展》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2016年，第241-243頁。這種從文化角度出發(fā)進(jìn)而達(dá)及政治層面的分析，更加貼切地從文明思想、社會(huì)心理等更為深刻的領(lǐng)域觸及了先秦思想教育實(shí)踐的原貌。

綜合來看西方學(xué)界這種政治傾向明顯的研究有著深刻的意識(shí)形態(tài)根源。站在思想史的角度，對(duì)先秦思想教育實(shí)踐的研究同時(shí)也是對(duì)我們民族思想文化的起源或誕生過程的再現(xiàn)，故而對(duì)先秦思想教育實(shí)踐科學(xué)內(nèi)涵的總結(jié)必須基于歷史唯物主義哲學(xué)的立場(chǎng)充分考慮到先秦時(shí)期尤其是商周時(shí)代的客觀歷史事實(shí)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件以及文明思想狀態(tài)等內(nèi)容。但西方學(xué)界的許多研究都將先秦思想教育實(shí)踐解讀為祛除宗教色彩之后的世俗政治的實(shí)用性工具。而深刻隱藏在這背后的邏輯思維正是西方政治哲學(xué)中實(shí)證主義或?qū)嵱弥髁x哲學(xué)邏輯的再現(xiàn)。即西方學(xué)界對(duì)先秦思想教育實(shí)踐的研究本質(zhì)上是以西方哲學(xué)的思維來闡述中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)于要客觀還原先秦思想教育實(shí)踐的歷史事實(shí)而言這是不合理的。

三、先秦時(shí)期中國(guó)思想教育實(shí)踐的衍變過程分析

綜合中西學(xué)界的理論成果，就先秦時(shí)期中國(guó)思想教育實(shí)踐的衍變過程而言，我們認(rèn)為可以得出以下結(jié)論：

第一，先秦思想教育實(shí)踐呈現(xiàn)為從“生存”到“人文主義關(guān)懷”的衍變過程。

不論是原始社會(huì)還是階級(jí)社會(huì)初期，思想教育實(shí)踐原始發(fā)生之時(shí)以當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)條件來衡量，基本生存即維持人肉體的生理存在仍舊是較為突出的問題，而人們則囿于對(duì)自然環(huán)境的了解，對(duì)大自然的敬畏心態(tài)由是而生，故而在對(duì)大自然崇拜的基礎(chǔ)上導(dǎo)致神話傳說、圖騰崇拜、祭祀占卜等宗教性活動(dòng)的源起。而“存在于令人困惑的原始宗教習(xí)俗背后的卻只有一個(gè)目的，就是在所有可能滅種的人為與自然力量威脅下，維持某一特定社會(huì)的生存”[9]25。早先的中國(guó)社會(huì)正是通過這種宗教性活動(dòng)對(duì)人們的思想施以影響，進(jìn)而達(dá)到合理協(xié)調(diào)和組織人們實(shí)踐活動(dòng)的目的，從而維持氏族的生存。而當(dāng)人們?cè)谵r(nóng)耕定居的生產(chǎn)方式下逐漸出現(xiàn)生產(chǎn)富余即逐漸向階級(jí)社會(huì)過渡時(shí)，呂思勉先生所提及的“文化”也就漸漸發(fā)展起來，而當(dāng)人們產(chǎn)生對(duì)精神文化的需求時(shí)，思想教育實(shí)踐的主題也就從維持人最基本的生理存在，向通過對(duì)內(nèi)滿足人的精神訴求、以實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身的不斷超越和發(fā)展而積極轉(zhuǎn)變。

第二，先秦思想教育實(shí)踐呈現(xiàn)為從“宗教”到“政治”的衍變過程。

張耀燦先生曾指出：“原始社會(huì)尚未出現(xiàn)階級(jí)，沒有政治教育，但有樸素的思想道德教育......進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，思想道德教育融入了階級(jí)性、強(qiáng)化了政治主導(dǎo)，成為思想政治教育，而作為優(yōu)化、提升人的生存發(fā)展方式的根源本質(zhì)、共同本質(zhì)仍然存在。這也就是為什么不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)下，思想政治教育都有著可以相互借鑒的原因之一?！盵10]12這段話極為深刻地反映了先秦思想教育實(shí)踐從“宗教”到“政治”的衍變狀態(tài)。姑且不論思想教育實(shí)踐活動(dòng)原始發(fā)生于原始社會(huì)還是階級(jí)社會(huì)，以最保守的立場(chǎng)態(tài)度來看也仍舊會(huì)發(fā)現(xiàn)思想教育發(fā)生之時(shí)中國(guó)社會(huì)較為惡劣的自然環(huán)境和比較落后的生產(chǎn)水平必然會(huì)導(dǎo)致生存問題的凸顯。

正如恩格斯所言：“勞動(dòng)越不發(fā)展......社會(huì)制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配”[11]16，而血族關(guān)系支配下的中國(guó)社會(huì)，原始的自然環(huán)境顯然會(huì)對(duì)包括思想精神在內(nèi)的人們的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生更為直接的影響，因之在生存或更加完好的生存這一主題之下，宗教性的社會(huì)活動(dòng)就興起了。直到在階級(jí)社會(huì)漸次成形、生產(chǎn)剩余持續(xù)增加、階級(jí)分化與對(duì)立日趨顯著的歷史背景下，政治的主題才愈發(fā)突出。同時(shí)原始的宗教禮儀漸漸褪去宗教的色彩，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)型發(fā)展為社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治和政治國(guó)家治理下的禮儀文化，正如李澤厚在評(píng)論《周禮》時(shí)所言：它“是原始巫術(shù)禮儀基礎(chǔ)上的晚期氏族統(tǒng)治體系的規(guī)范化和系統(tǒng)化......殷周體制......的上層建筑和意識(shí)形態(tài)直接從原始文化延續(xù)而來?！盵12]2

第三，具體研究先秦思想教育實(shí)踐的衍變過程，必須解決歷史分期這一前提性問題。

基于歷史唯物主義價(jià)值觀與方法論的立場(chǎng)，對(duì)先秦思想教育實(shí)踐衍變過程的論述不得不涉及思想教育實(shí)踐原始發(fā)生的歷史時(shí)間以及當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)水平、社會(huì)屬性、政治制度和文化體系等客觀歷史事實(shí)，而這又進(jìn)一步牽扯出對(duì)中國(guó)歷史加以分期的問題。具體而言就是對(duì)“夏朝”這一問題的闡釋，即“夏朝”是否存在，若存在究竟是以原始社會(huì)晚期氏族部落的形式還是作為早期國(guó)家文明的形態(tài)而存在，對(duì)“夏朝”的歷史定位將直接對(duì)中國(guó)思想教育實(shí)踐的具體發(fā)生時(shí)間及其衍變過程的闡述產(chǎn)生影響。近代古史學(xué)者如顧頡剛、童書業(yè)等皆疑“夏朝”及其歷史之存在，而楊寬基于“神話分化說”的立場(chǎng)也認(rèn)為夏代傳說乃周人根據(jù)神話演述而成，殷商卜辭中未見夏之蹤跡?⑩參見楊寬：《中國(guó)上古史導(dǎo)論》，上海：上海人民出版社，2016年，第187-189頁。翦伯贊立足馬克思主義歷史觀的基本原則進(jìn)一步指出中國(guó)所謂之“夏代”實(shí)際為生產(chǎn)水平和社會(huì)組織處于野蠻時(shí)代高級(jí)階段的“夏部族”，?翦伯贊先生在前期曾認(rèn)為“夏代”只是中國(guó)原始社會(huì)晚期的氏族社會(huì)組織，但隨著上世紀(jì)五六十年代二里頭文化遺址的發(fā)掘，其觀點(diǎn)開始發(fā)生變化，傾向于將“夏”作為中國(guó)階級(jí)社會(huì)的起始。（參見翦伯贊主編：《中國(guó)史綱要（增訂本）》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年。）伴隨著商對(duì)夏的種族征服，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，一種代表文明社會(huì)、服務(wù)于部族統(tǒng)治與剝削的種族國(guó)家（政治國(guó)家）即“商朝”至此才建立起來。?參見翦伯贊：《中國(guó)史綱 第一卷 史前史 殷周史》，北京：商務(wù)印書館，2017年，第100-107,151-156頁。

但另一方面錢穆卻基于《史記》、《大戴禮記》及《國(guó)語》等史料對(duì)夏代世系的記載，提出較可靠的古史可從虞、夏算起，且夏代儼然已具國(guó)家之規(guī)模。?參見錢穆：《國(guó)史大綱 上冊(cè)》，北京：商務(wù)印書館，2015年，第11-14頁。基于本文主題我們對(duì)此暫不做進(jìn)一步深究，仍以最保守的立場(chǎng)來看待思想教育實(shí)踐發(fā)生的具體歷史時(shí)間，即將商代作為中國(guó)政治國(guó)家和階級(jí)社會(huì)的起始，同時(shí)不否認(rèn)階級(jí)社會(huì)的思想教育實(shí)踐同商代以前（原始社會(huì)）的實(shí)踐活動(dòng)存在著深刻的歷史淵源。因此也必須指出西方學(xué)界不論是斯塔夫里阿諾斯，還是基辛格、湯因比等學(xué)者，以及頗具代表性的《劍橋中國(guó)上古史》等，?參見Michael Loewe,Edward L.Shaughnessy:《The Cambridge History of Ancient China：From the Origins of Civilization to 221 B.C》,Cambridge:Cambridge University Press,1999.僅因文字缺乏而對(duì)“夏朝”問題的研究十分貧乏和漠視，直接將商朝和孔學(xué)作為中國(guó)文明社會(huì)與思想文明史的起點(diǎn)，而忽略商之前早期中國(guó)社會(huì)與中國(guó)階級(jí)社會(huì)的文化淵源，以及上古社會(huì)至商周時(shí)期的思想文明與孔學(xué)（儒學(xué)）之間的深刻聯(lián)結(jié)，這對(duì)于先秦時(shí)期中國(guó)思想教育實(shí)踐活動(dòng)科學(xué)內(nèi)涵的探索而言是不科學(xué)的。

總而言之，唯有立足歷史唯物主義哲學(xué)和思想政治教育學(xué)科專業(yè)的視角，對(duì)包括先秦思想教育實(shí)踐在內(nèi)的教育實(shí)踐歷史開展研究，方可有效還原思想教育實(shí)踐發(fā)展衍變的歷史原貌，最終為積極汲取和有效借鑒中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育思想奠定基礎(chǔ)。

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[12]李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2008.

Evolution of Chinese ideological education practice in pre-Qin period——A comparative analysis based on the research results of Chinese and Western academic circles

CHAI Peng, DING San-qing

( School of Marxism, China University Mining and Technology, Xuzhou 221116, China )

The Chinese academic circles have traced and summarized the evolution of pre-Qin ideological education practice, and constructed a modern disciplinary research system based on the standpoint of historical materialism philosophy.The way of thinking based on positivism philosophy in the western academic circles directs the research on the practice of Chinese ideological education in the pre-Qin period to the pragmatic position of secular politics, which is not conducive to the scientific presentation of the historical appearance of the practice of Chinese ideological education in the pre-Qin period.The practice of pre-Qin ideological education experienced a process of evolution from survival to humanism, from religious activities to political activities.In the new era, only based on the historical view of Marxism, and in the context of ideological and political education, can we continue to expand and deepen the research on the practice of Chinese ideological education, so as to fully explore and develop China's excellent traditional educational thought.

the Pre-Qin period;ideological education practice;evolution;comparative study;historical materialism

2020-01-06

江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題重大項(xiàng)目（編號(hào)：14ZD010）的研究成果

柴鵬（1991-），男，山東鄆城人，博士研究生，研究方向：馬克思主義道德哲學(xué)與思想政治教育。

10.3969/j.issn.1673-9477.2020.01.012

D092

A

1673-9477(2020)01-061-04

[責(zé)任編輯 王云江]