田友誼，韓雪童

黨的十八大報(bào)告提出“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”，強(qiáng)調(diào)德性成長(zhǎng)是人全面發(fā)展的根本保障，十九大報(bào)告和全國(guó)教育大會(huì)也進(jìn)一步明晰了“立德樹(shù)人”的關(guān)鍵地位，《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》更是將“以德為先”作為八大基本理念的重中之重。家庭作為個(gè)體成長(zhǎng)的搖籃和社會(huì)的組成細(xì)胞，家庭教育對(duì)一個(gè)人正確價(jià)值觀的形成和良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)發(fā)揮著獨(dú)特而不可替代的作用。[1]

一、家庭教育本質(zhì)的應(yīng)有之義

從廣義層面而論，家庭教育意指家庭成員之間通過(guò)生活習(xí)性的相互影響，思維的相互碰撞，情感的相互交匯，實(shí)現(xiàn)共同成長(zhǎng)的實(shí)踐活動(dòng)，既包含長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的諄諄教誨，又包括晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的“文化反哺”，還包含同輩子女間的互幫互助。從狹義層面而論，家庭教育主要指家長(zhǎng)在家庭生活中，經(jīng)由生活實(shí)踐、情感交流、言傳身教等方式，對(duì)未成年子女施加影響的教育活動(dòng)。[2]在走向民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的新時(shí)代，應(yīng)然狀態(tài)下的家庭不僅是個(gè)體生命健康成長(zhǎng)的居所，更是連通學(xué)校和社會(huì)的橋梁。

(一)促進(jìn)個(gè)體成人的啟蒙教育

家庭是人生的第一所學(xué)校，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，要給孩子講好“人生第一課”，幫助扣好人生的第一?？圩?。[3]家庭教育的第一層本質(zhì)就是以啟蒙開(kāi)智和情感滲透來(lái)促進(jìn)個(gè)體完成由自然性向社會(huì)性的轉(zhuǎn)變，繼而形成健全人格。家庭作為個(gè)體出生后接觸的第一個(gè)環(huán)境，將成為推動(dòng)兒童走出自我、走向他者、邁進(jìn)社會(huì)的原動(dòng)力。

首先，家庭教育的基本宗旨在于涵養(yǎng)自由生長(zhǎng)的“自然人”。由于家庭是幼齡孩童成長(zhǎng)的庇護(hù)所，父母是幼齡孩童直接的陪伴者，所以家庭教育在保全天性和潤(rùn)澤心靈上發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用。一方面，家庭教育成為實(shí)踐因材施教的絕佳途徑。具有針對(duì)性的家庭教育致力于在幼齡階段，激發(fā)兒童的興趣，發(fā)掘兒童的潛能，借助多樣的游戲活動(dòng)鍛煉兒童的觀察力和創(chuàng)造力，通過(guò)朗朗上口的詩(shī)歌童謠培育兒童的想象力和表達(dá)力。另一方面，家庭成為醞釀豐沛情感的源泉。家庭教育以富于愛(ài)的交往，將真摯的親子之情融入孩童的血脈之中，讓其不僅感受到愛(ài)的陶冶，更使其自覺(jué)地成為愛(ài)的施予者和傳遞者。其次，家庭教育的現(xiàn)實(shí)訴求在于培植通達(dá)智慧的“理智人”。當(dāng)學(xué)齡階段的兒童離開(kāi)溫馨舒適的家庭走進(jìn)充滿未知的學(xué)校之后，家庭教育將指引個(gè)體勤學(xué)求知。謙遜好問(wèn)的家風(fēng)督促著兒童在與同儕切磋商榷的過(guò)程中汲他人之所長(zhǎng)，嚴(yán)謹(jǐn)樂(lè)學(xué)的家訓(xùn)激勵(lì)著兒童以求知若饑的心態(tài)探索科學(xué)世界的奧秘。最后，家庭教育的終極目標(biāo)在于孕育知行合一的“道德人”。當(dāng)個(gè)體正式踏入青年之后，家庭教育的重點(diǎn)將從強(qiáng)健體魄轉(zhuǎn)向建塑品德和尋求美善。青年人世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成在很大程度上取決于家庭教育的影響，因此，家庭教育另一至關(guān)重要的德育使命，便是幫助青年樹(shù)立正確的榮辱觀和是非觀，舒緩角色混亂帶來(lái)的焦慮感，適應(yīng)角色的轉(zhuǎn)變，盡快獲得自我同一性。

(二)延伸課堂之外的生活教育

為滿足工業(yè)文明對(duì)生產(chǎn)效率的大規(guī)模需求，以班級(jí)教學(xué)取代個(gè)別施教的“制度化教育”初現(xiàn)端倪并日趨成熟。然而正是在重重規(guī)范和層層指令的壓迫下，“制度化教育”呈現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化和封閉性的弊端，以尖銳的排他性，為正規(guī)教育搭建起堅(jiān)固的壁壘。[4]家庭教育作為學(xué)校教育的必要補(bǔ)充，將幫助學(xué)生跨越“制度化教育”的“銅墻鐵壁”。

定制化、個(gè)性化學(xué)習(xí)將成為未來(lái)教育的趨勢(shì)，“立德樹(shù)人”的落實(shí)也將更為精確、更加貼合學(xué)生的實(shí)際，這將為家庭教育提供更多可為空間。一方面，家庭教育彌補(bǔ)了學(xué)校教育的不足。家庭教育可結(jié)合學(xué)生不同的身心發(fā)展特點(diǎn)和個(gè)性潛能，在尊重學(xué)生興趣的前提條件下發(fā)揚(yáng)和鞏固特長(zhǎng)，并在父母的言傳身教中潛移默化地接受道德的熏陶。溫馨安適的家庭將成為舒緩學(xué)生繁重學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的“減壓閥”，寬容民主的父母將成為鼓勵(lì)學(xué)生直面挫折的“助推器”。另一方面，家庭教育可填充學(xué)校教育的空白。家庭教育能夠巧妙并合理利用碎片化的時(shí)間和非連續(xù)性事件(例如，危機(jī)、遭遇等)的節(jié)點(diǎn)，以家庭活動(dòng)的方式(例如，外出郊游、家庭聚會(huì)、每周談話等)幫助學(xué)生回歸生活，呼吸來(lái)自大自然的新鮮空氣，感受源于生活世界的鳥(niǎo)語(yǔ)花香。學(xué)生將在家務(wù)勞動(dòng)中養(yǎng)成勤儉樸實(shí)的優(yōu)良品質(zhì)，在情感共鳴中增強(qiáng)人際交往能力，在審美體驗(yàn)中形成對(duì)自然的感恩之情，進(jìn)而在豐富多樣的家庭教育活動(dòng)中逐漸形成健全的人格。

(三)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的責(zé)任教育

家庭，作為社會(huì)的基本“細(xì)胞”，是每個(gè)人的靈魂所系、血脈所在、精神所依，是連接個(gè)體與社會(huì)的重要紐帶。[5]其一，傳承華夏的文化根脈。家風(fēng)家訓(xùn)取自醇儒講學(xué)和經(jīng)史子集，是對(duì)古圣前賢思想的總結(jié)提煉和對(duì)父輩教育經(jīng)驗(yàn)的抽象概括?？v覽亙古流芳的家風(fēng)家訓(xùn)，從博覽群書(shū)、勤勉好問(wèn)、謙遜踏實(shí)的求學(xué)風(fēng)尚中可窺探“知行合一”“致知窮理”的思想痕跡，從以趣明志、養(yǎng)護(hù)身體、主動(dòng)游藝的生活態(tài)度中可尋得“天人合一”“率性自然”的觀念縮影，從父慈子孝、兄友弟恭、和睦與共的處世原則中可透視“尊老愛(ài)幼”“仁義坦誠(chéng)”的優(yōu)良傳統(tǒng)。名人志士的家風(fēng)家訓(xùn)經(jīng)后代的秉承與發(fā)揚(yáng)，為華夏民族永續(xù)和中華文明綿延提供了充足的精神養(yǎng)料。其二，厚植孩童的家國(guó)情懷。社會(huì)性的基質(zhì)乃是對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，即對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文明和社會(huì)公民身份的歸屬感與自豪感。家庭教育應(yīng)鼓勵(lì)孩子勇于肩負(fù)起民族復(fù)興的大任和創(chuàng)造美好生活的擔(dān)當(dāng)，體悟到自我生命與國(guó)家命運(yùn)息息相關(guān)，遵守道德準(zhǔn)則，增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感和社會(huì)適應(yīng)能力，將個(gè)體生命融入類(lèi)共同體的生命之中，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史文化洪流中的一部分，感受到個(gè)體生命意義之于國(guó)家存在的必要性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)時(shí)空視域的擴(kuò)展，孕育開(kāi)拓的生命氣象，避免個(gè)體的自我封閉與意義世界的窄化。[6]

二、家庭教育本質(zhì)的異化表征

在消費(fèi)主義和技術(shù)理性的刺激下，家庭教育早已背離其育人育德、家校聯(lián)合、社會(huì)奠基的原初本質(zhì)。隨著人工智能的廣泛應(yīng)用，仿真機(jī)器人由于其海量的知識(shí)儲(chǔ)備、便捷的訊息檢索和貼心的陪伴服務(wù)，大有取代家長(zhǎng)之勢(shì)；而家長(zhǎng)也因教養(yǎng)方式缺乏科學(xué)性而瀕臨邊緣地位，甚至呈現(xiàn)出身心離席和責(zé)任讓渡的狀況。

(一)打磨個(gè)性棱角的功利型教育

功利型的家庭教育籠罩著陰森壓抑的心理氣氛，充斥著令人發(fā)指的考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，顯現(xiàn)著成績(jī)至上的培養(yǎng)取向。持有功利型教育理念的父母大都具有三種特點(diǎn)：一是寄予厚望。家長(zhǎng)將優(yōu)異的成績(jī)視為步入仕途的“敲門(mén)磚”，孩子只有努力學(xué)習(xí)才能成為被捧于萬(wàn)人之上的“勞心者”，免受勞役之苦。孩童也只得背負(fù)著精神重?fù)?dān)，在科學(xué)世界中如履薄冰地煎熬著。二是樂(lè)于攀比。功利型父母時(shí)常以愛(ài)之名試圖操控孩子的人生選擇，他們生怕孩子落后于起跑線，時(shí)刻緊跟其他家長(zhǎng)的步伐。曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的哈佛女孩劉亦婷的事跡一出，家長(zhǎng)們紛紛效仿其教育方式，而今教育競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，這樣的家庭教育讓孩童一生都生活在痛苦與掙扎之中。三是看重結(jié)果。功利型家庭教育僅僅關(guān)注最終的成績(jī)單，而絲毫不在乎學(xué)習(xí)的過(guò)程。如果孩童狀態(tài)絕佳而名列前茅，家長(zhǎng)大多以豐厚的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)督促其再接再厲；如若孩子心態(tài)緊張而發(fā)揮失常，家長(zhǎng)大多不問(wèn)緣由而直接體罰責(zé)罵。

功利型的家庭教育給兒童和家長(zhǎng)的身心帶來(lái)了難以彌合的雙重傷害。一方面，孩子的天性被抹殺，選擇權(quán)利被剝奪，生命尊嚴(yán)被貶損。時(shí)值人工智能進(jìn)入人類(lèi)工作與生活的領(lǐng)地，智能型機(jī)器人將以更加高效和準(zhǔn)確的優(yōu)勢(shì)操作單調(diào)重復(fù)的人力型工作，倘若家長(zhǎng)還僅僅將眼光局限于訓(xùn)練孩童的應(yīng)試技巧而并未從根本上鍛煉其創(chuàng)新能力，那么他們?cè)谖磥?lái)將被高速變化的社會(huì)所淘汰。另一方面，父母所持有的“望子成龍”“望女成鳳”的期許異化成對(duì)學(xué)生強(qiáng)行附著的精神壓榨，他們也即成為“平庸之惡”的“幫兇”。在卡西爾(Ernst Cassirer)看來(lái)，“人之為人的特性就在于他本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性”[7]，然而功利型家庭教育卻以成績(jī)符號(hào)作為唯一導(dǎo)向，塑造出整齊劃一的高分低能的畸形兒。

(二)導(dǎo)致人格殘損的專(zhuān)斷型教育

專(zhuān)斷型家庭教育處處彌漫著家長(zhǎng)監(jiān)督，包含著固執(zhí)己見(jiàn)的教育過(guò)程和心口不一的教養(yǎng)方式。出于極強(qiáng)的控制欲與支配感，獨(dú)斷型的父母試圖強(qiáng)加給孩子自身的想法，而不考慮兒童天然的生長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律。專(zhuān)斷型家長(zhǎng)主要表現(xiàn)為：其一，極度高壓。專(zhuān)斷型父母對(duì)孩童未來(lái)懷揣強(qiáng)烈的隱憂感，他們想方設(shè)法地占有學(xué)生課后的一切時(shí)間，為其報(bào)各種各樣的補(bǔ)習(xí)班，家長(zhǎng)與孩子在一張張滿滿的課表的支配下奔波于不同的輔導(dǎo)班之間，鮮有機(jī)會(huì)得到短暫休息。其二，鐵面無(wú)私。為捍衛(wèi)長(zhǎng)輩的權(quán)威，專(zhuān)斷型父母時(shí)常采取“一言堂”的方式進(jìn)行事關(guān)家庭重大事項(xiàng)的決策，而少與孩子互動(dòng)和交流。2018年發(fā)布的《全國(guó)家庭教育狀況調(diào)查報(bào)告》中顯示，約有25.1%的四年級(jí)學(xué)生和21.8%的八年級(jí)學(xué)生報(bào)告“家長(zhǎng)從不或幾乎不花時(shí)間與我談心”，34%的四年級(jí)學(xué)生和34.8%的八年級(jí)學(xué)生報(bào)告“家長(zhǎng)從不或幾乎不和我一起討論電影或電視節(jié)目”。其三，學(xué)業(yè)卷入和干預(yù)。由于家長(zhǎng)和學(xué)校之間長(zhǎng)期處于信任危機(jī)的狀態(tài)，部分家長(zhǎng)選擇“在家上學(xué)”或“私塾授課”等極端的方式，他們打著寧愿讓孩子成為家庭教育的“實(shí)驗(yàn)品”也不愿讓其成為學(xué)校教育的“犧牲品”的口號(hào)，試圖為他們營(yíng)造一種世外桃源般的教育環(huán)境。然而究其實(shí)質(zhì)不難發(fā)現(xiàn)，這些家長(zhǎng)仍是基于成人化的立場(chǎng)強(qiáng)行跨越父母教育權(quán)的邊界，以剝奪兒童合理合法的受教育權(quán)的方式，摧毀教育的生態(tài)平衡。

專(zhuān)斷型家庭教育導(dǎo)致孩子的情感訴求被擱置，心理焦慮日漸惡化，性格缺陷不斷凸顯，在長(zhǎng)久的高壓環(huán)境下，兒童在黑暗的童年里渾渾噩噩，只得借助暴力手段將自身的痛苦轉(zhuǎn)嫁給他人，他們也因而成為校園欺凌的施暴者。研究證明施暴者的家庭環(huán)境對(duì)其成長(zhǎng)具有負(fù)面效應(yīng)，他們的攻擊性、沖動(dòng)型、缺乏同情心以及對(duì)欺凌行為合理化的能力都可歸結(jié)為對(duì)其家庭互動(dòng)模式的效仿和復(fù)制，[8]可見(jiàn)失敗的家庭教育將在兒童身心上刻下持久的烙印，某些高學(xué)歷人才由于父母嚴(yán)苛的教育方式給其留下難以修復(fù)的童年陰影，最終墜入犯罪的深淵。北大學(xué)子吳謝宇弒母案，復(fù)旦研究生林森浩投毒案，美國(guó)愛(ài)荷華留學(xué)博士盧剛槍殺案等一系列新聞不禁引人深思。

(三)滋生精致利己的寵溺型教育

寵溺型家庭教育充斥著散漫放任的教養(yǎng)態(tài)度，實(shí)施著事無(wú)巨細(xì)的教養(yǎng)方式，守護(hù)著形同虛設(shè)的底線原則，實(shí)乃中國(guó)式原生家庭的真實(shí)寫(xiě)照。第一，嬌生慣養(yǎng)。父母將孩子視為掌上明珠，萬(wàn)分呵護(hù)自家的心肝寶貝，謹(jǐn)慎小心地關(guān)注著孩童的言行舉止，直至成年，對(duì)于不成器的子女來(lái)說(shuō)，父母仍是他們?nèi)≈槐M用之不竭的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。第二，包攬一切。寵溺型父母往往偏聽(tīng)子女的一面之詞，并且時(shí)常將他們?nèi)︷B(yǎng)在食物豐盛、環(huán)境舒適的“金絲罩”中，使其免受外界挫折磨難打擊的痛苦。這不免讓孩子有一種至高無(wú)上的感覺(jué)，使兒童不擅長(zhǎng)與他人合作和交往，沉迷于妄自尊大的自戀中無(wú)法自拔。第三，背井離鄉(xiāng)。城市化作為現(xiàn)代化的核心標(biāo)志，極大地改變了文化形態(tài)，越來(lái)越多的家長(zhǎng)將海外留學(xué)或者國(guó)際化學(xué)校當(dāng)作幫助孩童“逃離”蕭條鄉(xiāng)土和獲取“洋文憑”的通衢，在他們看來(lái)，寧可讓孩子們?cè)谘b潢華麗的別墅中癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，也不愿讓其回村落小巷和田間地頭去收獲耕耘的欣喜。

寵溺型家庭教育致使孩子不僅基本的生活技能無(wú)法習(xí)得，更難以形成自給自足、自尊自立的道德品質(zhì)，于是以“媽寶男”“媽寶女”“啃老族”為代表的“城市蛀蟲(chóng)”正一點(diǎn)點(diǎn)腐蝕社會(huì)的根基。生活在被物欲和溺愛(ài)所包圍的家庭環(huán)境中，個(gè)體將退化為一棵無(wú)根的“浮萍”，在世俗環(huán)境中艱難地找尋個(gè)體存在于世的意義感，難以適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)生活，難以融入歷史文化的洪流，無(wú)法在類(lèi)主體生命中去獲致文化自信與生命自信。

三、家庭教育本質(zhì)的復(fù)歸路徑

為使異化的家庭教育回歸其培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人的原初旨趣，有必要借助政府、社會(huì)、學(xué)校等全方位、多維度的整體力量。家庭作為個(gè)體成才的起點(diǎn)，恰恰是因材施教的最好場(chǎng)域，因此家庭教育應(yīng)致力于把孩子培養(yǎng)成對(duì)自身負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)有建樹(shù)，極具個(gè)性魅力的人格整全之人。

(一)營(yíng)造溫暖自由的家庭教育環(huán)境

盧梭(Jean-Jacques Rousseau)指出，“在萬(wàn)物的秩序中，人類(lèi)有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位。應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子”[9]，“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子”[10]。這也就意味著家長(zhǎng)應(yīng)俯下身來(lái)，傾聽(tīng)兒童悅動(dòng)的脈搏和真實(shí)的心聲，樹(shù)立科學(xué)育兒觀，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，以身作則，培養(yǎng)孩子的合作力、創(chuàng)造力、溝通力和抗挫力。

首先，樹(shù)立嚴(yán)慈相濟(jì)、呵護(hù)天性、價(jià)值引領(lǐng)的教育理念。家長(zhǎng)在不斷學(xué)習(xí)和補(bǔ)充家庭教育的知識(shí)之外，還須轉(zhuǎn)變分?jǐn)?shù)優(yōu)先、盲目攀比的陳舊教育理念。每當(dāng)父母把成人化的想法強(qiáng)加于孩童身上時(shí)，家長(zhǎng)應(yīng)不斷反問(wèn)自己：“誰(shuí)不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開(kāi)、心情恬靜的童年？為何不讓天真爛漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光？又為何要使那稍縱即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”[11]家長(zhǎng)只有去除非理性的消費(fèi)主義觀念，重塑?chē)?yán)慈相濟(jì)、呵護(hù)天性的教育理念，摒棄“虎媽”“狼爸”的符號(hào)標(biāo)識(shí)，以平等的身份走近孩子，才能獲得孩子的接納與認(rèn)可。其次，選擇強(qiáng)健體魄、啟蒙開(kāi)智、磨煉品格的教育內(nèi)容。家庭教育內(nèi)容的選取須兼顧適切性和前瞻性，從兒童的生活世界中發(fā)掘具有教育意義的內(nèi)容，也要給予兒童自主活動(dòng)的時(shí)間和空間。父母還應(yīng)關(guān)注兒童生活實(shí)踐與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)聯(lián)，在其幼小的心靈中種下家國(guó)同構(gòu)的情結(jié)。例如共同觀看愛(ài)國(guó)類(lèi)影片，共同參觀革命老區(qū)專(zhuān)題展，共同參加傳承至今的典儀活動(dòng)(開(kāi)筆禮、成人禮等)，共同體驗(yàn)回歸自然的鄉(xiāng)土文化，從而培養(yǎng)兒童的社會(huì)責(zé)任感、公民意識(shí)和家國(guó)情懷。最后，采取以情感人、以文化人、以美怡人的教育方式。父母要充分利用碎片化和閑暇時(shí)間，承擔(dān)起父母應(yīng)有的教育責(zé)任，以寬容的心態(tài)給予孩童保藏秘密的空間，以生命感化生命，以靈魂喚醒靈魂，以身心共同在場(chǎng)的狀態(tài)與兒童進(jìn)行真摯的對(duì)話與交流，在與其互動(dòng)交往的過(guò)程中，增進(jìn)對(duì)彼此的了解。家長(zhǎng)還要抓住偶發(fā)性事件，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并矯正孩童在學(xué)校和社會(huì)環(huán)境中所沾染的不良習(xí)氣。

(二)構(gòu)建開(kāi)放聯(lián)動(dòng)的家校共育關(guān)系

家庭教育在教育環(huán)境上表現(xiàn)出不可控性的弊端，在教育者水平上體現(xiàn)出兼職性、非專(zhuān)業(yè)性和無(wú)監(jiān)控性的弱點(diǎn)，在教育內(nèi)容上呈現(xiàn)出無(wú)計(jì)劃性和零散性的缺點(diǎn)，然而由于家庭教育本身所具有的終身性、連續(xù)性和針對(duì)性的優(yōu)勢(shì)，能夠填補(bǔ)制度化學(xué)校教育的短板，所以家校之間應(yīng)相互補(bǔ)充相互支持。

其一，學(xué)?？蔀榧议L(zhǎng)提供專(zhuān)業(yè)化的教育咨詢?，F(xiàn)代化進(jìn)程的快速蔓延引發(fā)人口流動(dòng)頻繁，工作壓力激增，進(jìn)而引發(fā)家庭分居、兒童留守與隔代撫養(yǎng)等令人擔(dān)憂的現(xiàn)象。在新生文化價(jià)值的碰撞下，新生代青年婚戀觀念更加開(kāi)放，閃婚閃離情況數(shù)見(jiàn)不鮮，越來(lái)越多的孩童需要直面重組家庭和父母離異的危機(jī)。而伴隨全面放開(kāi)二孩政策的普及，雙子女家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)不斷加重的同時(shí)，親子關(guān)系卻瀕臨惡化的邊緣。鑒于此，學(xué)?？梢云鋵?zhuān)業(yè)化師資和優(yōu)質(zhì)性資源為家長(zhǎng)提供及時(shí)的教育咨詢，例如設(shè)立家長(zhǎng)學(xué)校、開(kāi)展專(zhuān)家講座、舉辦教育論壇等，為家長(zhǎng)傳授科學(xué)、實(shí)用、有效的育兒經(jīng)驗(yàn)；又如組建家長(zhǎng)委員會(huì)，鼓勵(lì)家長(zhǎng)參與教育決策過(guò)程，定期向?qū)W校傳達(dá)意見(jiàn)。其二，家長(zhǎng)可及時(shí)與教師進(jìn)行雙向溝通。家校應(yīng)在共同遵循“立德樹(shù)人”的前提下，進(jìn)行雙向的信息交流和經(jīng)驗(yàn)互動(dòng)。教師應(yīng)積極籌辦“家長(zhǎng)進(jìn)校園”活動(dòng)，這不僅有助于教師了解學(xué)生近期的學(xué)習(xí)、生活狀況，而且能夠充分利用家長(zhǎng)的文化資本與社會(huì)資本，借助家長(zhǎng)課堂授課的形式，讓學(xué)生接觸到各行各業(yè)的新知識(shí)。其三，信息技術(shù)可為家校提供便捷的合作媒介。而今科技與教育的深度融合進(jìn)一步改變了家庭教育的樣態(tài)。家長(zhǎng)對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的熱情逐漸高漲，由學(xué)校和教育機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦的網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課、在線論壇和微信公眾號(hào)給他們提供了豐富多樣的選擇。

(三)創(chuàng)設(shè)科學(xué)完備的社會(huì)支持體系

家庭教育的回歸需要整個(gè)教育生態(tài)系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)和鼎力支持。埃斯薩(Eva L.Essa)提出的兒童發(fā)展同心圓理論表明，兒童生活的環(huán)境由家庭、學(xué)校、社區(qū)三者構(gòu)建的同心圓組成。[12]可見(jiàn)，社會(huì)也應(yīng)盡可能為家庭教育提供均衡公平的教育資源，扭轉(zhuǎn)脫軌的價(jià)值導(dǎo)向，以提升家庭教育的品質(zhì)。

一方面，政府要盡快將家庭教育納入公共服務(wù)體系。第一，政府相關(guān)部門(mén)要加強(qiáng)家庭教育立法，對(duì)于部分實(shí)施棄嬰、虐童等惡行的父母施以法律制裁，也對(duì)部分推諉或私自讓渡教育職責(zé)的父母追究其法律責(zé)任。第二，政府要推進(jìn)家庭教育研究，給予相應(yīng)的資金幫扶，鼓勵(lì)專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行家庭教育的課題申報(bào)和研究立項(xiàng)，從而進(jìn)一步推進(jìn)家庭教育研究的規(guī)范化和科學(xué)化。政府也要在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的同時(shí)，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)，從中華民族傳統(tǒng)美德中借鑒家庭教育的經(jīng)驗(yàn)，繼而使家庭教育的研究扎根中國(guó)大地并具有華夏特色。第三，政府相關(guān)部門(mén)要落實(shí)家庭教育指導(dǎo)手冊(cè)的編寫(xiě)和家庭教育課程的開(kāi)設(shè)，應(yīng)從源頭上杜絕打著名師旗號(hào)卻宣揚(yáng)錯(cuò)誤家教理念的非法盈利場(chǎng)所，增強(qiáng)家庭教育網(wǎng)站和家庭教育輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)的規(guī)范性與合法性。另一方面，社會(huì)要為家庭教育提供多樣優(yōu)質(zhì)的教育資源。第一，組織社會(huì)化家庭教育指導(dǎo)。社會(huì)化家庭教育指導(dǎo)可分為三類(lèi)：社區(qū)對(duì)作為本社區(qū)居民的兒童(青少年)家長(zhǎng)進(jìn)行指導(dǎo)，機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位對(duì)作為本單位職工的兒童(青少年)家長(zhǎng)進(jìn)行指導(dǎo)，通過(guò)大眾媒體對(duì)廣大家長(zhǎng)進(jìn)行指導(dǎo)。[13]第二，充分發(fā)揮社區(qū)的教育優(yōu)勢(shì)。利用社區(qū)宣傳欄，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化主題展、先進(jìn)模范家庭評(píng)比、模范家庭事跡宣傳。居委會(huì)可邀請(qǐng)教育專(zhuān)家和學(xué)校教師成立“關(guān)心下一代委員會(huì)”，舉辦“專(zhuān)家進(jìn)社區(qū)活動(dòng)”，推廣普及現(xiàn)代育才理念和教子方法?？梢越梃b國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)，例如，美國(guó)已經(jīng)建立較為完善的由教師、家長(zhǎng)代表和社區(qū)代表組成的“家長(zhǎng)教師聯(lián)合委員會(huì)”(Parent Teacher Association，簡(jiǎn)稱(chēng)PTA)；新加坡開(kāi)創(chuàng)包括家長(zhǎng)支援小組(Parent Support Group，簡(jiǎn)稱(chēng)PSG)、校友會(huì)(Alumni/Old Boys’ Association)、導(dǎo)讀媽媽/爸爸(Reading Mums & Dads)在內(nèi)的多種“學(xué)?！彝ァ鐓^(qū)教育合作”方式。[14]第三，充分發(fā)揮非正式化教育的輔助作用。游學(xué)旅行、流動(dòng)少年宮、科普大篷車(chē)、博物館展覽等校外活動(dòng)為家庭教育提供了更加靈活和更富有娛樂(lè)氣息的嶄新途徑，可在時(shí)間和空間上對(duì)制度化教育進(jìn)行銜接與拓展。